سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج18...... الشيخ مرتضى فرج

0 Views· 24/04/08

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

الفاتحة إلى روح الشابة المؤمنة بشرى ناصر الشيخ

Transcript

[0:00][موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

[0:28]رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ال ه الطيبين الطاهرين اللهم

[0:32]صل على محمد وال محمد كنت اتحدث في المحاضره الماضيه عن مساله

[0:42]نزاع وخصومه وقضيه قد جرت في زمن النبي صلى الله عليه واله

[0:46]تتعلق بسرقه حادثه سرقه وكان السارق اسمه بشير او طعمه على اختلاف

[0:53]الروايات وهذا السارق اتهم شخصا اخر بريء الان البريء سواء كان اسمه

[1:02]لبيد ابن سهل كما تؤكد بعض الروايات او شخص يهودي كما تشير

[1:06]روايات اخرى في نهايه المطاف المسروق منه رفاعه قد استعان بابن اخيه

[1:16]قتاد بان يدافع عنه فيذهب الى النبي صلى الله عليه واله ويشتكي

[1:20]اليه فعندما اشتكى الى النبي صلى الله عليه واله تقول بعض الروايات

[1:27]ان النبي وجه له سؤال سؤال المتهم بان انتم قاعد تتهمون بني

[1:31]ابيرق قاعد تتهمون هذا طعمه او بشير بانه هو السارق وانت ما

[1:36]عندك دليل فكانه كانه دافع عن السارق الحقيقي ويعني ووقف مع يعني

[1:49]السارق ضد ضد ال المسروق منه ضد المظلوم وتقول الروايات بان جماعه

[1:55]بني ابيرق جاؤوا حتى يدافعوا عن صاحبهم عن السارق طعمه او بشير

[2:00]وان النبي صلى الله عليه واله لوهله مال اليهم حتى جاء الوحي

[2:10]وسدده ونبهه الى الى الفاعل الحقيقي وتذكر بعض الروايات بانه بمجرد ما

[2:18]نزلت هذه الايات لحق بشير بالمشركين يعني مباشره هرب الى المشركين لان

[2:27]هذه الايات فضحته ويعني لجا الى الى بيتح اسمها سلافه ثم بعد

[2:32]ذلك صار تفاصيل معينه هذه سلافه اخذت رحله واغراضه ورمت بها بالابط

[2:40]هذا بشكل موجز ومختصر تقريبا يعني يعني القصه وما يتعلق بالايات اللي

[2:49]تكلمنا عنها ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ف كنت اتحدث عن

[2:58]يعني عن تعليق مثلا السيد جعفر مرتضى على ذلك وايضا تحدثت عن

[3:02]تعليق السيد عبد الاعلى السبزواري رضوان الله عليه في تفسيره مواهب الرحمن

[3:10]فاود الان ان اكمل ما ذكره السيد السبزواري في هذا المجال فحول

[3:13]قول الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته لان هناك مشكله

[3:18]بان البعض يقول بان طريقه تصوير الروايات في تفسيرها لهذه الايات كانها

[3:26]تضرب بعصمه النبي صلى الله عليه واله لان لو قلنا بان النبي

[3:33]صلى الله عليه واله معصوم فكيف يعني كيف يتهم هذا الانسان الذي

[3:38]جاء اليه ليشتكي بانه مظلوم او او عمه مظلوم كيف يتهمه طبعا

[3:46]ممكن الجواب عن ذلك بان النبي يعني هذا السؤال سؤال استفهامي وليس

[3:51]اتهام وانما هو تنبيه حسب ما افهم تنبيه بانك انت كيف تتهم

[3:58]اخرين حتى لو كان ذاك سارخ حقيقي ولكن انت كيف تاتيني وتتهمهم

[4:03]دون ان تكون لك شواهد وقرائن دون ان تكون عندك ادله وكانه

[4:08]هنا تعليم من النبي صلى الله عليه واله ل قتاده بانك لا

[4:16]لا تتهم هكذا دون دون ان تزود نفسك بادله وشواهد وقرائن قبل

[4:19]ان تاتي الى القاضي وهو في الحقيقه نوع من التعليم في تقديري

[4:25]ولكن على اي حال مع ذلك وجد كثيرون في جو الروايات كانه

[4:28]تنقيص من مقام النبي النبي صلى الله عليه واله او تشكيك في

[4:33]في تحيزه و وعصمته وشيء من هذا القبيل فهنا ياتي السيد السبزواري

[4:37]حتى يبين بان الايات تتحدث عن هؤلاء عن بني ابيرق الذين دافعوا

[4:45]عن صاحبهم وهي ما تتحدث ولا توجه اي لوم وعتب للنبي صلى

[4:49]الله عليه واله فحول قول الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليك

[4:57]ورحمته لهمت طائفه لهمت طائفه منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم

[5:01]وما يضرونك من شيء اذا هنا نقطه جدا مهمه وما يضرونك من

[5:08]شيء يعني حتى لو هم هؤلاء ان يضلوك هم هموا ان يضلوك

[5:15]ارادوا ان يشوش عليك ارادوا ان تقف انت مع ال مع السارق

[5:19]الظالم ضد المسروق منه والمظلوم ولكن هؤلاء الذين دافعوا عن السارق لا

[5:27]يضلون الا انفسهم وهؤلاء لا يضرونك من شيء لماذا لانك انت مسدد

[5:35]من السماء ومن الوحي قال السيد السبزواري قال الايه المباركه تدل على

[5:41]عصمه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله بالعكس يعني البعض ربما

[5:46]قال الايات فيها يعني دلاله على عدم عصمه النبي يقول بالعكس الايه

[5:53]تدل على عصمه النبي صلى الله عليه واله بعد بذل القوم غايه

[5:57]جهدهم في اضلاله واثاره الباطل لديه وتحريضه على الحق لكن الله تعالى

[6:03]جعله في امنه واخبرهم بانهم لا يضرون هو فلا يجور في الحكم

[6:12]ولا يميل الى الباطل ويمكن ويمكن ايضا هذا احتمال ثاني ويمكن ان

[6:16]يكون المراد من الامر بالاستغفار لاجل انه عباده واستغفر الله باعتبار ان

[6:21]الاستغفار بحد ذاته عباده تدل على ذل العبوديه بل هو من شؤونها

[6:28]فلا يختص بما اذا كان عن ذنب يعني لما الله سبحانه وتعالى

[6:34]يقول للنبي واستغفر اللهه هذا لا يعني ان النبي قد اذنب فاستغفر

[6:37]لذنبك لم يقل له ذلك استغفر الله ولذا ورد عن النبي صلى

[6:45]الله عليه واله وانا استغفر الله في كل يوم 70 استغفارا يقول

[6:48]وهو معصوم مع ذلك يستغفر 70 مره اذا كان يستغفر 70 مره

[6:55]يعني هو يذنب والعياذ بالله 70 مره لا هو طبيعته الاستغفار فاذا

[6:59]الانسان عندما يستغفر ليس بالضروره يستغفر من ذنب فان كان الاستغفار صادرا

[7:08]ممن عصمه الله تعالى يكون مزيدا للثواب والدرجات الى ان يقول كما

[7:13]يمكن ان يكون الاستغفار لاشتغاله بالنظر في اهم مصالح الامه يعني ممكن

[7:20]يكون الاستغفار بان انا انشغلت يا رب شغلني شيء عن شيء فاغفر

[7:26]لي يا رب مثل محاربه الاعداء فانها وامثالها شاغله عن عظيم مقامه

[7:35]او عظيم ما مضى من احواله والترقي منه الى الاعظم يعني لما

[7:38]ينشغل هو بمحاربه الاعداء مثلا او لما ينشغل في الخصومات وكذا هو

[7:42]يستغفر له لان حاله الشفافيه التي كانت عنده عندما يختلي بربه كان

[7:49]في اعلى درجات الشفافيه كان هذه الشفافيه قلت قليلا فهو يستغفر الله

[7:54]سبحانه وتعالى لان الشفافيه قلت وليس لانه وقع في ذنب لان حسنات

[8:01]الابرار سيئات المقربين كما يحتمل ان يكون لتعليم الامه من باب اياك

[8:05]اعني واسمعي يا جاره يقول ومما ذكرنا يعلم فساد ما ذكره بعض

[8:13]المفسرين من نسبه الذنب او همه هم الذنب الى النبي صلى الله

[8:19]عليه واله الذي عصمه الله تعالى من الزلل والخطا والذنوب كلها ايضا

[8:25]السيد السبزواري رضوان الله عليه يقول حول الايه نفسها يقول الانبياء عليهم

[8:32]السلام كسائر البشر يتاثرون بكل ما يحيط بهم من قول الشر الا

[8:39]الا ان العصمه التي اودعها الله تعالى فيهم تحفظهم وتمنع من ظهور

[8:48]اثار الضلال عليهم يعني هو لولا وجود هذه العصمه والا الانبياء بشر

[8:52]يتاثرون با اضلال الناس لهم ولكن لوجود هذه العصمه هي تحول دون

[9:01]هذا الاضلال فلا يضرون اهل الضلال وهذه الايه المباركه من الايات الشريفه

[9:07]التي تدل على عصمه نبينا الاعظم صلى الله عليه واله التي هي

[9:15]قوه شعوريه علميه اراديه غير مغلوبه لسبب من اسباب الضلال والفساد وهي

[9:21]تدل الايه تدل على ان العصمه لا لا تخرج المعصوم عن كونه

[9:28]فردا من افراد الانسان يعني ها لاوه الايه ان تبين ان العصمه

[9:32]ما تخلي هذا هذا الانسان شيء اخر كائن اخر مو انسان لا

[9:38]يظل هو انسان بل هي موهبه الهيه عظيمه وفضل كبير عليهم على

[9:42]هذه النخبه التي انتجها الله سبحانه وتعالى من البشر تعزف انفسهم بها

[9:51]عن ارتكاب المعاصي والاثام من خلال هذه القوه الشعوريه هذا العلم من

[9:56]خلاله يعزف هذا الذي اجتباه الله سبحانه وتعالى من من من الانبياء

[10:01]عن ارتكاب المعاصي والاثام كما تعزف نفوس سائر الناس عن اكل ما

[10:09]تشمئز منه النفوس يعني لو افترضنا اي شيء ايا كان والعياذ بالله

[10:13]مثلا فضلات هل يوجد انسان في الكون ياكل فضلات فضلات مثلا بشر

[10:20]او لا يمكن يعني عاده ها من الخبائث التي تستقر وتستقبلها وتشمئز

[10:24]منها نفوس كل البشر هكذا مثل في هذه الحاله مع ان الانسان

[10:33]عنده قدره انه ياكل الفضلات مثلا كدره فيزيائيه قدره تكوينيه موجوده عنده

[10:38]ولكن هذه الحاله الاشمئزاز الموجود الداخلي يمنعه من ارتكاب هذا الفعل هكذا

[10:46]بالنسبه للنبي الاشمئزاز عن اي تحيز او اي ذنب او كذا يمن

[10:49]عن ارتكاب اي ذنب مع انه عنده قدره تكوينيه لارتكاب الذنب يقول

[10:58]السيد سبزواري وهذه العصمه تثبت على جمي تثبت على جميع جوارح المعصوم

[11:03]وجوانح يعني كل اعضاء المعصوم وحتى قواه الداخليه هي معصومه وتظهر اثارها

[11:15]في الاقوال والافعال فيكون في امن من اتباع الهوى والميل الى الباطل

[11:22]واساس هذه العصمه جوهر عصمه الانبياء او عصمه المعصوم واساس هذه العصمه

[11:28]كما يستفاد من هذه الايه والعلم هو العلم الذي يمنع صاحبه عن

[11:38]التلبس بالخطا وكل ضلال حتى اقرب الفكره لان ها فكره مهمه مرتبطه

[11:42]بالعصمه ومعنى العصمه يعني هل يوجد انسان عاقل وهو بوضع نفسي سليم

[11:49]سوي يلقي بنفسه من ناطحه السحاب لا يوجد الا اذا هو يعيش

[11:59]اضطراب نفسي معين عنده حاله نفسيه معينه قرر فيها الانتحار وا اما

[12:04]الانسان العاقل بالحاله الطبيعيه لا يمكن ان يلقي بنفسه من شاهق من

[12:09]ناطحه السحاب لماذا مع انهه لديه القدره التكوينيه لفعل ذلك ولكن لا

[12:14]يفعل ذلك لانه يعلم يعلم بانه لو القى نفسه سوف يسقط ويتكسر

[12:21]ويموت فلا يقدم على ذلك هكذا هذا العلم هو الذي عصمه هو

[12:27]الذي يعصمنا هذا العلم هو الذي يعصمنا من ان نلقي انفسنا في

[12:30]المهالك هكذا هناك علم هذا العلم هو الذي يعصم المعصوم من ارتكاب

[12:39]الذنوب هو يعلم بانه لو ارتكب الذنب ماذا يعني ذلك ماذا يعني

[12:43]ذلك على نفسيته على روحه على قلبه ماذا يعني ذلك من دلالات

[12:52]فيم احترام مقام الربوبيه ماذا يعني ذلك من من من من اثار

[12:56]وعواقب وخيمه في الاخره ولذا القران يقول قل يا محمد قل اني

[13:09]اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فهو يعرف ولذا لا يمكن

[13:12]ان يفعل اي معصيه او ذنب لو عصيت لهويته يعرف فاذا هذا

[13:18]العلم هو الذي يعصم المعصوم عن ارتكاب الذنب كما قال عز وجل

[13:22]وعلمك ما لم تكن تعلم اذا هنا لما القران في هذه الايات

[13:29]ترى نفس الايات اللي قريته عليكم ولا تكن للخائنين خصيمه وكذا وما

[13:34]يضرونك من شيء بعدين يقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل

[13:40]الله عليك عظيما فاذا هذا العلم وهذا الفضل العظيم هي هذه العصمه

[13:45]وهذا النوع يقول السيد سب زواري وهذا النوع من العلم يختلف عن

[13:53]انزال الكتاب والوحي بواسطه الملك يعني هذا بالاضافه الى الوحي شيء اخر

[13:57]غير الوحي هذه قوه داخليه موجوده هذا يختلف عن قضيه انزال الكتاب

[14:02]والوحي وكذا قوه داخليه بل هو الهام خاص والقاء في القلب وهذا

[14:09]هو علم النبي صلى الله عليه واله المعروف الذي يختلف عن سائر

[14:16]علوم الناس اذا هذا الجانب يختلف فيه المعصوم يختلف فيه النبي عن

[14:21]سائر علوم الناس فانها لا تحصل الا بالاسباب العاديه المعروفه في طرق

[14:26]اكتساب العلوم يعني الانسان الاعتيادي بيحتاج انه ي نفسه ويرتقي ويكتسب العلم

[14:34]وينضج شيئا فشيئا حتى يحصل له العصمه من بعض الافعال ثم تزداد

[14:43]هذه الدائره دائره الافعال التي يعصم منها كلما بلغى ونضج ولذا الطفل

[14:47]الصغير اللي عمره سنتين عادي يلقي نفسه من شاهق لماذا لان قدرته

[14:56]ونضجه علمه محدود حتى الان ولكن مع اكتساب العلم هذا الطفل لما

[14:58]يصير عمره خ 15 سنه و 20 سنه بعد خلاص ما يقي

[15:04]نفسه من شاهق وهكذا مو بس ما يلقي نفسه من شاهق كل

[15:06]ما يكبر وينضج في عقله كثير من الامور بعد ما يفعلها الانسان

[15:12]يصبح معصوما عنها وهذه الدائره تزداد اكثر واكثر عند النبي عند المعصوم

[15:19]بحيث انها تشمل كل القبائح كل الاشياء الذميمه والرذيله التي لا ينبغي

[15:25]ان تصدر منه يصبح معصوما عنها فالفرق ان ان هذا الطفل عندما

[15:35]يصبح صبيا وناضجاً بالاسباب العاديه عند الناس يعني المعروفه في طرق اكتساب

[16:04]العلوم كما يختلف عنها في انه لا يتاثر بسائر القوى الشعوريه الاخرى

[16:09]يعني ايضا عصمه النبي تختلف عن عصمه بقيه البشر في الافعال بان

[16:14]ما تتاثر هذه العصمه بسائر القوه من الوهم والخيال والضلال اذا الانسان

[16:23]الاعتيادي ممكن ترى يدخل عليه الوهم الخيال الضلال وممكن بعض الاشياء حتى

[16:29]المعصوم عنها ممكن يصبح غير معصوم عنها مثل شنو مثل هذا الانسان

[16:36]اللي هو معصوم عن ان يلقي نفسه من شاهق هو نفسه اذا

[16:38]مر بحاله نفسيه معينه بحيث انه صار عنده اختلال ودخل الوهم والخيال

[16:46]في عقله ممكن يقرر ان ينتحر ويلقي نفسه من شاهق مثلا ولكن

[16:50]مثل هذا الامر لا يمكن ان يحصل للنبي لا يمكن ان يدخل

[16:57]الوهم والخيال على عقله بل هو غالب عليها وانه يصون صاحبه من

[17:00]الضلال والخطيئه وقد يعبر عن هذا العلم بالعلم اللدني اذا هذا هو

[17:08]العلم اللدني اما الان بالنسبه للروايات طيب هذا فيما يتعلق بالايات هذا

[17:15]كلام السيد السبزواري رضوان الله عليه فيما يتعلق بالايات بالنسبه للروايات كيف

[17:21]يعالجها علق عليها كالتالي يقول الروايه من باب التطبيق وقد ورد هذا

[17:26]المعنى بطرق كثيره وباختلاف يسير احنا شفنا ان هناك طرق مختلفه وهناك

[17:33]تفاوت يعني ليس كثيرا بين الروايات يمكن بالاسماء بشير او طعمه بان

[17:44]المسروق منه لبيد ابن سهل او يهودي وهكذا يعني فروق بسيطه ولكن

[17:48]اصل القضيه ان حادثه سرقه وجاؤوا الى النبي والبعض حاول الدفاع عنه

[17:53]اما بنو ابيرق او جيرانه او ايا كان يعني بنيه القصه هي

[18:01]واحده يقول واما المضمون فهو متفق عليه وكلها من باب الجري الا

[18:08]التخصيص يعني يعني نحن لا نرفض هذه الروايات لا لا نرفض هذه

[18:16]الروايات ولكن شنو ولا بد من تطبيقها على ما لا ينافي العصمه

[18:19]يعني يعني لا لابد ان تفهم هذه الروايات بطريقه لا تنافي العصمه

[18:28]طبعا في تقديري يعني ا يمكن بسهوله تطبيق هذه الروايات على ما

[18:32]ينافي العصمه وكما قلت بان النبي صلى الله عليه واله حاشاه بان

[18:36]يدافع عن السارق او الخائنين او شيء من هذا القبيل حاشاه وانما

[18:42]نوع من انواع الاختبار بعض الاحيان يسال الانسان سؤال مثل ما قلت

[18:50]لكم هو نوع من التعليم والتدريب ل قتاده بان انت قبل ان

[18:54]تذهب الى القاضي وتشتكي له وتتهم طرف معين حتى لو كان فعل

[19:01]ذاك مذنب لابد ان تزود نفسك بال تسلح نفسك بالادله بالشهود بالقرائن

[19:06]غيره كيف كيف تريدني ان يعني ان اقف معك ضد ذاك وما

[19:17]عندنا ادله فاذا انا ماني شايف يعني بصراحه انا ماني شايف اي

[19:19]شيء ينافي عصمه النبي صلى الله عليه واله نعم هذا الامر كان

[19:26]ثقيلا على قتاده لانه صدمه كان متوقع مباشره ان النبي يقف معه

[19:29]مثلا ضد ذاك المنافق وكذا ولكن ايضا انا ما اقدر اقف ضد

[19:34]المنافق الا اذا عندي شواهد وقرائن هذه العدل حتى في بين الناس

[19:42]يقتضي ذلك وفي الحقيقه عند التامل والتدبر هذا فيه جمال في شخصيه

[19:47]النبي صلى الله عليه واله نعم كما قلت هذا الامر حز في

[19:54]خاطر قتاده ويحق له ان يتالم ولكن هذا تالم المتعلم الذي تعلمه

[20:01]الاحداث طبعا في مقابل ذلك ايضا روى الكليني في الكافي والطوسي في

[20:06]التهذيب بسند معتبر هنا سؤال مهم جدا يمكن ان يطرح هل النبي

[20:13]صلى الله عليه واله مطلوب منه في القضاء ان يحكم دائما في

[20:20]حسب الواقع حسب الواقع يعني يحكم للمظلوم على الظالم كما هو في

[20:28]الواقع او كما تبدو من المعطيات والقرائن والشواهد هذا سؤال مهم جدا

[20:33]وخطير ومورد للنقاش والاخذ والرد وان هل هذا ينافي العصمه او لا

[20:44]ينافي العصمه طبعا هناك يعني مؤشرات و عندنا بعض الروايات التي تدل

[20:47]على ان مثلا داوود سلام الله عليه كان يحكم بالواقع وايضا ان

[20:52]الامام المهدي سلام الله عليه يحكم بالواقع ولكن النبي صلى الله عليه

[20:58]واله كما تشير بعض القراء والشواهد والادله ومثل ما راح ابين الان

[21:02]انه لا كان مطلوب منه ان يحكم على الظاهر لماذا في تقديري

[21:08]والله اعلم في تقديري حتى يعلم هذه الامه لانه هو النبي هو

[21:11]الاسوه حتى يعلم القضاه على مر التاريخ كيف يقضوا اذا اراد النبي

[21:18]صلى الله عليه وال ان يعلم اذا اراد النبي صلى الله عليه

[21:20]وال ان يحكم حسب الواقع دائما اذا لماذا هناك يكون هناك شهود

[21:27]وبينات وقرائن وادله ما في داعي اصلا في كل واقعه ممكن الله

[21:29]سبحانه وتعالى يعلم النبي من هو الظالم من هو المظلوم من هو

[21:35]المحق من هو المبطل ويقضي النبي وما يحتاج اصلا بينات وشهود وايمان

[21:39]و نظام قضائي كله ما نحتاجه ولكن كيف يعلم النبي صلى الله

[21:47]عليه واله هذه الامه مساله القضاء بين الناس انت ما تقدر تقضي

[21:51]بين الناس الا الا الا القاضي ما يقدر الا يحكم حسب الايمان

[21:54]والدلائل والشواهد والقرائن والادله والشهود وهذا ما رواه الكليني في الكافي والطوس

[22:04]في التهذيب بسند معتبر لاحظ بسند معتبر عن سعد وهشام بن الحكم

[22:10]عن ابي عبد الله الامام جعفر الصادق سلام الله عليه قال قال

[22:14]رسول الله صلى الله عليه واله انما اقضي بينكم بالبينات والايمان اذا

[22:22]الاداه سلاحي في القضاء بينكم مو الوحي اللي دائما يقول لي فلان

[22:27]ظالم وفلان مظلوم نعم الان في حادثه بشير او طعمه حك شيء

[22:34]استثنائي الله سبحانه وتعالى تدخل حتى يعني تتضح بعض الامور ولكن مو

[22:38]هذا الاصل مو دائما هكذا بل الاصل شيء اخر ما هو هذا

[22:43]الشيء الاخر ان يقضي النبي صلى الله عليه واله بالبينات والايمان انما

[22:47]اقضي بينكم بالبينات والايمان شنو يعني بينات والايمان بينات جمع بينه بينه

[22:54]يعني وجود شهود اثنين شهود عدول الايمان جمع يمين يعني الق الحلف

[23:01]ولذا هناك قاعده قضائيه معروفه في الاسلام البينه على من ادع واليمين

[23:10]على من انكر يعني انت يا قتاده انت تدعي ان طعمه او

[23:16]بشير هو السارق اذا اين بينتك اين بينتك يا قتاده اين شهودك

[23:23]ما يقدر النبي يقضي لك دون بينه لان في المقابل سوف اقول

[23:31]لطعمه او بشير اقول له هل انت سرقت سوف مثلا يحلف بالله

[23:34]سبحانه وتعالى لا والله لم اسرق انا مضطر ان اقضي وابرئ لماذا

[23:41]لانه اقسم باليمين وانت ما عندك دليل فهنا الحديث يقول انما اقضي

[23:51]بينكم بالبينات والايمان وبعضكم الحن بحجته من بعض يمكن بعضكم عنده قدره

[23:57]بلاغيه عنده فصاحه عنده بيان عنده قدره على الاقناع وطرف ثاني يمكن

[24:03]عنده خجل يتلعثم ما يعرف يعبر وهذه كثيرا ما يعني يتورط القضاه

[24:10]بهذه المشكله ان المشكله يمكن المظلوم بعض الاحيان ما يعرف يدافع عن

[24:15]نفسه وبعضكم الحن بحجته من بعض فايما رجل قطعت قطعت له من

[24:25]مال اخيه شيئا يعني اي رجل انا قضيت له بان لك انت

[24:28]من حقك مال معين مع ان هذا المال في الواقع لذاك فانما

[24:34]قطعت له به قطعه من النار انتم كيفكم يعني يعني كون انا

[24:42]قضيت لك بان هذا المال لك وانت تعلم بانه ليس لك ففي

[24:46]الحقيقه كانما قطعت لك قطعه من نار فاذا هذا الحديث مهم جدا

[24:54]يبين ان النبي صلى الله عليه واله كان يحكم حسب الظاهر حسب

[24:58]البينات والايمان ولذا نجح في تاسيس نظام قضائي وسار على دربه علي

[25:07]سلام الله عليه حتى قال عمر اقض اناا علي اقض اناا علي

[25:10]وهكذا سار القضاء على اساس ال البينه على من ادعى واليمين على

[25:20]من انكر وكذلك اخرج البخاري في صحيحه يعني هذا الروايه انا اللي

[25:24]قلتها بسند معتبر في كتبنا رواه الكافي ورواه الكليني ورواه الشيخ الطوسي

[25:29]ايضا عند اهل السنه البخاري في صحيحه عن ام المؤمنين ام سلمه

[25:37]انها قالت سمع النبي صلى الله عليه واله جلبه جلبه يعني صوت

[25:41]ضوضاء وصوت النزاع لما يصير سمع النبي صلى الله عليه واله جلب

[25:46]جلبت خصاما عند بابه فخرج اليهم فخرج عليهم فقال انما انا بشر

[25:55]وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا يك ان يكون ابلغ من بعض اقضي

[26:04]له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي

[26:13]قطعه من النار فلياخذ او يدعها كيف بعد هو ياخذها او يدعها

[26:18]تاخذها تاخذ نار قطعه من النار طبعا العاقل يدعها اصلا العادل لا

[26:23]يعني لا يذهب الى النبي وهو ظالم لا يذهب الى النبي وهو

[26:31]ظالم نعم قد يذهب الى النبي وهو يتوهم انه مظلوم ولا يكون

[26:35]مظلوما هذا ممكن بس هو يكون ظالم ويذهب الى نبي هذا احمق

[26:41]هذا انسان يعني مشكوك في في في ايمانه وتقواه فاذا ان كان

[26:49]النبي صلى الله عليه واله يحكم ويقضي بالبينات والايمان بمعنى انه يحكم

[26:55]بالظاهر وليس بالحقيقه والواقع لماذا ليكون اسوه وقدوه للقضاه من امته على

[27:06]مر التاريخ ف ان فان حكم بما هو خلاف واقع لو حكم

[27:11]لو افترضنا ان النبي حكم بما هو خلاف الواقع هل هذا يتنافى

[27:17]مع عصمته هذا بحاجه الى تامل وتدبر ولا بد ان نفهم الامر

[27:21]بنحو لا يتنافى مع العصمه وهذا موضوع عميق يعني يتجاوز يتجاوز مستوى

[27:28]هذه السلسله يعني هذا يؤدي بنا الى مساله علم الكلام وتفسير القران

[27:36]بمستوى عميق جدا حتى نعرف بالضبط ان هل هذا الامر القول بان

[27:41]النبي صلى الله عليه واله يحكم بالظاهر والقول بانه في بعض بعض

[27:47]تلك القضايا قد حكم خلاف الظاهر مثلا لو افترضنا لو افترضنا فهل

[27:56]هذا يتنافى مع عصمته او لا هذا بحث عميق جدا ولا بد

[27:59]وممكن يختلف فيه ويبدو ان ان هناك خلاف اصلا بين العلماء فيه

[28:06]ولكن لا يعني الان لا يهمني ان ابت فيه لا يهمني اترك

[28:09]هذا الموضوع مفتوحا هكذا الان الحادثه الثانيه اود ان انتقل الى حادثه

[28:17]ثانيه ايضا قضائيه جرت في هذه هذه السنوات او هذه السنه من

[28:23]حياه النبي من المرحله المدنيه حادثه رجم ال زنات اليهود حادثه رجم

[28:32]الزنات اليهود ولماذا اقول مثلا في مثل هذه السنه لان لو قلنا

[28:36]بانه مثلا في السنه السابعه اليهود خلاص يكونون طلعوا شوي شوي الان

[28:44]راح يطلعون يعني بالسنه الماضيه خرج بنو قينقاع وهذه السنه سوف يخرج

[28:49]بنو النظير هذه السنه وبعد ذلك السنه القادمه السنه الخمسه للهجره سوف

[28:54]يخرج بنو قريضه فاذا لما نتحدث عن حاديث رجم الزنات لابد انها

[28:59]حدثت في مثل هذه السنه مثلا ا وهذه وهذه الحادثه اشير اليها

[29:08]كما يبدو كما يبدو في سوره ال عمران كما قلت ال عمران

[29:11]يعني نزلت بعد بعد احد بعد معركه احد يعني احنا نتكلم عن

[29:19]هذه السنه الله سبحانه وتعالى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم

[29:23]ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم

[29:31]بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون يعني الم ترى يا محمد

[29:37]الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب شوف حتى التعبير رائع جدا عميق

[29:42]ما قال من اهل الكتاب اوتوا نصيبا من الكتاب يعني يعني يدعون

[29:49]ان عندهم علم الكتاب وفي الحقيقه ما ف ما فقهوا من الكتاب

[29:53]الا شيء الم ترى الى الذين اوتوا نصيبه من الكتاب يدعون الى

[29:58]كتاب الله ليحكم بينهم تفضلوا خلوا كتاب الله يحكم بينكم مثلا التوراه

[30:02]ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لا يريدون ايضا حتى حكم التوراه

[30:08]ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم

[30:15]ما كانوا يفتروا نحن يهود اذا يعني اذا متنا لن تمسنا النار

[30:22]الا ايام معدودات بخلاف بقيه البشر فالقران يقول غرهم في دينهم ما

[30:26]كانوا يفترون فكيف فاذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس

[30:33]ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من

[30:37]تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك

[30:43]الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار

[30:47]في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من

[30:53]تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن

[30:58]يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاه

[31:05]ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم

[31:12]او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله

[31:16]على كل شيء قدير طيب دعونا نرى الان ما هي هذه حادثه

[31:24]رجم الزنات اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمر

[31:29]ان اليهود جاؤوا الى النبي صلى الله عليه واله برجل منهم وامراه

[31:34]قد زنيه اذا اليهود جاؤوا الى النبي برجل منهم وامراه الرجل يهودي

[31:43]والامراه يهودي واليهود جاؤوا بهما الى النبي صلى الله عليه واله لاحظ

[31:48]اذا هذا يبين ان شنو النبي كان هو المرجعيه القضائيه حتى لليهود

[31:54]على الاقل في بعض القضايا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنى منكم

[32:00]تريدون ان احكم بالتوراه بحكم التوراه لان انتم ما دخلت في الاسلام

[32:07]فكيف تفعلون بم زنا منكم قالوا نحم ونضربه وفي حديث اخر نفضحهم

[32:21]نفضحهم ويجدون يعني ما قالوا قضيه الرجم فقال صلى الله عليه واله

[32:28]لا تجدون في التوراه الرجم ما عندكم انتم رجم في التوراه فقالوا

[32:32]لا نجد فيها شيئا هذا طبعا كذب لا نجد في التوراه الرجم

[32:40]يعني فقال لهم عبد الله بن سلام عبد الله بن سلام هو

[32:42]يهودي من علماء اليهود الذين اسلموا فقال لهم عبد الله بن سلام

[32:51]كذبتم فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين جيبوا التوراه فوضع مدراس فوضع

[33:01]مدراسه الذي يدرسها منهم كفه على ايه الرجم يعني جاؤوا بالتوراه حتى

[33:10]يقرؤونها ولكن وضعوا ايدهم هذا يعني هذا عالم الدين اليهودي وضع يده

[33:20]على ايه الرجم حتى لا يقراها يعني فطفق يقرا ما دون يده

[33:26]لانه حط ايده على ايه الرجم وما وراءها ولا يقرا ايه الرجم

[33:34]فنزع يده عن ايه الرجم يعني عبد الله بن سلام نزع يده

[33:36]عن ايه الرجم فقال ما هذه فلما راوا ذلك قالوا هي ايه

[33:43]الرجم فامر امر النبي بهما فرجم قريبا من حيث موضع الجنائز عند

[33:51]المسجد فرايت صاحبها يحني عليها يقيها الحجاره يعني رايت الزاني يحني حتى

[34:01]يحمي الزانيه من الحجاره هكذا هذ روايه البخاري عن عبد الله بن

[34:08]عمر ايضا اخرج البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر انه

[34:13]قال اتي رسول الله صلى الله عليه واله بيهودي ويهوديه قد احدث

[34:21]جميعا زنيا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبار احدثوا

[34:29]تحميم الوجه والتجبير راح ابين بعد قليل شنو يعني تجبيه قال عبد

[34:39]الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراه يعني قل لهم ياتوا

[34:45]بالتوراه فتي بها جاؤوا بالتوراه فوضع احدهم يده على ايه الرجم وجعل

[34:54]يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام ارفع يدك فاذا

[35:02]ايه الرجم تحت يده فامر بهما رسول الله صلى الله عليه واله

[35:10]بالزاني فرجم قال ابن عمر فرجم عند البلاط فرايت اليهودي اجنا عليها

[35:18]يعني يعني انحنى على اليهوديه على هذه الزانيه حتى يحميها من الحجاره

[35:24]وايضا اخرج ابو داوود في سننه لاحظوا هنا يعني تعدد المصادر والرواه

[35:35]مهم لان كل واحد ينقل لنا جانب مهم من الحدث البعض يقول

[35:38]بانك تكرر روايه انا لا اكرر لاحظ لا اكرر اي روايه اي

[35:43]روايه تلاحظون اني اكرر هو في الحقيقه كل روايه فيها جانب غير

[35:47]مذكور في الروايه الاخرى لذا انا مضطر ان الحادثه الواحده اذكرها حسب

[35:56]ما رواها اكثر من راوي حتى المتلقي يعني نظر لموضوع من جميع

[35:59]الزوايا اخرج ابو داود في سننه عن ابي هريره انه قال زنى

[36:07]رجل من اليهود وامراه فقال بعضهم لبعض اذهب بنا الى هذا النبي

[36:12]فانه نبي بعث بالتخفيف يعني احنا عندنا رجم خليه يحكم بيننا راح

[36:22]يحكم بالجلد مثلا وكذا وهذا شيء خفيف علينا فان افتان بفت دون

[36:26]الرجم قبلناها واحتجنا بها عند الله عز وجل قلنا فتي نبي من

[36:33]انبيائك وفي الحقيقه يعني هذا رائع لانه يؤكد عقيده موجوده حتى عند

[36:43]اليهود اليوم بانهم ترى يحت مو يحتملون بعضهم يؤمن بان محمد نبي

[36:47]يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ولكن يقولون هو نبي للعرب ليس نبي لبني

[36:54]اسرائيل نحن لسنا معنيين به هنا يريدون ان يحتجوا بحكم النبي بقضاء

[37:03]النبي عند الله سبحانه وتعالى بانه فتي نبي من انبيائك هذا متى

[37:10]لو حكم بحكم فيه تخفيف بالجلد مثلا قال فاتوا النبي صلى الله

[37:19]عليه واله وهو جالس في المجلس في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم

[37:24]ما ترى في رجل وامراه منهم زنيا تقول الروايه فلم يكلمهم بكلمه

[37:36]حتى اتى بيت مد راسهم يعني ما جاوبهم وانما ذهب الى بيت

[37:41]من بيوت مدراسه اذا هذا الكنيس مثلا او المدرسه عندهم فقام على

[37:49]الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراه على موسى ما تجدون في

[37:54]التوراه على من زنى اذا احصن او احصن اذا كان محصنا اذا

[38:00]كان متزوجا ومع ذلك زنى لاحظ اذا الزاني قد يكون محصنا وقد

[38:05]يكون غير محصن محصن الزاني اذا كان غير محصن يعني مو متزوج

[38:12]ولكن الزاني اذا كان محصن يعني متزوج ومع ذلك زنى فهنا يكون

[38:21]الجرم اشد واكبر لان لديه ما يعفه عن الزنا عن ارتكاب الزنا

[38:25]ومع ذلك هو زنى رغم انه متزوج فهنا حسب الروايه النبي قال

[38:33]ما تجدون في التوراه على من زنى اذا احصن قالوا يحمم ويجب

[38:38]ويجلد تقول الروايه والتجبن التجبين ها العقوبه اللي استحدثها ان يحمل الزانيين

[38:52]على حمار فيقابل اقف تهما ويطاف بهما يعني يعني بحيث يكون الحمار

[39:03]وجهه متوجه مثلا بالامام وهو الزاني يجلس بالعكس ظهره لوجه الحمار وجهه

[39:09]امام خلفيه الحمار لماذا حتى يشهر به ويطاف بهما قال وسكت شاب

[39:22]منهم في واحد منهم وفيهم شاب سكت يي بانهم يكذبون فلما راه

[39:29]النبي صلى الله عليه واله سكت الظ به النشده يعني شدد به

[39:36]المناش فقال يعني بعد ما يعني قال بالله عليك انت شنو تقول

[39:43]مثلا فقال اللهم اذ نشدنا يعني طالما انت بعد احرجتنا وحطيت في

[39:51]زاويه فانا نجد في التوراه الرجم هذا الشاب اعترف انا نجد في

[39:59]توراه الرجم فقال النبي صلى الله عليه واله فما اول ما ارتخت

[40:03]في امر الله يعني كيف تخليتم عن مساله رجم المحصن كيف مع

[40:11]انه موجود في التوراه صريح قال وه طبعا اضافه مهمه جدا وهي

[40:18]فيها درس عظيم لنا ترى ان كيف يتخلى اصحاب الشرائع عن شرائعهم

[40:30]بذرائع شتى قال زنى ذو قرابه من ملك من ملوكنا فاخر عنه

[40:36]الرجم لان يعني ملك من ملوكنا او ابن ملك من ملوكنا مثلا

[40:46]زنى طيب كيف نرجمه فاخر عنه الرجم ثم زنى رجل في اسره

[40:50]من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه يعني قوم قومه رفضوا انه

[41:02]يرجم فقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه روح انت هذا

[41:07]الملك او ابن الملك مثلا روح ارجمه بعدين ارجم صاحبنا فاصطلحوا على

[41:14]هذه العقوبه بينهم يعني شوف شوف انت عشان لا يرجم هذا الملك

[41:17]او ابن الملك لا يرجم وهو زاني محصن عندما يعني احرجوا بانهم

[41:26]تحيزه لهذا الملك ل فشاف انه لابد انهم يتخلوا عن هذا الحكم

[41:35]عن الجميع للجميع فاصطلحوا على هذه العقوبه يعني هم استحدثوا عقوبه بديله

[41:42]التشهير بالزاني فقال النبي صلى الله عليه واله فاني احكم بما في

[41:48]التوراه انا بالنسبه بالنسبه لي اريد ان احكم بينكم لا احكم بينكم

[41:52]الا بحكم موسى بالتوراه ثم امر بهما فرج هما ايضا في تفسير

[42:03]هذا طبعا في كتب القوم في كتبنا في تفسير البرهان للبحراني حول

[42:08]قوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما

[42:15]كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور

[42:22]وكتاب مبين يقول كتب الطبرسي قال سبب نزول الايه قال الباقر عليه

[42:27]السلام ان امراه من خيبر ذات شرف بينهم زنت مع رجل من

[42:34]اشرافهم اذا اذا صحت هذه الروايه فاذا هي مو من يهود قريضه

[42:39]قينقاع نظير قينقاع خلص هم اطلعوا اطلعوا سنه الماضيه اذا مو من

[42:46]يهود بني النظير وقيض اللي ما زالوا في المدينه لا من يهود

[42:51]خيبر من خيبر جاؤوا الى النبي ان امراه من خيبر ذات شرف

[42:57]بينهم زنت مع رجل من اشرافهم يعني الطرفين من الاشراف فهم ما

[43:03]يقبلون ان ان ان يرجم وهما محصن فكرهوا رجمه فارسلوا الى يهود

[43:14]المدينه وكتبوا اليهم ان يسالوا النبي صلى الله عليه واله عن ذلك

[43:19]طمعا في ان ياتي لهم برخصه فانطلق قوم منهم فانطلق قوم منهم

[43:25]كعب بن الاشرف وكعب ابن اسيد وشعبه ابن عمر ومالك ابن الصيف

[43:33]وكنانه ابن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانيه

[43:39]اذا احصنا ما حدهما قال صلى الله عليه واله وهل ترضون بقضاء

[43:44]في ذلك يعني بيتاكد النبي قبل اللهلا يقول كلمته فقالوا نعم فنزل

[43:55]جبرائيل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك النبي اخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا

[44:01]به ابوا ان ياخذوا به فقال جبرائيل عليه السلام اجعل بينك وبينهم

[44:11]ابن صوريا خلي الحكم هو ابن صوريه من علماء اليهود المعروفين ووصفه

[44:16]له وصف ابن صوريه للنبي صلى الله عليه واله خليه يكون هو

[44:20]الحكم بينك وبينهم فقال النبي صلى الله عليه واله هل تعرفون با

[44:28]امرد ابيض اعور يسكن فدكا موجود في فدك ابن صوريه يقال له

[44:37]ابن صوريه قالوا نعم قال فاي رجل فاي رجل هو فيكم ايش

[44:39]رايكم فيه هذا ابن صوريه ايش رايكم فيه قالوا اعلم يهودي بقي

[44:47]على ظهر الارض بما انزل الله على موسى صلى الله عليه واله

[44:50]اعلم الناس اعلم اهل الارض بشريعه موسى قال فارسلوا اليه طيب استدعوه

[44:59]ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريه فقالوا له النبي صلى الله عليه

[45:07]واله اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراه

[45:10]على موسى وفلق لكم البحر وان جاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم

[45:19]الغمام وانزل عليكم المن والسلوى طبعا هذا قسم عظيم جدا ويحرج جدا

[45:26]الطرف الثاني هل تجدون في كتاب الرجم على من احصن قال ابن

[45:32]صوريه نعم والذي ذكرتني به لولا خشيه ان يحرقني رب التوراه ان

[45:41]كذبت او ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك لولا الخوف انك

[45:43]انت حطيتني في زاويه واقسمت علي بكل هذه المقدسات ولكن اخبرني كيف

[45:50]هي في كتابك يا محمد يعني احنا عندنا الرجم انت شلون عندكم

[45:55]انتم في كتابكم قال اذا شهد اربعه رهط عدول انه قد ادخله

[46:02]فيها كما يدخل الميل في المكحله وجب عليه الرجم بانه اذا شهدوا

[46:11]اربعه بانه راى الزنا راي العين واضح جدا بشكل كامل فهنا يجب

[46:16]عليه الرجم فقال ابن صوريه هكذا انزل الله في التوراه على موسى

[46:23]فقال له النبي صلى الله عليه واله فماذا كان اول ما ترخصت

[46:26]به امر الله ورسوله كيف تخليته اذا شو اللي صار فيكم ماذا

[46:32]دهاكم قال كنا اذا زنى الشريف تركناه واذا زنى الضعيف اقمنا عليه

[46:45]الحد طبعا هذه تفاصيل مهمه كنا اذا زنى الشريف تركناه واذا زنى

[46:50]الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في اشرافنا حتى زنى ابن عم

[46:57]ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال

[47:07]له قومه قوم هذا الذي يراد رجمه قالوا للملك لا حتى ترجم

[47:12]فلانا يعنون ابن عمه روح انت روح ارجم ابن عمك الزاني بعدين

[47:21]ارجم صاحبنا فقالوا تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم دع خلونا يعني

[47:27]نتفق نتخلى عن حكم الرجم وناخذ حكم مخفف اخر يكون على الشريف

[47:34]والوضيع فوضعنا الجلد والتحميد 40 جلده ثم يسود وجههما ثم يحملان على

[47:46]حمارين كل واحد فيهم على حمار الزاني والزانيه فيجعل وجههما من قبل

[47:56]دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم هذه العقوبه البديله اللي

[48:04]احنا ابتدعها فقالت اليهود لابن صوريا فضحهم هذا يعني احرجهم وايد احرجهم

[48:10]ابن صوريه انكشف كل اوراقهم فقال اليهود لابن صوريا ما اسرع ما

[48:15]اخبرته به وما كنت لما اتيتنا به عليك باهل اح انت مو

[48:23]كفو ناتي بك كحكم ولكنك كنت غائبا فكرهنا ان نغتابك احنا لما

[48:28]مدحنا مدحنا حتى لا نغتابك ولا انت مو كفو تاتي وتقول بالكلام

[48:34]هذا تسرع بان تخرج كل ما في جعبتك امام محمد فقال لهم

[48:42]انه انشدني بالتوراه ولولا ذلك لما اخبرته به يعني اقسم علي بالتوراه

[48:46]وضعني في زاويه انا ما استطيع ان يعني واضح ترى من موقف

[48:49]منن صوريه ان هناك ناس عندهم تقوى عندهم ورع عندهم خوف من

[48:56]الله سبحانه وتعالى فام بهما النبي صلى الله عليه واله فرجم عند

[49:01]باب مسجده رجما عند باب مسجده وقال الروايه تقول وقال النبي انا

[49:07]اول من احيا امرك اذا اماتوه فانزل الله سبحانه فيه يا اهل

[49:15]الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب

[49:20]ويعفو عن كثير يعني النبي احيا امر التوراه احيا امر التوراه فقام

[49:30]ابن صوريا فوضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه واله

[49:35]ثم قال هذا مقام العائد بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي

[49:42]امرت ان تعفو عنه يعني ناشد النبي صلى الله عليه واله فاعرض

[49:51]النبي عن ذلك ثم ساله ابن صوريه عن نومه يعني انت كيف

[49:58]نومك بدا يختبر ابن صوريه النبي صلى الله عليه واله انت كيف

[50:02]نومك يا محمد فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقال صدقته يعني

[50:11]واضح ان عنده مؤشرات على النبي الصادق هذه من مؤشرات تنام ينام

[50:16]تنام عيناي ولا ينام قلبي فقال صدقت فاخبرني عن شبه الولد بابيه

[50:23]ليس فيه من شبه امه شيء او بامه ليس فيه من شبه

[50:27]ابيه شيء يعني ما هو تفسيرك لهذه الحاله ان ياتي الطفل يشبه

[50:33]امه وما في شيء من ام من ابيه او يشبه ابيه ولا

[50:39]يشبه شيء من امه فقال ايهما على وسبق ماؤه ماؤه ماء صاحبه

[50:46]كان شبه له طبعا في ذلك الوقت يعني كان صعب ان الواحد

[50:53]يتكلم عن الجينات وما جينات وشيء هذا القبيل وبعض التفاصيل العلميه التي

[50:59]اكتشفت التي تحدد لماذا يحصل هناك الشبه وكذا قال صدقت يعني ه

[51:03]هذه الطريقه اللي كان ممكن ان يخبر بها النبي اذا صحت الروايه

[51:09]قال صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراه منه يعني ماذا

[51:14]ياخذ الرجل من ال مال الرجل من الولد وما للمراه منه لما

[51:18]يكون في ولد شنو الرجل من منه ولل المراه منه قال فاغمي

[51:25]على رسول الله صلى الله عليه واله طويلا ثم خلي عنه محمرا

[51:32]وجهه يفيض عرقا قال اللحم والدم والظفر والشعر للمراه والعظم والعصب والعرق

[51:39]للرجل فقال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريه عند ذلك

[51:43]وقال يا محمد من ياتيك من الملائكه قال جبريل جبرائيل قال صفه

[51:50]لي فوصفه النبي صلى الله عليه واله فقال اشهد ان في التوراه

[51:54]كما قلت واشهد انك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وهؤلاء

[52:01]من القله عبد الله بن سلام وابن صوريه اللي اسلموا من علماء

[52:04]بني بني اسرائيل فلما اسلم بن صوريه وقعت فيه اليهود وشتموه فلما

[52:12]ارادوا ان ان ينهضوا تعلقت بنو قريضه ببني النظير تعلقت بنو قريضه

[52:22]ببني النظير لاحظ بنو قينقاع خلاص طلعوا فقالوا يا محمد اخواننا بنو

[52:28]النظير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد هذه نقطه مهمه جدا لاحظوا

[52:34]الان هذه نقطه جدا مهمه مره ثانيه فلما ارادوا ان ينهضوا ينهضوا

[52:40]تعلقت بن بنو قريضه ببن النظير فقالوا يا محمد اخواننا بن النظير

[52:50]ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يفتدون

[52:56]واعطونا ديته سبون وسقا من تمر يشوفون نفسهم اذا قتلوا منه قتيل

[53:05]انه ما يحق لنا ان احنا نقتل منهم القاتل لا يعطونا مجرد

[53:09]ديه سبين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل يعني

[53:17]طرف من الطرفين قاعد يستضعف الاخر بين بني قريضه وبني النظير واخذوا

[53:25]منا الضعف 14 وسقا من تمر هم يقتلون القاتل وهم ياخذون ضعف

[53:31]الديه ليش لانه يشوفون نفسهم هم ارقى من اخوانهم وان كان القتيل

[53:41]امراه قتلوا بها الرجل وبرجل منهم الرجلين منا وبعبي الحر منا وجراحات

[53:49]هنا على النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم

[53:59]والقصاص الايات هنا تعليق النهائي واختم بهال المقدار رغم انه لا توجد

[54:06]ايات فيها رجم في القران الكريم هذه نقطه مهمه جدا القران الكريم

[54:11]فيه عقوبه الجلد على الزنات لا توجد فيه عقوبه الرجم عقوبه الرجم

[54:21]موجوده في الروايات لكن يؤيد بعض ما جاء في الروايه من استعلاء

[54:26]بني ال ير على بني قريضه هذه مهمه راح تفيدنا جدا ترى

[54:33]في فهم الاحداث استعلاء بني النظير على بني قريضه ما اخرجه ابو

[54:38]داود والنسائي في سننه وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن

[54:45]عباس انه قال كان قريضه والنظير وكان النظير اشرف من قريضه يشوفون

[54:49]نفسهم اعلى من قريضه النظير اعلى من قريضه وكان اذا قتل رجل

[54:57]من قريضه رجلا من النظير قتل به اذا قتل واحد من النظير

[55:03]من بني قريضه قتل به واذا قتل رجل من النظير رجلا من

[55:07]قريضه ادى 100 وسق من تمر فلما بعث النبي صلى الله عليه

[55:15]واله قتل رجل من النظير رجلا من قريضه رجلا من النظير قتل

[55:21]رجلا من قريضه فقالوا ادفعو الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلى

[55:27]الله عليه واله اتوه فنزلت الايه وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط

[55:32]النفس بالنفس ثم نزلت الايه افحكم الجاهليه يبغون اذا اكتفي بهذا القدر

[55:41]ان شاء الله في المحاضره القادمه ايضا سوف اذكر يعني قضيه اخرى

[55:48]ايضا قضيه اخرى قضائيه هي قضيه سمره ابن جندب وقاعده لا ضرر

[55:52]هذه ايضا مهمه جدا ان شاء الله اتحدث عنها بالتفصيل ف انا

[55:58]اكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بمساله الرجم رجم الزنات الان البعض يناقش

[56:02]بان هل وقعت هذه الواقعه هل حدثت فعلا هل يوجد رجم هناك

[56:09]بحث فقهي مفصل بان هل يوجد رجم في الاسلام او لا قلت

[56:14]انا في القران مو موجود ولكن كثيرون يؤكدون بان هناك استفاضه من

[56:20]الروايات اللي تؤكد الرجم في السنه في الروايات المعتبره عند السنه وعند

[56:26]الشيعه على السواء الان بحثها هذا بحث فقهي خارج اطار هذه السلسله

[56:31]اكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله في المحاضره القادمه والحمد لله

[56:37]رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 Comments

Up next

سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج18...... الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

سيرة النبي محمد (ص) 1444 ج18...... الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language