سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مدخل إلى الكتب الأربعة المحاضرة 1

15 المشاهدات· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه على خير

[0:05]خلقه محمد واله اجمعين اللهم صل على محمد كمقدمه بسيطه اقول اخواني

[0:18]صحيح ان العقل يشكل مصدر اساس ومهم لمعارف الانسان ومعلوماته وتصوراته عن

[0:30]الكون لكن الواقع العملي للعقل مسرح محدود مجاله ليس بواسع بل اغلب

[0:44]المتبنيات المتميزه التي نؤمن بها احيانا هي تنطلق من نصوص نص يثبت

[0:54]شيء قد يكون النص قرانيا وقد يكون النص عن المعصوم عليه السلام

[1:02]نص روائي قد لا نواجه مشكله كبيره في تحديد النص القراني وان

[1:13]كنا عملن نواجه مشكله في قراءات القران احيانا يعني تدرون القراءات القرانيه

[1:25]هي تعبر عن اختلاف في قراءه الرسم العثماني غير المنقط وغير المشكل

[1:35]الى درجه التي ان جاءكم فاسق فتبينوا قرات فتثبت بسبب اختلاف مواقع

[1:44]النقط بطبيعه الحال اعلم اعلم يمكن ان تقرا لكن اجمالا المشكله ليست

[1:55]كبيره هنا المشكله الكبيره هو في تحديد النص الروائي المروي عن المعصوم

[2:03]وتراث المسلمين شيعه وسنه هو مليء بكم هائل من النصوص المرويه عن

[2:14]رسول الله صلى الله عليه واله في مصادر اهل السنه او عن

[2:19]رسول الله والائمه عليهم السلام في مصادرنا كم كبير بحيث انه يعني

[2:28]الكافي لوحده 16000 حديث لوحده طبيعه العالم وهكذا كم كبير في مسند

[2:35]احمد مثلا لما نشوف لذا اعتقد انه من اهم العلوم او التخصصات

[2:47]التي يجب ان يبذل الدين خاصه وطالب الحوزه همه وحياته هي الالات

[2:57]العلميه لتنقيح النص القراني باعتراف باعتبار اختلاف القراءات احيانا والنص الروائي طبعا

[3:09]في مجال القران لا تستطيع ان تقول صحيح وغير صحيح لكن حينما

[3:14]تاتي الى الروايات وهذا الكم الهائل من المستحيل ان تقول كلها مقبوله

[3:23]لان التعارضات بينها واضحه اصلا فلذا انت امامك كومه في الواقع هي

[3:30]اشبه بكوم المحار ان تنقح وتعرف اي منها لها قيمه واي منها

[3:39]ليس لها قيمه يحتاج الى نوع من الجهد والتخصص في الواقع هذا

[3:46]التخصص هو الذي نفتقده احيانا واشعر انه احيانا المقاييس عندنا مقاييس التقييم

[4:00]لم تنقح بشكل جيد وقد تكون بعض الطرق العلميه عند الغرب في

[4:08]تنقيح بعض النصوص على الاقل التاريخيه اكثر علميه احيانا الذي يتبادل الى

[4:16]ذهنكم انه السند الحديث ينظر اليه مثلا اذا سنده ثقات فهو صحيح

[4:24]اذا سنده فيهم ضعيف يرفض الحديث هذه نظره سطحيه في التقييم بالواقع

[4:32]وان كان لها قيمه بطبيعه العالم العمليه الاهم هي تشبه عمليه لعبه

[4:42]البازل تعرفون لعبه الاطفال اللي تبون تركيب احيانا انت تعرف ان هذا

[4:50]له قيمه من حيث تناسبه يتناسب مع الباقي لانه يتناسب مع الباقي

[4:57]له قيمه مو لانه سند صحيح والنص يدل على هذا الشيء ايضا

[5:05]يعني حينما يقول خذ بما وافق كتاب الله او على كل نور

[5:13]حقيقه يعني ادخال جانب التناسب بين الاصول مرتكزات وبين النص الذي يصل

[5:22]اليك يشكل جزء كبير من التقييم ليس التقييم لا يقتصر التقييم على

[5:29]مجرد النظر الى السند بطبيعه الحال عموما لا شك بانه نهج السابقين

[5:38]طريقه السابقين هي سعي لاكتشاف اسس علميه لقبول مارويه كتراث منسوب للمعصومين

[5:50]بحيث نقول هذا هذه الروايه مقبوله معتمده قد يقال بالمفرده القمه صحيحه

[5:58]لكنها هي مفرده القمه لكن تحتها درجات حسن صحيح مقبول كلها تدخل

[6:05]في عالم المقبول بالواقع مقابل المردود كليا المرفوض الحديث الضعيف الحديث الموضوع

[6:13]قد يكون الجهد الذي بذله السابقين في الواقع يقوم على اساس توفير

[6:24]اليات علميه على اساس الانسان يستطيع قبول الخبر او رده لكن الجزء

[6:34]المقدمي الاساسي هي الفرشه احيانا الانسان الفرشه مو واضحه عنده يعني الفرشه

[6:41]التي يتعامل معها الوجود السني حينما يتحدث عن فرشته يذكر لك الكتب

[6:49]الكتب السته واحيانا يعبرون تعبير الصحيحين والكتب الاربعه اما تعبير الصحاح السته

[6:59]تعبير غير سليم يصدر من بعض علماء الشيعه لكنه ليس تعبير دقيق

[7:05]وعلمي المتداول عندهم تعبير الصحيحين والكتب الاربعه حينما تتحدث عن الفرشه الشيعيه

[7:14]التي ننطلق منها نحن نتحدث عن الكتب الاربعه والمقصود بالكتب الاربعه بطبيعه

[7:20]الحال الكافي من حيث الترتيب التاريخي ثم من لا يحضره الفقيه الكافي

[7:28]للشيخ الكليني الشيخ الكليني من وفيات سنه 328 او 29 اجري على

[7:37]الخلاف يعني ثم من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق وفيات 381 المرحله

[7:46]التاليه والد الشيخ الصدوق يعتبر من طبقه الشيخ الكليني ثم بعد ذلك

[7:53]بفاصل طبقه من الرواه ياتي الشيخ الطوسي في كتابي التهذيب والاستفسار وفيات

[8:02]الشيخ الطوسي 460 من الهجره ف الفرشه الحديثيه الشيعيه وقل مصادر الحديثيه

[8:11]الشيعيه الاولى هي تبدا من سنه الباقي اقصد من سنه 329 وهو

[8:20]زمن نهايه الغيبه الصفرا وتنتهي عند الشيخ الطوسي سنه 460 من الهجره

[8:28]مع وفاه الشيخ الطوسي عليه الرحمه نحن نتعامل في الاساس مع هذه

[8:35]المصادر الان الهدف المرجو ان نبدا بتكوين اليه ان هذه الكتب الاربعه

[8:48]ماذا ناخذ منها وماذا نترك منها على ماذا نعتمد من روايات حوتها

[8:57]هذه الكرب كتب واي روايات لا نقبلها ولا ناخذ بها الطالب الحوزوي

[9:05]في الواقع باعتبار انه الجلسه مقصود منها ايجاد ثقافه حوزويه يجب ان

[9:11]يسير في هذا العالم بمعنى انه يكون يمتلك الملكه والاليه التي تمكنه

[9:21]من تنقيح الروايات التي هي توجد في هذه المصادر الاربعه على سبيل

[9:29]المثال جزء مهم ايضا لاكتمال تصورات الانسان ان يعرف لماذا اقتصرت الطائفه

[9:42]على هذه الكتب الاربعه وما هي يعني تاريخ تاسيس هذه الكتب الاربعه

[9:52]ولماذا بقيت اربعه قبل الاربعه ماذا كان الشيعه على شنو يعتمدون قبل

[10:00]زمن هذه الكتب الاربعه بطبيعه الحال ينبغي ان الانسان يدرس بعض هذه

[10:06]الامور اقصد هذا الشيء الذي سانشل به اليوم في الو فقط الغد

[10:14]سيكون الحديث عن اسلوب كل كتاب منها في الواقع لاحظوا انه الوجود

[10:26]الشيعي عاش صراعا داخل وجود اكبر هيمنه الدوله هذا الوجود الاكبر رؤيه

[10:39]الشعب كانت رؤيه الدوله هذه الدوله كان احد اهم متبنياتها المنع من

[10:47]كتابه الاحاديث شكل هذا المنع السياسي كقرار سياسي من الدوله لكن لا

[10:55]يعني ان الشعب حتى الشعب السني ما كان يكتب لا عندهم مدونات

[10:59]عندهم مكتوبات لكن كقرار سياسي للدوله هناك قرار بمنع التدوين ولم يسمح

[11:09]بالتدوين الا سنه 120 من الهجره يعني بعد 100 سنه من رحيل

[11:14]الرسول صلى الله عليه واله في مقابل ذلك التدوين عندنا بدا من

[11:24]رسول الله صلى الله عليه واله وامير المؤمنين فقط كنموذج روايه من

[11:32]روايات الكافي عن زراره زراره من اصحاب الصادق الباقري والصادق عليهما السلام

[11:40]يقول سالت ابا جعفر يقصد الباقر عليه السلام عن الجد فقال ما

[11:49]اجد احدا قال فيه الا برايه كل واحد اساله يقول رايي طلع

[11:56]شيء من جيبه من عنده الا امير المؤمنين لا روى فيه عن

[12:03]الله عن رسول الله في قضيه الجد قلت اصلحك الله فما قال

[12:09]فيه امير المؤمنين قال اذا كان غدا فالقني حتى اقراك في كتاب

[12:17]يقول الجواب اقرا لك اياه من كتاب الامام الباقر يقول حق زراره

[12:22]قلت اصلحك الله حدثني فان حديثك احب الي من ان تقرني في

[12:27]الكتاب فاتيت طبعا انا مقرا كل الروايه طويله يقول فاتيت من غدا

[12:32]بعد الظهر وكان الساعه التي كنت اخلو بها فلما دخلت عليه اقبل

[12:38]على ابنه جعفر الباقر قال للجعفر لجعفر الصادق اقرا اقرا زرار صحيفه

[12:46]الفرائض ثم قام فلهنا صحيفه يعني الجزء المرتبط بالفرائض والفرائض معناه الارث

[12:54]كتاب الفرائض يعني كتاب الارث يقول اقرا له من هذا فبقيت انا

[13:00]وجعفر في البيت فقام فاخرج الي صحيفه مثل فخذ البعير طبعا المقصود

[13:06]مثل فخذ البعير ملفوفه ملفوفه على بعضها بحيث انه الحجم صاير كبير

[13:15]فلما القى الي طرف الصحيفه اذ كانت غليظه يعرف انه من كتب

[13:20]الاولين الشاهد اريد ان اقول ان واضح انه الكتابه موروثه عن الائمه

[13:29]يعني غير انه علمهم الامي هم كتبوا طبعا في اخر الروايه يقول

[13:35]فاتاني الشيطان الزرار زرار يقول فوسوس في صدري فقال وما يدريه انه

[13:40]املاء رسول الله وخطه علي قال الامام هذا املاء رسول الله وخطه

[13:45]علي الخط خط امير المؤمنين ورسول الله املاء علي فانا اقول وسوست

[13:50]فقال لي قبل ان انطق يا زراره لا تشكن ود الشيطان والله

[13:56]انك شككت وكيف لا ادري انه املا رسول الله وخط علي بيده

[14:01]وقد حدثني ابي عن جدي ان امير المؤمنين حدثه بذلك هذا الخط

[14:07]خط جدنا امير المؤمنين في الواقع اقصد عمليه الكتابه في الوجود الشيعي

[14:13]انطلقت من هذا المنطلق بطبيعه الحال لكن لك حق ان تقول هذا

[14:21]كتاب موروث عند الامام الامام الحجه عجل الله هذا الكتاب مو متداول

[14:27]بين الشيعه في الواقع اما الكتب المتداوله بين الشيعه ايضا بدات طبعا

[14:35]لم تبدا من زمن رسول الله لا تاخرت الى زمن امير المؤمنين

[14:42]ويكفي ان تعرف ان كتاب قضايا امير المؤمنين معروف بهذا العنوان كتبه

[14:55]كاتب امير المؤمنين عبيد الله ابن ابي رافع ابن ابي رافع ابو

[15:01]رافع كان قبطي عنده ثقافه الكتابه مولى لرسول الله صلى الله عليه

[15:07]وسلم اولاده عبيد الله وعلي كانوا كتبت امير المؤمنين وهكذا العائله توارثت

[15:16]فكان عبيد الله في جلسه الدرس لامير المؤمنين يكتب وهذه الجلسه نفسها

[15:24]كتبها عمر بن علي بن ابي طالب ان ايضا الروايات مرويه من

[15:30]طرف ولنفس الكتاب طريق يرويه محمد بن القيس البجلي عن الامام الباقر

[15:38]عن اجداده عن امير المؤمنين الكتاب له عده طرق لكن معروف في

[15:42]اوساط الشيعه بانه الكتاب ابن ابي رافع نعم الطوسي يقول عبيد الله

[15:48]بن ابي رافع النجاشي يقول علي بن ابي رافع اختلاف في المساله

[15:54]هذا كتاب اول الكتب التي كتبها الشيعه اقصد اصحاب امير المؤمنين وكانت

[16:01]متداوله لكنه في مصادرنا بقي السند الذي هو عن محمد بن قيس

[16:08]البجلي الى الامام الباقر في الاوساط الزيديه نفس الكتاب باقي لكن بطرق

[16:15]ابن ابي رافع الكتاب باقي في الاوساط الاوساط ممكن ايضا استكشاف الكتاب

[16:21]وترميمه وتكوين نسخه تقريبيه منه اذا الانسان بذل جهد في الواقع يستطيع

[16:27]هذا الشيء انا بذلت بس بعدين مشاغل ثانيه تاخذني اترك الشغل واروح

[16:32]على شغل ثاني فعندي مجموعه شغلات صارت ناقصه بهالطريقه يعني في الواقع

[16:39]هذا اريد اريد ان اقول انه من اقدم مدونات الشيعيه لان انا

[16:44]بتحدث يعني كل فكرتي كل ما اريد ان انبه له يجب ان

[16:48]تكون عندك تصورات عن منشا التاريخي للكافي للكليني حينما نقول يقول هاي

[16:57]جذور تاريخيه تكشف لك حقيقه المدونات التي بقيت في زماننا بعد ذلك

[17:05]حينما ناتي الى زمن الامام الصادق على سبيل المثال نجد في ترجمه

[17:09]عبيد الله الحلبي هم ما كانوا حلبيين عائله كبيره لان تجارتهم كانت

[17:15]لحلب عرفوا بالحلال منهم عبيد الله يقول عنه النجاشي وصنف الكتاب المنسوب

[17:22]اليه مو بس صنفه عرضه على ابي عبد الله وصححه ابي عبد

[17:29]الله الكتاب معروض على الامام الصادق ومصححة قال عند قراءته يعني قال

[17:39]له الصادق عند قراءه الكتاب اترى لهؤلاء مثل هذا يعني هذا مكتوب

[17:44]قبل زمن موطئ لان تقدم كتاب سني موطئ المال مالك ابن انس

[17:50]متوفي 170 احنا نتكلم عن 140 يعني كتاب عبيد الله الحلبي مكتوب

[17:56]سنه 140 الهجره الهجره فالامام يقول مستانس يعني يقول اترى لهؤلاء القوم

[18:05]مثلها مثل هذا عند الجماعه تلقى مثل الكتاب ما تلقى القضيه بهالشكل

[18:10]ثم يقول النجاشي والنسخ مختلفه الاوائل والتفاوت قريب اكو اختلاف بين الن

[18:17]لكن الاختلاف مو كبير بين نسخ كتاب عبيد الله حلبي في الواقع

[18:21]وقد روى هذا الكتاب خلق من اصحابنا عن عبيد الله والطرق اليه

[18:26]كثيره الى ان يقول اخبرنا غير واحد على علي بن حبشي بن

[18:30]قوني الكاتب عن حميد بن زياد بن نهيك عن ابن ابي عمير

[18:34]عن حماد عن الحلبي الان هذا الكتاب الحلبي تجده مبعثر في الكافي

[18:43]يعني واضح انه يشكل احد مصادر الكافي ملتفتين الحين نبدا نعرف الكافي

[18:49]منين سوى كتابه في الواقع انت راجع الان هذا السند حماد ابن

[18:55]ابي عمير عن حماد عن الحلبي تجده متكرر في الكافي معنى هذا

[19:01]الكتاب ما تستطيع انه نركبه مره ثانيه ونقول هذا الكتاب شكل احد

[19:05]مصادر الكافي بطبيعه الحال ايضا كمثال اخر اقول روى الكليني في الكافي

[19:11]بسند صحيح عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد قال قال

[19:14]لي ابو حماد ابن عيسى قال قال لي ابو عبد الله الصادق

[19:20]يوما هو كان من صغار اصحاب الامام الصادق مو من متاخرين يا

[19:26]حماده تحسن الصلاه قال فقلت يا سيدي شلون انا ما اعرف اصلي

[19:31]اني احفظ كتاب حريص في الصلاه يقول انا كتاب حريص في الصلاه

[19:37]انا احفظ اصلا كل كتاب يعني الزمن الامام الصادق حريز بن عبد

[19:41]بن عبد الله بن عبيد الله السجستاني كتاب الصلاه وهذا الكتاب منتشر

[19:47]بين الشيعه ويحفظونه ويتعلمون منه الصلاه وهذا الكتاب الان عن حريز عن

[19:53]الصادق تجده موجود في الكافي انتشر في روايات الكافي في الواقع اذا

[20:00]الكافي كتاب حريز الذي عليكم السلام الذي يقول الامام انه يقول للامام

[20:06]اني احفظ الكتاب في ترجمه عبد الله بن ابجر عبد الله بن

[20:19]ابجر يقول النجاشي له كتاب الديات رواه عن ابائه وعرضه على الرضا

[20:27]الكتاب معروض على الامام الرضا عليه السلام ايضا في معاويه بن عمار

[20:33]البجلي روى معاويه عن ابي عبد الله يعني من رواه عن الصادق

[20:39]وعن الكاظم عليهما السلام له كتب منها كتاب الحج رواه عنه جماعه

[20:47]كثيره نحن ذاكرين بعض طرقهم كل الطرق تنتهي الى ابن ابي عمير

[20:53]عن صفوان عن عن معاوي بن عمار البجلي عن الامام الصادق الان

[20:58]هالسنه تشوفها بالكافي كتاب الحج مال الكافي اغلبه 70% منه من كتاب

[21:04]معاويه بن عمار البجلي في الحج اذا معناه احنا في الواقع في

[21:09]زمن الائمه عندنا مجموعه مصادر كتبها اصحاب الائمه هذه هي شكلت ماده

[21:17]التاريخ الماده التي اعتمد عليها الكليني في كتابه الكافي وستجد ان اكثر

[21:26]الاسانيد ليش تتكرر في الكافي لان اسناد الى كتاب انت شوف الان

[21:31]كل ما يذكر عمار بن موسى الصاباطي عن الصادق سند الكليني الى

[21:36]عمار سند واحد معنى هذا سنده الى كتاب عمار بن موسى الباطي

[21:43]اذا نستطيع ان نكتشف ان الكليني في واقعه مجموعه تجميع لمجموعه مصادر

[21:50]قديمه هذه المصادر القديمه هي التي عبر عنها بالاصول ال 400 لكن

[21:59]الواقع العملي الاصول ال 400 لم تشكل كل لان ليست هي فقط

[22:08]مصدر للكافي لا مع ه المصنفات وتعبير المصنفات والاصول تعبير عن انواع

[22:17]من الكتب في الواقع صحيح انه اختلف في تحديد معنى الاصول والاصول

[22:23]الاربعا لكن وضعها في مقابل المصنفات واضح شنو معناها يصير تقريبا المصنف

[22:32]يعني الكتاب الذي رتب وفق ابواب الفقه اما المصنف ما ملحوظ فيه

[22:41]عفوا اما الاصول فلا يلحظ فيها التصنيف يعني الترتيب المهم ان تكون

[22:48]مجمع للروايات الماخوذه عن الامام يجي معاويه يكتب ما يجمعه عن الامام

[22:58]الصادق عمار بن موسى الصاباطي ما يجمعه عن الامام الصادق او حتى

[23:03]احيانا حريز او حماد يروي عن حريز حريز بواسطه بدون واسطه عن

[23:10]الامام الصادق هاي كلها اصول يعبر عنها يعني منابع اساسيه المنابع الاساسيه

[23:17]التي يعتمد عليها المصنفون في تصنيف الفقه فكلمه الاصول عندهم تعبر عن

[23:25]هذا الشيء في الواقع هذه الاصول شكلت مصدر طبعا الى زمن الشيخ

[23:34]الطوسي واضح بعض الاصول بقت وبعض المصنفات فقط لذا يصرح في مقدمه

[23:40]كتابه التهذيب انه انا اعتمدت على الاصول والمصنفات يبقى التعبيرين في الواقع

[23:46]واضح يتكلم الان معناه عندنا مصنفات غير الاصول عندنا مصنفات قبل الكليني

[23:57]ليس الكليني هو المصنف الشيعي الوحيد عندنا مصنفات الواقع طبعا اشهر المصنفات

[24:10]الشيعيه قبل الكليني هي كتب الحسين بن سعيد الاهوازي حسين بن سعيد

[24:17]الاهوازي من اصحاب الرضا والجوال عليهما السلام كتبه 30 كتاب معروف هو

[24:25]تقدر تسميه كتاب واحد وتقدر تسميه كتب كتاب واحد باعتبار مثل كليني

[24:31]الان كتاب الاصول كتاب كتاب الصلاه كتاب كتاب الصوم كتاب انت ممكن

[24:36]تقولها كلها كتاب واحد ممكن تقول كتب هم يعبرون كتب الحسين باعتبار

[24:41]واحده بالصلاه واحده بالصوم واحده كذا يسحبون تعبير كتب في الواقع اشهر

[24:47]كتاب مصنف كان الشيعه بعد زمن الاصول في زمن الاصول يعتمدون عليه

[24:54]قبل الكليني هو الحسين بن سعيد الاهوازي وقلت زمنه زمن الامام الرضا

[25:01]والامام الجواد عليه مثلا الدليل على ما اقول الدليل على كلامي انك

[25:10]دائما سواء راجعت فهرس النجاشي او فهرس الطوسي ستجد دائما يشبه كتاب

[25:19]معين مجهول يشبهه لازم يشبه بمعروف ولا مو معروف المشبه به لازم

[25:26]يكون معروف ولا لا مثلا تقول هذا لحيته طويله مثل لحيه منو

[25:31]لحيه واحد معروف طوله لازم دائما يشبهون الكتب بكتب الحسين بن سعيد

[25:38]العوازي معناه الكتاب المعروف عندهم كتاب الحسين بن سعيد العوازي مثلا لما

[25:43]يجي ل علي بن مهزيار مع انه سابق على الحسين من حيث

[25:49]الزمن يقول النجاشي علي علي بن مهزيار ابو الحسن دورقي الاصل يقول

[25:56]خرجت الى الشيعه فيه توقيعات بكل خير وكان ثقه في روايته وصنف

[26:01]الكتب المشهوره وهي مثل كتاب الحسين بن سعيد وزياده يعني شبهها هي

[26:06]مثل كتاب في ترجمه علي بن محمد الحداد العسكري يقول يقال له

[26:12]ابن رويده مضطرب الحديث له كتاب الكامل يقال انه في معنى الحسين

[26:17]بن سعيد الابازي في ترجمه محمد بن اورما يقول وحكى جماعه من

[26:23]شيوخ القميين عن ابن الوليد انه طعن فيه وكان وكل ما كان

[26:28]في كتبه مما وجد في كتب الحسين بن سعيد وغيره فقل به

[26:33]وما تفرد فيه فلا تعتمد عليه كلها تكشف انه الكتاب المعروف احنا

[26:38]قلنا مثل الكافي نقول الحين في زمان هم لا قبل ما يقول

[26:41]يقولون مثل كتب الحسين بن سعيد الهوازي فمعناه عنده مصنف معتمد في

[26:46]الواقع وشكل الان انت ستجد ان كتاب الحسين بن سعيد الهوازي منتشر

[26:51]في الكافي بل هو احد مصادر الشيخ الطوسي في التهذيب واضح ان

[26:56]المصدر موجود عنده وقاعد يعتمد النقل عليه احنا نبي نقول نضع خطوات

[27:00]على طريقه القدره على تنقيح هذه الروايات احد القدرات انك تعرف تاريخ

[27:06]وجذور ومصادر هذه الكتب التي تريد ان تتعامل معها في الواقع علميا

[27:12]هذا جانب يعني نقول الان حطوا خط نبي ندخل في جانب اخر

[27:21]وهو الجانب المهم الاخر عمليه التقييم العلمي عندهم للنقل الان من يقول

[27:32]ان هذا الانسان اللي الكتاب مضبوط الكتاب مو مضبوط الكتاب مكتوب عدل

[27:38]مكتوب غلط احنا الى الان زماننا عندنا نسخ خطيه مخربطه شلون نعتمد

[27:45]على كل شي مكتوب فلازم عندهم اليه للتوثيق العلمي اليه التوثيق العلمي

[27:54]ان تكون نسخه الكتب طبعا شيلوا ذهنكم عن عالم المطبوعات احنا نتكلم

[28:00]عن عالم المطبوعات ولا قبل المطبوعات قبل المطبوعات فاذا كل شي ينكتب

[28:04]بالايد كل شي ينكتب خط الايد هذا المكتوب بالايد الان مثلا كتاب

[28:11]حسين بن سعيد الهوازي كتاب معاويه بن عمار البجلي كتاب مثلا حريز

[28:20]هذه الكتب لما يتداولونها وكلها مكتوب خط الايد شو اللي يضمنا انه

[28:25]ضبط الموجود فيها ها نقطه اخرى اساسيه كانت عندهم لذا كان مهم

[28:32]عندهم ان يكون الراوي سامع للكتاب يعني قاعد تحت استاذ وسامع النسخه

[28:43]اللي قاعد يرويها وهذا يسمونه السماع وعندما يسمع له حقا يقول حدثني

[28:52]له حقا يقول سمعته اذا مو سامع على الاقل لازم يكون هو

[29:01]التلميذ قارئ على الاستاذ يقول قرات على الاستاذ فالقراءه من التلميذ والسماع

[29:08]من الاستاذ يتاكد فالنسخة عليها قراءة بلاغ يسمونه اذا النسخه ما عليها

[29:16]السماع وما عليها قراءه ما لها قيمه تصير عندهم مشكله شلون نسوي

[29:21]احنا ما نقدر دائما نقرا النسخه كلها يقول اكو طريقه ثالثه ايضا

[29:25]لها قيمه وهو ان الاستاذ يجيز لك نسخه وهذه النسخه تكون مدققه

[29:34]من الاستاذ الاستاذ متاكد من سلامتها فيقول اقرا لي شويه منها من

[29:41]وسطها من اخرها وروايه عندنا يقول اسام يسال الامام يقول انا اتعب

[29:46]اقرا كله يقول اقرا شيء من اوله وشيء من وسطه وشيء من

[29:50]اخره يقول اقرا به المقدار ثم يجيز له النسخه يقول اجزتك روايه

[29:58]هذه النسخه اذا يروح يروي من نسخه اخرى يقولون روايتك ما له

[30:03]قيمه انت مجاز بهذه النسخه ولذا الاجازه القديمه ليس لها معنى الاجازه

[30:11]الجديده الجديد هذا مو الاجازه القديمه اكو فرق بين معنى الاجازه القديمه

[30:16]والجديده في الواقع هن يصير طريق ثالث القيمه اما بالنسخه المسموعه او

[30:24]النسخه المقروءه او النسخه المجازه غير هذا ما له قيمه الان النسخه

[30:30]موجوده النسخه التي بالوجاده ما لها قيمه عندهم يعني انا لقيت نسخه

[30:38]موجوده بخط استاذي لكن لم اسمعها ولم اقراها علي ولم يجيزني النسخه

[30:45]ليس لي حق روايتها باطل الروايه ما لها قيمه انت صحفي يقولوا

[30:50]لك قيمه في الواقع هذه الرؤيه العامه لكن روايه عن الامام الرضا

[30:57]يقول لا يقول اذا وثقت بان النسخه لفلان ارويها عنه ولا اشكال

[31:02]مقابل هاي الرؤيه الموجوده عند علماء الحديث اكو روايه ضدها عن الامام

[31:06]الرضا اعطى قيمه حتى للوجاده لكن الوجده مع الاطمئنان اليقين بان النسخه

[31:12]نسخه فلان بخطه وحتى لو ما اجاز لك انت لك حق الروايه

[31:16]منها في الواقع لذا الطرق يسمونه انحاء التحمل بين هذه الاربع غالبا

[31:23]لا انحاء اخرى لكن حقيقتها الدور بين السماع او القراءه السماع يقول

[31:29]حدثني في القراءه يقول اخبرني في في الاجازه يقول انبئني واحد له

[31:36]لفظ عندهم الواقع التحمل وجدت بخط فلان وجاده هاي مااله قيمه القراءه

[31:44]وال كذا هذه طرق توثيق النص او النسخه عندهم في الواقع الكليني

[31:52]حينما ياتي ويكتب كتابه هو يتعامل مع مجموعه مصادر اوليه هي مجموع

[32:01]مصنفات الشيعه واصول الشيعه الاصول المصنفات مع احراز ان انحاء التحمل عنده

[32:11]هي احد من انحاء الثلاثه الاساسيه اللي كانت متبناه عندهم اولا النسخ

[32:16]اللي عنده نسخ خطيه اما اجيز بها من اساتذته او سمعها او

[32:23]قراها وعليهم او احد التلاميذ تلميذ ثالث يقرا عليهم الواقع ها طرق

[32:29]توثيق النسخ كانت عندهم فنحن في الواقع نتعامل مع مجموعه يعني الكليه

[32:34]يتعامل مع مجموعه مصادر هذه المجموعه هي مجموع مصنفات واصول الشيعه ورويت

[32:41]اما عن طريق بتوثيق عمليه توثيق اللي نسميها السماع او توثيق نسميه

[32:49]القراءه او توثيق نسميه اجازه روايه كتاب واما الاعتماد على الوجده مو

[32:54]موجود عندهم غالبا لا يعتمدون على الوجده في هذا الامر اعتمادا على

[33:00]هذا المصادر كتب كتابه في الواقع الكافي هذا ابي اقول من ناحيه

[33:07]المصادر طبعا تقول لي منين نعرف مصادر القدماء ونا لله الحمد الشيعه

[33:15]يتميزون على الوجود السني بالفهارس الفهارس ضعيفه في الوجود السني الموجود عندهم

[33:25]رجال كتب رجال نحن بالعكس كتب الرجال عندنا اضعف كتب الفهارس اقوى

[33:32]عندنا واهم فهرسين عندنا طبعا حتى فهرس ابن نديم هو اقدم لكنه

[33:38]ابن نديم ما كان عالم شيعي كان شيعي لكن ما كان عالم

[33:44]شيعي يوثق كان بياع كتب مو ابن النديم ابن النديم غلط وفق

[33:49]رؤيه اخر تحقيق الكتاب الصحيح انه هو النديم وليس ابن النديم النديم

[33:57]كان بياع كتب عنده مكتبه وطريقه بيعهم للكتب شلون كانت عنده عشر

[34:04]موظفين واحد يقرا الحادي عشر يقرا والعشره يكتبون فعشر نسخ مره واحده

[34:12]تطلع يعرضها للبيع في محله والنسخ تكثر بهذه الطريقه طبعا هو شنو

[34:21]سوى هو شاف عنده مكتبه قال ليش ما فرس المكتبه في فهرس

[34:25]الكتب اللي عنده الكتب القديمه الكتب الشيعيه كتب مصنفات الشيعه في الاصول

[34:31]كتب الزيديه كتب المعتزله كتب السنه مقسم بهذه الطريقه وفق مكتبته النديم

[34:40]اما بالنسبه لنا احنا بعد النديم لل المديم 375 هجريه يجي عندنا

[34:48]الشيخ الطوسي قبل الشيخ الطوسي الشيخ النجاشي متوفي 450 من الهجري الشيخ

[34:54]الطوسي 460 كل منهم عند الفهرس كتاب الفهرس فهرس النجاشي طبعا تسميته

[35:01]برجال النشاشي غلط ايضا وفهرس النجاشي وفهرس الشيخ الطوسي فهرس الشيخ هذا

[35:08]شنو طريق شنو فكرته لما يقول انه مثلا شنو عندنا احنا الشيعه

[35:13]شنو عندنا عندنا كتاب معاويه بن عمار البجلي في الحج النجاشي يقوللك

[35:19]يقوللك طريقي الى كتابه انا اروي كتابه عن فلان عن فلان عن

[35:25]فلان الفهرس هذا فكرته يجي مثلا عمار بن موسى الساباطي عنده كتاب

[35:33]واروي كتابه بالطريق الفلاني فلان سنده الى الكتاب فمعناه في الواقع احنا

[35:39]لما نكتشف انه عندنا اسانيد راح ندري انه الكليني الان عنده اسناد

[35:45]الى الكتاب قاعد ينقل من كتابه ولا ما قاعد ينقل من كتابه

[35:48]من خلال الربط بين الاسانيد في الواقع والمقارنه بين الاسانيد نكتشف كثير

[35:54]من اسانيد الكليني الى الكتب في الواقع والى المصنفات الشيعيه هذه في

[36:01]الواقع الخلفيه التاريخيه لشيخ للكليني عليه الرحمه حينما ناتي الى الشيخ الصدوق

[36:12]وكتابه من لا يحضر الفقيه طبعا اللطيف ان الكتب الثلاثه سواء الكليني

[36:20]الكافي او الفقيه او التهذيب كتبت بطلب من اخرين يعني الكلين يقول

[36:27]فلان طلب مني احد طلب مني فانا كتبته الصدوق يقول فلان علوي

[36:31]السيد طلب مني انا كتبته الشيخ الطوسي ايضا يقول طلبوا مني فكتبت

[36:36]الكتاب يعني كله كان بطلبات في الواقع الوحيد بينها اللي يشمل الاصول

[36:44]وغير الفقه هو الكليني لان في اصول الكليني وبعد فروع الكليني وعندك

[36:55]الروضه روضه الكليني الفروع هو الفقه فقط الاصول عقائد واخلاق الروضه منوعات

[37:06]اخلاقيه تاريخيه نوع من المنوعات روضه الكافي بالواقع الطبعه المتداوله اثنين اصول

[37:15]وخمسه فروع والثامن الروضه الطبعه الجديده 15 دار الحديث 15 جزء صارت

[37:25]وهي اكثر تنقيح و اما لما تجي للمن لا يحضره الفقيه لا

[37:31]فقط فقه تجي الى تهذيب الشيخ الطوسي فقط فقه تاتي الى استفسار

[37:37]الشيخ الطوسي فقط فقه الوحيد الذي فيه اصول هو الكليني في الواقع

[37:44]حينما ناتي الى من لا يحضره الفقيه ايضا من لا يحضره الفقيه

[37:50]كتب كتابه لانه احد الوجهاء قال له عندنا كتاب من لا يحضره

[37:58]الطبيب كتاب نافع حتى اللي ما عنده طبيب يقدر يستفيد منه ويعالج

[38:06]نفسه بنفسه هذا من لا يحضره الطبيب فقال انا احب تكتب لي

[38:11]كتاب مثله في الفقه السمي من لا يحضره الفقيه بحيث الانسان يقدر

[38:17]يعرف الاحكام الفقهيه حتى لو ما عنده فقيه حوالينا فهو اشبه بكتاب

[38:24]فقهي وليس كتاب روائي ولذا جله او كله مو كله عفوا اغلبه

[38:30]روايات مرسله وليست روايات مسنده غالب من لا يحضره الفقيه ما اقول

[38:38]طبعا نصه مثلا قريبا نص روايات مرسله الشيخ الصدوق علي الرحمه لما

[38:48]شاف الروايات مرسله قال ما يمكن اخليها كذ يعني ما يستفيدون من

[38:54]اهل التخصص فبعد ان انهى الكتاب الحق بالكتاب المشيخه المشيخه التي ساتحدث

[39:03]عنها غدا هي كتبت متاخر عن اصل الكتاب اصلا والمشيخه يعني طرقه

[39:09]الى اصحاب الى الروايات المرسله في كتابه من لا يحضر الفقيه اما

[39:18]التهذيب طبعا ها ترى رؤوس اقلام تفاصيله بعد تفاصيله غدا ان شاء

[39:22]الله اما الشيخ الطوسي عليه الرحمه فكتابه التهذيب كتاب اعتمد فيه على

[39:31]28 موسوعه 30 موسوعه نقول موجوده امامه فقط بقيت موسوعات الشيعيه التي

[39:41]بقيت الى زمانه من الموسوعات اللي اعتمد عليها الكافي من الموسوعات اللي

[39:48]اعتمد عليه من لا يحضر الفقيه الكافي صرح بالاعتماد على الكافي من

[39:53]لا يحضر الفقيه لا يصرح لكن اكو اسلوب علمي لمعرفه ان هذه

[39:58]الروايه نقلها الشيخ الطوسي من الصدوق ساتحدث عنها غدا في الواقع ان

[40:02]شاء الله واما مصادره فمحدد لان لان مشيخته 28 شيخ فقط والشيخ

[40:14]الصدوق 25 150 شيخ شوف الفارق مع ان كتاب الصدوق اصغر من

[40:20]كتاب الله يحضر فقيه هذا عشر مجلدات هذا اربع مجلدات شنو السبب

[40:25]في الواقع ساتحدث عنه اما الاستفسار فهو اختصار للتهذيب وليس شيء اخر

[40:33]اختصار للحظ معين فاذا الذي سابذل المره القادمه فقط بيان يعني تركيبه

[40:42]كل كتاب ان صح التعبير وطريقه اسناد كل مؤلف للروايات تختلف طريقه

[40:50]الكليني تختلف عن طريقه الصدوق طريقه الصدوق تختلف عن طريقه الشيخ الطوسي

[40:56]التهذيب والاستفسار هذا ما ساتحدث عنه ان شاء الله في المره القادمه

[41:01]وصلى الله على خير خلق محمد وال

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مدخل إلى الكتب الأربعة المحاضرة 1

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة