سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج7.... الشيخ مرتضى فرج

0 Views· 24/03/16

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00][موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

[0:28]رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:35]على محمد وال محمد كنت اتحدث في المحاضره الماضيه عن مشكله كبيره

[0:41]حاول القران الكريم ان يعالجها في الوضع الاجتماعي لاصحاب النبي صلى الله

[0:46]عليه واله وهي تتمثل في الميل القلبي لاعداء الاسلام اما اعداء الاسلام

[0:57]في الداخل كميل الانصار القلبي ل منافقي المدينه بعضهم على الاقل كان

[1:03]يميل لمنافق المدينه باعتبار هناك رحم بينهم او الميل القلبي لليهود في

[1:12]المدينه او هناك ايضا مشكله اخرى تتعلق بالمهاجرين وهي الميل القلبي لبعض

[1:16]المهاجرين لكفار قريش باعتبار ايضا هناك علاقه رحميه بينهم وقلت بان هذا

[1:27]الموضوع تطرق له القران الكريم في مواضع عديده من اهمها ما ما

[1:30]كنا نتحدث عنه في سوره الممتحنه التي تبدا بقول الله سبحانه وتعالى

[1:36]بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم

[1:44]اولياء تلقون اليهم بالموده وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول

[1:49]واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء

[1:54]مرضاتي تسرون اليهم بالموده وانا اعلم بما اخفيت وما النتم ومن يفعله

[2:05]منكم فقد ضل سواء السبيل قلت بان هذه الايات يعني مفهومها واضح

[2:11]جدا هي النهي نهي المؤمنين المهاجرين بالتحديد لان الله سبحانه وتعالى قال

[2:18]يخرجون الرسول واياكم فمن اخرج فعلا من من مكه هم المهاجرون فاذا

[2:25]هذه مشكله كبيره وهذا يعتبر هو المحور الاول ا الذي تحدثت عنه

[2:31]سوره الممتحنه فان شاء الله راح اتحدث اكمل المحور الاول ثم انتقل

[2:37]بعد ذلك الى المحور الثاني قبل ان انتهي من هذا المحور الاول

[2:42]يوجد سؤال بالغ الاهميه حتى نفهم منطق القران الكريم كيف يريدنا ان

[2:50]نفكر القران الكريم قد يقال للوهله الاولى او يتصور للوهله الاولى بان

[2:56]القران الكريم فقط يريدنا ان نكون في حاله عداء وتبري من اعداء

[3:01]الدين والقران ومن ثم قد يصنع انسانا يعيش حاله ازمه مع العالم

[3:08]الخارجي باسره وقد يقال بان يعني اين سماحه الاسلام اين محبه الاسلام

[3:19]اين الجانب الجانب الجميل والايجابي في الاسلام في التعامل مع الاخرين في

[3:24]الحقيقه للاجابه عن هذا السؤال طبعا الاسلام هو يدعو قولوا للناس حسنى

[3:35]ويدعوا الى التعامل الحسن مع الناس ولكن توجد نقطه مهمه لابد ان

[3:39]نفهم منطق القران الكريم في الحقيقه يختلف عن المنطق المنسوب للمسيح عليه

[3:45]السلام او للمسيحيه المعروف المسيحيه القول المنسوب للمسيح عليه السلام بانه اذا

[3:53]ضربك احد على خدك الايمن فادر له خدك الايسر في الحقيقه لا

[3:57]يمكن في يعني وفق منطق القران الكريم القبول بهذا المنطق المنطق اللي

[4:04]فيه ذله او القبول بتلقي الاهانات دون ان تكون للانسان رده فعل

[4:10]توقف الظالم والطاغوت عند حده فاذا في الحقيقه القران الكريم لا يريد

[4:16]منا ان نحب كل الناس هكذا ابتداء بل يريد منا ان نكون

[4:24]عادلين مع كل الناس وهذا يعتبر من اهم الفوارق بين منطق الاسلام

[4:29]ومنطق المسيحيه الرائج منطق المسيحيه الرائج دائما يتحدثون عن الحب مع كل

[4:36]الناس لا منطق القران لا يتحدث عن الحب مع كل الناس هكذا

[4:39]ابتداء حتى الحب مع الاعداء الذين الذين يريدون القضاء علينا لا المنطق

[4:48]القران ليس هكذا منطق القران يدعو الى العدل مع كل الناس وايضا

[4:53]يريدنا القران الكريم ان نحب المؤمنين الصالحين والبسطاء الجاه لناخذ بايديهم ونساعدهم

[5:03]فالقران في الحقيقه لا يريد ان يربي خرفان لماذا وضح هذه النقطه

[5:15]مهمه جدا لان العالم في الحقيقه زاخر بالذئاب ف ما الحل الان

[5:20]اذا كان العالم زاخر بالذئاب كيف نتعاطى اذا مع العالم هناك افراط

[5:28]وتفريط كثيرون يقولون ان لم تكن ذئبا اكلتك الذئاب ولكن السؤال هل

[5:33]هذا حل هل الحل ان يتحول الانسان الى ذئب حتى يحمي نفسه

[5:40]وحتى يعني يتعامل مع الناس بمنطق القوه هل الحل ان ينسلخ الانسان

[5:46]من انسانيته ويتحول الى ذئب ا في الحقيقه اذا تحول الانسان الى

[5:55]ذئب وانسلخ من انسانيته اذا ما الفرق بينه وبين الاخرين فاذا هذا

[6:00]المنطق الافراط لا يؤمن به القران الكريم ان يتحول الانسان الى ذئب

[6:05]من اذا كان العالم مليء بالذئاب لا يؤمن بهذا المنطق في في

[6:12]قبال هذا الافراط ويوجد تفريط وهذا التفريط هذا المنطق يدعو الى حب

[6:21]كل الناس وكما قلت قبل قليل اذا ضربك احد على خدك الايمن

[6:24]فادر له خدك الايسر في الحقيقه يعني هذا المنطق يعني يعني ان

[6:31]تسمح ان تكون خروفا تسمح للاخرين بان يفترسك بكل سذاجه وذله وخنوع

[6:38]واستكان القران الكريم لا يقبل ايضا بهذا المنطق التفريط لا افراط ولا

[6:47]تفريط القران ما هو منطقه اذا يعني حتى نضع سوره الممتحنه في

[6:51]سياقها وحتى نفهم كثير من ايات القران الكريم هذه نقطه بالغه الاهميه

[6:59]لان كثير من الناس لا يعرفون كيف يعني هم من ناحيه يريدون

[7:02]ان يكونوا بكل يتعاملوا مع الناس بكل انسانيه وشفافيه وراه ورقه ولكن

[7:11]من ناحيه اخرى يرون في القران الكريم دعوه يا ايها النبي جاهد

[7:17]الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وايضا في ايه اخرى وليجدوا فيكم غلظه فاذا

[7:26]ما هو منطق القران الكريم من المهم جدا ان نفهم هذا المنطق

[7:29]في الحقيقه الحل القراني لمضه التعامل مع الاخرين ا ينطلق من عده

[7:40]نقاط النقطه الاولى رقم واحد المبدا الاول القراني ان لا نعتدي على

[7:45]احد ان لا نبدا بالاعتداء على احد ابدا ابدا هذا منطق واضح

[7:52]جدا وصريح في القران الكريم الله سبحانه وتعالى يقول وقاتلوا في سبيل

[8:00]الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اذا نحن

[8:07]مامورون بان نقاتل من يقاتلنا بقيد في سبيل الله وقاتلوا في سبيل

[8:16]الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اذا مساله

[8:22]الابتداء بالاعتداء على الاخرين هذا هذا الامر مرفوض تماما في القران الكريم

[8:28]ها النقطه الاولى النقطه الثانيه انه اذا اعتدي علينا ولا تعتدوا ان

[8:33]الله لا يحب المعتدين وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم طيب اذا

[8:41]هناك اناس قاتلو واعتدوا علينا فما هي حدود رد الاعتداء المبدا الثاني

[8:47]يقول بانه لابد ان نرد الاعتداء بمثله فقط لا اكثر و اذا

[8:55]كان هذا المثل يحقق الردع والعداله ف فهذا الامر رد الاعتداء من

[9:06]حق المعتدى عليه بلا شك اذا من حق المعتدى عليه ان يرد

[9:12]الاعتداء بمثله المعامله بالمثل فقط لا اكثر لاحظوا الله سبحانه وتعالى يقول

[9:21]فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم من اعتدى عليكم

[9:27]فاعتدوا عليه طبعا اعتدوا عليه ليس معى هنا العدوان ها اللغه طريقه

[9:31]لغويه بلاغيه بمعنى رد العدوان هنا من اعتدى عليكم فرد الاعتداء بمعنى

[9:41]ردوا الاعتداء فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اذا هذا قيد بالغ

[9:46]الاهميه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين

[9:51]لاحظ كيف ان ان رد الاعتداء بالمثل لا اكثر القران ربطه بالتقوى

[10:02]بمعنى ان من يرد الاعتداء باكثر من الاعتداء هذا خلاف التقوى وهذه

[10:06]نقطه لافته جدا في القران الكريم اذا التقوى ليس فقط في الامور

[10:11]العباديه اليوميه حتى في التعامل مع الخصوم مع الاعداء بمعنى ان يكون

[10:20]رد الاعتداء بالمثل فقط لا اكثر من ذلك وايضا فاذا المبدا الاول

[10:27]بان لا نعتدي على الاخرين ابتداء المبدا الثان اني انه يحق لنا

[10:32]ان نرد الاعتداء بمثله فق المبدا الثالث بانه اذا كان المعتدى عليه

[10:40]يعني نحن مثلا اذا كان بمقدورنا ان نعفو ونصفح رم قدرتنا على

[10:47]الانتقام وهذا العفو والصفح لن يؤدي الى مضاعفات وانما تكون ايجابياته اكثر

[10:58]من سلبياته فهنا يعني هناك حث في القران الكريم على العفو والصفح

[11:04]وبهذا العفو نحن نمت في الحقيقه شر الاخرين فهذا هو الافضل وهذا

[11:12]ما يحث عليه القران الكريم لاحظوا القران الكريم ماذا يقول وجزاء سيئه

[11:18]سيئه مثلها يعني من اساء الينا من وجه الينا اساءه يحق لنا

[11:26]ان نوجه اليه ما يسوءه ايضا بنفس القدر بمثله ولكن انظروا ماذا

[11:33]يكمل القران الكريم فمن عفى واصلح على الله انه لا يحب الظالمين

[11:40]لا يحب المعتدين بالاساس ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من

[11:47]سبيل يعني من يريد ان ينتصر وياخذ حقه من الظالم الذي سلبه

[11:55]حقه فمثل هذا الانسان ما عليه من سبيل لا يمكن ان يوجه

[11:59]اليه العتب وال المظلوم لا يمكن ان تلومه لماذا يريد ان ياخذ

[12:05]حقه هذا منطق القران الكريم ولم انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم

[12:14]اراد ان ينتصر لنفسه ويسترد حقه فاولئك ما عليهم من سبيل اذا

[12:19]يا رب السبيل على من العتب على من انما السبيل على الذين

[12:28]يظلمون الناس يعني اذا كان هناك قبح فالقبول اك الذين يسلبون الناس

[12:34]حقوقهم ابتداء يعتدون على الناس ويسلبه حقوقهم انما السبيل على الذين يظلمون

[12:42]الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ولمن شوف

[12:53]مره اخرى يعيد مساله العفو ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم

[12:57]الامور وفي الحقيقه هذا المنطق منطق رائع جدا بانه رغم انه من

[13:06]الناحيه القانونيه من الناحيه الشرعيه انت بوصفك مظلوما لك كل الحق بان

[13:15]تطالب بحقك والقران والاسلام لا يعتب عليك بل يحث الانسان على ان

[13:22]يطالب بحقه وان يكف يد المعتدي ولكن ايضا اذا راى الانسان بان

[13:29]من المصلحه ان يعفو عن من ظلمه وان هذا العفو سوف سوف

[13:37]تكون له نتائج ايجابيه فهناك حث على العفو والصفح لاحظ على سبيل

[13:46]المثال كما جاء في نهج البلاغه عندما اعتدى احد الخوارج لفظيا على

[13:51]امير المؤمنين سلام الله عليه بمحضر من اصحاب امير المؤمنين قال لعلي

[13:58]عن علي قال قاتله الله كافرا ما افقه يعني كم هو فقيه

[14:05]عظيم القدر ولكن هو كافر قاتله الله يعني الخوارج كانوا يكفرون علي

[14:13]سلام الله عليه فعندما وثب اصحابه اصحاب علي ليقتلوا هذا المعتدي باللفظ

[14:19]امير المؤمنين سلام الله عليه هداهم وقال لهم رويدا انما هو سب

[14:29]بسب او عفو عن ذنب اذا هذا منطق بالغ الاهميه هذا منطق

[14:32]القران الكريم سب بسب بمعنى اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم او

[14:40]عفوا عن عن ذنب فمن عفى واصلح على الله لا يوجد شيء

[14:46]ثالث اما ان ترد الاعتداء بمثله او تعفو ان رايت هناك مصلحه

[14:51]ومن الناحيه الاخلاقيه هذا الامر يعني يرفع مقام الانسان في الدنيا والاخره

[14:57]وايضا قد يعني ينهي القضيه ينهي المشكله ولذا هناك كلمه رائعه في

[15:06]نهج البلاغه لامير المؤمنين سلام الله عليه يقول احصد الشر من صدر

[15:12]غيرك بقلعه من صدرك احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك

[15:16]يعني في بعض الاحيان عندما ترى الشر عند الاخر هذا الاخر الذي

[15:22]اعتدى عليك ولكن اذا رايت بان اذا قلعت الشر من صدرك و

[15:33]تجاوزت وعفوت عن الاخر هذا الشيء سوف يحرج الاخر ويجعله يعيد حساباته

[15:37]ويتوقف ويكف عن الشر فهناك بلا شك حث في القران الكريم وحث

[15:46]في سيره النبي واهل البيت عليهم السلام على العفو والتجاوز ايضا النقطه

[15:52]الرابعه المبدا الرابع في التعامل مع الاخرين ان اعتداء الاخر الاخر عندما

[15:58]يعتدي عليه فهذا اعتداء من الاخر علي لا يبرر ظلمي له والفجور

[16:05]في الخصومه معه لماذا لانه رد الاعتداد لا لابد ان يكون بالمثل

[16:15]لا استطيع ان اعتبر اعتدائه اتخذ اعتدائه ذريعه حتى انفلت بشكل لا

[16:25]حدود له للبطش بالطرف الاخر لا هناك حدود ولذا يعني هناك حث

[16:37]في القران الكريم على عدم التحمل على الطرف الاخر باكثر مما يقتضي

[16:42]المقام وعدم التحيز ضد المعتدي او ضد الظالم او العدو او خيانه

[16:52]امانه العدو او الغدر بالعدو لاحظ مع ان هذا المنطق مع الاسف

[16:56]غائب عند كثير من المسلمين اليوم المسلمون كثير منهم اخلاقهم اليوم بان

[17:04]من اعتدى عليه فاذا هذا يفسح لي ويعطيني الحق بان افعل ما

[17:08]اشاء معه لا هناك حدود في الخصومه لا يمكنني ان افجر في

[17:15]الخصومه لا يمكني ان اتحيوان وتعالى يقول في ايه بالغه الاهميه وبالغه

[17:24]الروعه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين

[17:30]لله قوامين لله صيغه مبالغه يعني كثيروا القيام لله عز وجل يا

[17:39]ايها الذين امنوا كونوا يعني يكون رده فعلكم فزعتكم اندفاعات حركتكم لله

[17:44]سبحانه وتعالى وليست انتصارا لانفسكم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله

[17:51]شهداء بالقسط دائما تشهدون بالقسط تكونوا عادلين مع الاخرين ولا يجرمنكم شنان

[18:00]قوم على الا تعدلوا لا يعني لا ي يدفعن بغض قوم عداوه

[18:06]قوم على ان لا تعدلوا معهم اعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اعدلوا

[18:16]لاحظ هنا العدل المطالبه بالعدل ليس مع مع الاحباب والاصحاب والاقرباء والارحام

[18:23]فقط لا لا حتى مع الخصوم مع الاعداء مع من لا تربطك

[18:26]معهم اي رابطه لا دينيه ولا رحميه اعدلو هو اقرب للتقوى لاحظ

[18:36]مره اخرى كيف يربط العداله مع العدو ومع الخصم بالتقوى اذا مفهوم

[18:41]التقوى مفهوم بالغ الاهميه ليس كما هو ينسبك الى الاذهان اليوم يعني

[18:51]اليوم عندما تقول لانسان مؤمن انه متقي عاده ينسب الى الذهن بانه

[18:55]مثلا يغض البصر لا ينظر نظره محرمه انه لا يسمع اغاني انه

[18:58]يذهب الى مسجد دائما انه يصلي صلاه جماعه انه كذا لا في

[19:05]القران الكريم مفهوم التقوى اعمق من ذلك بكثير مفهوم التقوى يتجلى في

[19:08]المعامله مع الاخر وخصوصا مع العدو مع الخصم ليس المعامله مع الحبيب

[19:18]مع مع الصاحب مع مع من هو منا وفينا لانه بشكل طبيعي

[19:21]نحن نتحيز اليهم نحن نحبهم لا يعني حقيقه الانسان جوهر الانسان معدن

[19:28]الانسان يظهر في التعامل مع العدو مع الخصم اعدلوا هو اقرب للتقوى

[19:37]واتقوا الله لاحظ كيف يربط مره اخرى اعدلوا هو اقرب للتقوى شوف

[19:42]مفهوم التقوى مره ثانيه يقول واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

[19:48]طيب فاذا عرفنا بان بان ظلم الاخر لنا لا يبرر لنا ان

[19:59]ان ننفلكس معه ونف جر في تلك الخصومه المبدا الخامس وهو مهم

[20:07]جدا ا وهو ان اذا كان العفو يزيد المعتدي طغيانا وافساده في

[20:15]الارض هناك بعض الطواغيت بعض الظالمين يفترض ان تقف بوجههم سدا منيعا

[20:23]عقبه امام طغيانهم وتتصدى لهم وتبقى متصديه لهم لماذا لان هذه النوعيه

[20:35]من الطغاه هذه النوعيه من البشر اذا انت عفوت عنهم يزدادوا طغيانا

[20:41]وظلما وافساده في الارض مثل هؤلاء لا حل معهم الا الاستئصال المعنوي

[20:47]او الجسدي اذا كانوا افرادا او الحرب اذا كانوا جماعات حتى تفيء

[20:54]الفئه الباغيه الى امر الله اذا هذه نقطه بالغه الاهميه وهي انه

[21:03]ايضا لا يمكن ان نتشبث ب بمبدا العفو عن من ظلمنا ونحن

[21:13]نعلم بالتجربه بانه اكثر من مره عفونا عنه وازداد طغيانا وظلما وافساده

[21:21]في الارض بل عفونا عنه زاده طغيانا يعني نحن من حيث لا

[21:25]نشعر نحن كاننا نرسل له رساله خاطئه باننا نحن ضعفاء فاذا تعال

[21:31]وتمادى بظلمها اكثر واكثر لا القران ايضا يرفض هذه الحاله فلذا القران

[21:40]يدعو الى التصدي لهؤلاء الفاسدين لهؤلاء الظالمين الله سبحانه وتعالى يقول انما

[21:48]جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا امثال هؤلاء اللي

[21:54]يعني هم دينم من نشر الفساد والافساد في الارض والحرب لله و

[22:01]لرسوله وللصالح انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا

[22:10]ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف لماذا لان

[22:16]مثل هذا التقطيع يعوقهم عن الحركه وعن الافساد في الارض او ينفوا

[22:24]من الارض النفي او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا

[22:27]فضيحه في الدنيا حتى يسلط الضوء عليهم وحتى يعرفهم الجميع وجنبهم ذلك

[22:34]لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخره عذاب عظيم الا الذين تابوا

[22:40]من قبل ان تقدروا عليهم قبل ان نسيطر عليهم نقبض عليهم هم

[22:47]حقيقه لمسنا مؤشرات حقيقيه على توبتهم وعلى عودتهم الى رشدهم الا الذين

[22:55]تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم هذا

[23:00]فيما يتعلق بالافراد ايضا الجماعه اذا كانت جماعه مفسده وليس فرد جماعه

[23:10]باغيه ومفسد هذه الجماعه ان كانت مسلمه لابد ان نسعى للاصلاح بين

[23:14]الفئتين ولكن اذا كانت مصره على الافساد نحن نحاربها حتى لو كانت

[23:18]مسلمه لاحظ الله سبحانه وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا

[23:25]بينهما اذا الاصل في الاختلاف بين طائفتين من المؤمنين واجب يجب شرعا

[23:36]وجوب كفائه على الاخرين ان يسعوا للاصلاح بينهما فان بغت احداهما على

[23:42]الاخرى لا احدى الطائفتين مصره على ظلم الطائفه الاخرى على الاعتداء والبغي

[23:49]على الطائفه الاخرى ماذا يقول هنا القران الكريم يقول هل يقول يقول

[23:55]ابقوا مكتوفي الايدي اكتفوا بالمراقبه والمتابعه لا يقول فقاتلوا التي تبغي الى

[24:02]متى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر الله حتى تعو الى

[24:09]رشدها وتعيد حساباتها لان الانسان عاده عندما يشعر بان خسائره اكثر من

[24:13]ارباحه في عمليه البغي والاعتداء يبدا يعيد حساباته فقاتلوا التي تبغي حتى

[24:22]تفيئ الى امر الله فان فاءت اذا عادوا حساباتهم اذا وقفوا عند

[24:26]حدهم فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسط لاحظ هذه ترى تعاليم عظيمه

[24:32]جدا تعاليم عظيمه جدا هني مثل هذه الايات تبين لنا ترى جوهر

[24:39]منطق القران الكريم لماذا لان منطق القران الكريم لو كان هو منطق

[24:45]تشفي وسحق للاخر لما قال الله سبحانه وتعالى فان فاءت فاصلحوا بينهما

[24:52]مع انها هي باغيه ولكن طالما انها كفت عن البغي طالما انها

[24:56]توقفت عن ظلم اذا الاصل هو محاوله الاصلاح ول الجرح وسد الفجوه

[25:07]بين الطرفين فان فاءت فاصلحوا بينهما ها ولكن في قيد احترازي فاصلحوا

[25:14]بينهما بالعدل يعني مو يصير الاصلاح على حساب المظلوم وهذه نقطه مهمه

[25:19]جدا يعني ها القيود الاحترازيه لابد ان نلتفت اليها في فهم القران

[25:23]الكريم فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ولذا اذا مثلا مساله صفين والتحكيم

[25:33]وكذا يعني ما جرى من التحكيم هذا ليس اصلاح بالعدل هذا الظلم

[25:39]كان لعلي سلام الله عليه على اي حال لا اريد ان اخرج

[25:44]برا الموضوع واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين

[25:50]اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون اذا في الحقيقه ماذا اراد القران الكريم

[25:59]لما ذا في سوره الممتحنه يقول لهم يا ايها الذين امنوا لا

[26:03]تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالموده ماذا اراد القران الكريم من

[26:13]ذلك في الحقيقه اراد القران الكريم ان يكون المؤمنون الصالحون بمنزله جهاز

[26:19]مناعه للانسانيه على مر التاريخ ارجوكم دققوا في هذه العبارات لانها مهمه

[26:26]جدا حتى نعرف نحن نحن المدعون نحن الذين ندعي بان مؤمنين بالقران

[26:35]الكريم مؤمنين بالنبي مؤمنين باهل البيت عليهم السلام لابد ان ان نتحلى

[26:41]بالوعي التاريخي والوعي في اللحظه التاريخيه والموقف الاجتماعي ونعرف كيف نشخص تكليفنا

[26:52]الشرعي كيف عندما نعرف بان دور الجماعه المؤمنه دور المؤمنين الصالحين ان

[26:58]يكونوا بمنزله جهاز مناعه للانسانيه على مر التاريخ ماذا يفعل جهاز المناعه

[27:06]في جسم الانسان نلاحظ انه بمجرد ان يهجم يهجم ميكروب تتداعى كريات

[27:12]الدم البيضاء حتى تطوق هذا الميكروب وتقضي عليه هكذا المؤمنون الصالحون يفترض

[27:23]ان ا ان اذا راوا مفسدا فسادا يقوم بدور الجهاز المناعي في

[27:30]في الجسد جسد المجتمع حتى تعود الامور الى نصابها وتستعيد الانسانيه عافيتها

[27:39]من خلال التاسي بالنبي والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن

[27:47]الظلم والنهي عن الفساد في الارض والانحراف عن الفطره هذه كلها ادوار

[27:55]المؤمنين الصالحين دون العمل على زرع بذور الفتن فرق والاختلاف في الدين

[28:01]اذا هذه مبادئ عامه واضحه جدا في القران الكريم كل انسان يقرا

[28:05]القران بوعي وبصيره ويعني باذن واعيه يستمع للقران باذن واعيه يعي ويعرف

[28:14]بان القران يريد منا ان كنا مؤمنين حقيقه ان نكون جزء من

[28:26]جهاز المناعه في المجتمع الانسانيه في المجتمع الانس انساني نكون جند من

[28:32]جنود الله في هذا الجهاز مثل الكريات البيضاء التي تطوق البكتيريا وا

[28:40]ايضا القران الكريم ينهانا عن اي سعي اي حركه يمكن ان تؤدي

[28:49]الى اثاره الفتنه او النزاع والشقاق والاختلاف والتفرق في الدين ولذا اي

[28:56]سعي بهذا الاتجاه يفترض ان نمد ايدينا له ونساعد اي سعي باتجاه

[29:05]نشر الصلاح والاصلاح والنهي عن المنكر واي اتجاه يدعو الى الفتنه واثاره

[29:12]الفساد والتفرق في الدين يفترض ان نكف ونبتعد عن مثل هذا السعي

[29:16]لاحظوا القران الكريم يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يساعدون بعضهم البعض

[29:22]يشيلون بعضهم البعض ماذا يفعلون يامرون بالمعروف وينهون عن للمنكر ويقيمون الصلاه

[29:33]ويؤتون الزكاه يساعدون الفقراء يفكرون فيهم ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله

[29:38]ان الله عزيز حكيم وايضا يقول الله سبحانه وتعالى ولتكن منكم امه

[29:46]يدعون الى الخير هذا دور المؤمن يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون

[29:52]عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد

[29:59]ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم حتى وان ادعى الايمان ولكن

[30:09]ان اصبحت انا جزء من ممن يثير الفتنه والفرقه والشقاق والاختلاف القران

[30:14]يقول لي اولئك لهم هذه النوعيه من الناس اولئك لهم عذاب عظيم

[30:21]اذا في الحقيقه بهؤلاء المخلصين المؤمنين المخلصين الله سبحانه وتعالى يدفع العذاب

[30:28]عن الاقوام والامم ولذا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلولا كان

[30:37]من القرون من قبلكم لولا اداه التحضيض يعني يلا ليش ما يكون

[30:45]من من يعني من امثالكم فلولا كان من القرون من قبلكم يا

[30:49]ريت كان من الامم السابقه في جماعات تقوم بالاصلاح فلولا كان من

[30:58]القرون من قبلكم الو بقيه يعني حتى لو كانوا قله ولكن يقوموا

[31:01]بدور جهاز المناعه الو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا

[31:10]ممن انجينا منهم يعني اغلب الامم الله سبحانه وتعالى اذا اهلكها واستا

[31:15]سها فلان حتى هذا القدر القليل ممن ينهون عن الفساد لم يتوفروا

[31:20]الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا

[31:30]مجرمين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون اذا هذه سنه

[31:35]قرانيه بالغه الاهميه يعني طالما اهل كل قريه وبلد وامه ومجتمع يقومون

[31:43]منهمكون بعمليه الاصلاح و منشغلون ومهتمون بهذا الامر الله سبحانه وتعالى لا

[31:52]يمكن ان يهلكهم وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون اذا

[31:58]هذا المحور الاول في سوره الممتحنه عرفنا ان المحور الاول المهم جدا

[32:03]هو مشكله الميل القلبي للكفار والمنافقين وعرفنا بان يفترض ان الانسان لا

[32:14]يميل قلبيا للجاحدين والمنافقين الذين قد ناصبوا العداء وحاربوا المؤمنين اما لا

[32:23]ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

[32:26]ان تبروهم يخطوا اليهم ان الله يحب المقسطين اذا انا اتعامل بشكل

[32:34]حسن مع اي انسان حتى لو كان كافرا ان لم ينصب العداء

[32:37]والحرب على الاسلام والمسلمين والمؤمنين طيب اذا هذا المحور الاول المحور الثاني

[32:45]اللي على اساسه سميت هذه السوره بالممتلكات ما هي ما هو المحور

[33:02]الثاني او القضيه الثانيه التي تعالجها هذه السوره في الحقيقه انه راينا

[33:08]بان من خلال هجره النبي صلى الله عليه واله الى المدينه ثم

[33:15]اعاده تشكل الخارطه السكانيه داخل المدينه وبعد ذلك تتابع هجره المسلمين من

[33:24]مكه الى المدينه بداوا يعني بشكل مستمر يهاجرون قبيل هجره النبي بعيد

[33:34]هجره النبي استمروا بالهجره الى المدينه هذا الامر اوجد مشكله ما هي

[33:45]هذه المشكله انه اي انسان يعني هو مع اسرته اذا كان قد

[33:48]دخل في الاسلام هو ياخذ اسرته ويهاجر معهم او بعدهم او معهم

[33:55]او بعدهم يعني قبلهم يعني مثل ما النبي هاجر ثم بعد ذلك

[34:00]مثلا جاؤوا بالفواق او مثلا بعض ازواجه ربما هاجرنا قبله او شيء

[34:08]من هذا القبيل هذا الامر طبيعي طالما ان هذه المراه مع زوجها

[34:11]مع ابيها مع اهلها ولكن في مشكله ان في بعض الاحيان المراه

[34:20]قد تتخذ الاسلام ذريعه للهرب من واقع اجتماعي لان الزوجه قد تكون

[34:27]يعني هي يعني تحت سلطه زوجها وقيموه زوجها وخصوصا في الجاهليه المراه

[34:36]لم يكن لها اهميه كبيره ودور كبير وحقوق حقيقيه يعني معتد بها

[34:46]ولذا كانت مسحوقه وكانت هي مجرد تبع لزوجها فبعض النسوه ربما راينا

[34:55]في الاسلام او في اعلان الاسلام نوع من من التهرب طريقه للتهرب

[35:03]من الوضع الاجتماعي فمثلا تشوف مثلا وده حقيقه هي مو ما اسلمت

[35:07]ولا دخل الاسلام في قلبها ولكن هي عاشقه لواحد موجود في المدينه

[35:10]او لواحد هاجر في المدينه فتروح تهرب مثلا من زوجها الى عشيقها

[35:18]مثلا في المدينه يصير بهالشكل او لسبب او اخر هي لنفترض بان

[35:28]هي على خلاف مع زوجها ليس ليس ايمانا ليس ايمانا بالاسلام وانما

[35:35]هروبا من واقع اجتماعي فاذا كيف نتعامل مع هذه الحالات الفرديه اذا

[35:42]هي ادعت الاسلام والايمان هل نقبلها هل يجب على المجتمع الاسلامي في

[35:49]المدينه ان يحتضنها ويقبلها يقبل لجوءها السياسي اذا صح التعبير بحيث انه

[35:56]يكون مستعد انه يدافع عنها وي خ حروب وخصومه مع كفار قريش

[36:02]مع اهلها مع زوجها وهي هاربه في الحقيقه اذا كانت هي مؤمنه

[36:11]حقيقيه ما في مشكله ف على الرحب والسعى الاسلام يحتضنها المجتمع الاسلامي

[36:22]يحتضنها ولكن المشكله ان بعض الاحيان قد يكون الاسلام او تشهد الشهادتين

[36:29]مجرد ذريعه للهروب من واقع اجتماعي فهنا هنا لا بد من امتحانها

[36:32]لا بد من التحقيق معها فاذا الممتحنه او الممتحنه بمعنى ان المحقق

[36:39]معها حتى نختبر حالها ان هل هي فعلا عندما هاجرت وتركت مكه

[36:47]وجاءت الى المدينه او هاجرت من الباديه مو بالضروره من مكه يمكن

[36:51]من الباديه هجرت زوجها وهربت الى المدينه وادعت الاسلام لابد ان نحقق

[37:04]معها فاذا جاء مصطلح الممتحنه بمعنى ان لابد ان نجري عمليه التحقيق

[37:10]قبل ان نقبل اللجوء السياسي لبعض النسوه اللواتي هربنا من ازواجهن هذا

[37:15]تقريبا يعني النقطه المركزيه لاحظوا الله سبحانه وتعالى ماذا يقول يا ايها

[37:23]الذين امنوا اذا هذا هو المحور الثاني من السوره يا ايها الذين

[37:27]امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن يعني اختبروا ايمانهن لتتاكد انهن لم

[37:41]يهاجرنى صالحه لا لبغض زوج ولا لعشق احد يا ايها الذين امنوا

[37:50]اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن يعني عليكم الاختبار فقط

[38:03]وعليكم بالظاهر من المعطيات معطيات التحقيق لماذا لان الدوافع الحقيقيه لا يتمكن

[38:11]معرفتها الا الله عز وجل لا يمكن للانسان ان يخترق سريره هذه

[38:14]هذه الامراه الهاربه دوره هو ان يحقق يسالها يوجه لها مجموعه من

[38:23]الاسئله ليش طلعتي شنو اللي دفعك الى الهجره هل انت حقيقه مؤمنه

[38:27]بهذا الدين هل في شخص معين انت هربتي منه الينا لابد ان

[38:36]تتوجه اليها اسئله ومن خلال الاجابات قد يعني يعني يصل المؤمنون الى

[38:44]قناعه معينه فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار يعني اذا تبين

[38:53]لكم في التحقيق انهن مؤمنات لا ترجعهم للكفار هذا ظلم كبير ظلم

[38:58]يعني هذه امراه مستضعفه ضعيفه دخل الايمان في قلبها وهي هربت من

[39:07]الاجواء اجواء الكفر ورمت بنفسها في هذا المجتمع الايماني فكيف ترجعونها الى

[39:12]الكفار فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم

[39:24]ولا هم يحلون لهن يعني لمسلمات طالما هي مؤمنه لا هي المسلمه

[39:29]المؤمنه حل لزوجها الكافر الذي تركته ولا هم يحلون لهن ولا الكفار

[39:39]يحلون ل تلك النسوه المؤمنات الصالحات واتوهم ما انفقوا لاحظ هنا شوي

[39:51]شوي راح يتجلى عظمه القران الكريم وعدل القران الكريم لاحظ واتوهم ما

[39:59]انفقوا شنو يعني يعني اعطوا ازواجهم الكفار ما انفقوا عليهن من مهور

[40:08]لماذا لان الاسلام قد قطع العلاقه الزوجيه بينهن وبين الكفار يعني طالما

[40:20]لم يعودوا يحلون للكفار ولا الكفار يحلون لهن اذا من الطبيعي ان

[40:26]الزوج الكافر راح يتسائل انت ظلم تموني انا دفعت لها مهر مبالغ

[40:31]طائله وهي بعدما اخذت هذا المهر هربت مثلا فاذا في الحقيقه يعني

[40:42]اذا تبين لنا ان هذه المؤمنه حقيقيه يعني خرجت وهاجرت بدوافع دقيه

[40:48]ولكن ايضا قبل ذلك كان زوجها الكافر قد اعطاها يعني وانفق عليها

[40:57]مبالغ طائله اعطاها مهور فالقران يقول واتوهم ما انفقوا يعني من بيت

[41:03]المال ادفعوا للكفار الحربيين المحاربين ادفعوا لهم ما انفقوا عليهن ليش عشان

[41:11]بعد خلاص يطلق سراحه عشان تصبح حره حقيقه عشان لا تظل تلاحق

[41:20]من زوجها الكافر ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن يعني

[41:27]بعد ما انفصل العلقه خلاص القران يقول بان انفصلت العلقه طالما هي

[41:31]امنت وزوجها مصر على الكفر فانفصلت العلاقه الزوجيه بينهما السؤال هل تظل

[41:43]عزباء الى الابد وخصوصا اذا كانت شابه مثلا يعني ظلم لها فهنا

[41:48]القران يقول ولا جناح عليكم ان تنكحوهن يعني يجوز للمؤمنين ان ينكحوا

[41:53]المؤمنات المهاجرات بعدما قطع الاسلام العلاقه الزوجيه مع زوجها السابق الكافر الحربي

[42:02]ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن شنو يعني يعني المسلمه

[42:15]طالما هاجرت وتركت زوجها الكافر فهي تنفصل عنه دون حاجه لطلاق دون

[42:24]حاجه لطلاق ولكن لا جناح بعد ان تنتهي عدتها ان يتزوجها اي

[42:29]انسان مسلم ولكن بشرط ان يعطيها مهرها مو يقول والله ان هذه

[42:38]هاربه من زوجها واذا انا اتزوجها من غير مهر لا صحيح انفصلت

[42:44]علاقتها مع زوجها الكافر وبيت المال اعطى زوجها السابق الكافر ما انفق

[42:50]عليها ولكن اي انسان مسلم جديد يريد ان يتزوج بها لابد ان

[42:57]يعطيها مهره حالها حال اي مؤمنه اخرى ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعني

[43:05]لا تبقوا زوجاتكم الكافرات في عصمت بل فارقوهن وخلوا سبيلهن يعني اي

[43:16]واحد فيكم هاجر الى المدينه ولم تهاجر معه زوجته لماذا لانها بقيت

[43:21]على كفرها ولا تريد ان تسلم القران يقول له لا تمسكوا عصم

[43:27]الكوافر لا توقيها زوجه خلاص خلي سبيلها انتهى خلاص ما في علاقه

[43:38]بينك وبينها هي اما تؤمن وتهاجر معك والا اذا ظلت على كفرها

[43:42]خلاص انتهى وحتى ذاك الانسان من الانصار يعني هذا مو بس المهاجر

[43:47]حتى من الانصار لنفترض احد الانصار من الاوس والخزرج دخل في الاسلام

[43:55]امن ولكن زوجته من الاوس والخزرج من اهل المدينه رفضت الدخول في

[44:01]الاسلام ايضا الاسلام يقول له اتركها انتهى ولا تمسكوا بعصم الكوافر كوافر

[44:08]جمع كافره واسالوا ما انفقتم يعني ايضا يحق لكم ايها الرجال المسلمون

[44:16]ان تطالبوا بالنفقه التي انفقتم ودفعت موها على هذه المراه الكافره التي

[44:23]هي رافضه للدخول في الاسلام من حقكم لان لا بد ان تكون

[44:32]هناك عداله فاذا انا كشخص بوصفي شخص مهاجر الى المدينه وزوجتي السابقه

[44:36]كافره مصره على الكفر وبقت في مكه اذا من حقي ان اطالب

[44:44]اهلها ان اطالب كفار قريش الملا هناك بان لابد ان تعطوني اي

[44:48]ايضا تعطوني حقي المهر الذي اعطيته لها ما انفقته انفقته عليها من

[44:56]نفقات و ومصاريف زواج قبيل العقد بعد العقد وكذا وهدايا وغير ذلك

[45:04]مثلا واسالوا ما انفقتم يعني يحق لكم المطالبه بالمور التي دفعتم لهن

[45:12]وليسوا ما انفقوا ايضا مره اخرى يعني يحق للكفار المطالبه بالمور التي

[45:20]دفعوها للمسلمات لاحظ العداله عجيبه حقيقه التدقيق في القران الكريم مذهل واسالوا

[45:28]ما انفقتم ايها المسلمون يحق لكم ان تطالبوا بالاموال التي صرفوها على

[45:33]زوجاتكم ايها المسلمون على زوجاتكم المصرات على البقاء على الكفر يحق لكم

[45:40]المطالبه بتلك الاموال التي انفقتم عليهن وايضا ويسالوا ما انفقوا يحق لهم

[45:51]الكفار ان يسالوا ما انفقوا على زوجاتهم اللواتي دخلنا في الاسلام ذلكم

[45:58]حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شيء من ازواجكم

[46:10]الى الكفار وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار يعني ان لم

[46:17]يرجع الكفار المهور التي دفعتم لزوجاتكم السابقات الكافرات او المرتدات يعني انتم

[46:24]سالتوا ما انفقتم عليهن ولكن مو راضين يعطونكم تعنت اهل هذه الزوجه

[46:36]السابقه الكافره تعنت وض ان يعطوك ايها المسلم ما انفقت عليها فان

[46:43]فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم فعاقبتم بمعنى ان ضمن الحروب

[46:50]اصبتم غنيمه في غزو مثلا فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثلما انفقوا يعني

[46:58]قبل توزيع الغنيمه في اي غزوه راح تدخلونه قبل توزيع الغنيمه اول

[47:08]شيء تعطون للازواج الخسرانين المساكين اللي ما حصلوا تعويض من الكفار الكفار

[47:15]كانوا المفروض يعطونهم تعويض على زوجاتهم الكافرات اللي اعطوهم مهور لهون ولكن

[47:23]الكفار رافضين يعطون المؤمنين تعويض فاذا شلون يحصلون على التعويض يحصلون على

[47:30]التعويض من خلال الغنيمه في الحرب فالغني في الحرب قبل ما توزع

[47:36]يتم تعويض هؤلاء المسلمين المؤمنين الذين انفقوا على زوجاتهم وزوجاتهم بقين على

[47:49]الكفر او ارتدوا فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا بمقدار ما

[47:54]يعني انفقوا عليهن يتم تعويضهم واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لاحظ

[48:03]كيف يربط مره اخرى التقوى بالمعامله مع الكفار واتقوا الله الذي انتم

[48:08]به مؤمنون في تحديد الحق لكم وعليكم ما تتجاوز الحق الذي لكم

[48:15]وعليكم بعد ذلك يقول سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات

[48:23]يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا

[48:27]يقت اولادهن بالاجهاض او بالواد مثلا ولا ياتين بوهتان يفترينه بين ايديهن

[48:39]وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور

[48:43]رحيم هنا لاحظ الكلام عن بيعه المؤمنات بعد ما تم امتحانه والمؤمنات

[48:56]سواء كانوا في المدينه او جئنا من مكه وهاجر الى المدينه مطلوب

[49:02]من المؤمنات ان يبايع النبي صلى الله عليه واله على ماذا هناك

[49:09]بنود معينه قرانيه محدده فهذا الموضوع ان شاء الله في المحاضره القادمه

[49:14]سوف اكمل بيعه النساء للنبي صلى الله عليه واله ثم نكمل ان

[49:20]شاء الله سرد الاحداث احداث السنه الرابعه من الهجره اكتفي بهذا القدر

[49:24]والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد محمد واله الطاهرين

0 Comments

Up next

سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج7.... الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج7.... الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language