سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مباحث مدخلية في القرآن الكريم 2

16 Views· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه على خير

[0:05]خلقه محمد واله اجمعين وفكره المجلس فقط للتذكير اخواني واذكر احيانا الانسان

[0:21]يدخل في القران الكريم من دون ان يمتلك ادواته السليمه لانه انت

[0:33]اي عالم حتى لما تصعد الجبال لازم عندك ادوات للصعود اذا الادوات

[0:40]مو بايدك ما راح تحسن الصعود في الواقعه ولا شك انه الانسان

[0:44]حينما يدخل في القران الكريم يصعد الى عالم هو عالم معين يصعد

[0:49]له فلذا فكره المجلس انه الحديث عن بعض الادوات التي يجب ان

[0:57]يمتلكها الذي يريد ان يتوغل في كتاب الله عز وجل بطبيعه الحال

[1:07]هاي المواضع اللي انا اذكرها الان او المداخل هي النماذج ولا الامر

[1:13]اعمق من هذا قطعا بكثير فلذا بدات بالامس بضروره وجود فكره عند

[1:22]الانسان اولا حول الاعجاز القراني احنا نقول القران كلام الله كلام بسيط

[1:30]لكن ان يمتلئ قلبك فعلا يلمس انه كلام الله وانه معجز هذا

[1:37]امر اخر ان الانسان يلمس ان هذا الانسان هذا الكتاب هذا الكلام

[1:42]معجز في الواقع ها النقطه الاولى التي اعتقدت انه ضروريه ان الانسان

[1:48]يمتلكها وهو يتعامل مع كتاب الله عز وجل الامر الاخر المنطلقات العلمية

[1:58]والتوثيقية التي جعلتك تجعلك تقتنع بان هذا الرسم المدونه بهذا الرسم الذي

[2:09]يسمى الرسم العثماني في الصلاح علوم القران هو فعلا القران الذي نزل

[2:14]على رسول الله صلى الله عليه واله هذا بحث مهم ايضا الانسان

[2:19]ضروري عنده تصورات عن هالموضوع بل الجدال الذي يحدث حول القران وتحريف

[2:26]القران ترى جذور العلميه منطلقات العلميه النقاش السليم له يجب ان يبدا

[2:33]من هذه النقاط المحور الثاني الذي تحدث عنه بالامس واما اليوم فالمحور

[2:40]الثالث الذي اعتقد انه يجب ان يعني يحرص الانسان على معرفه بعض

[2:48]تفاصيله هو الغرض المرجو من نزول هذا الكتاب الله نزل كتاب علينا

[2:56]شنو الهدف شنو الغرض في الواقع ما المامول ما المرجو من هذا

[3:02]الكتاب بطبيعه الحال هذا يحتاج الى مقدمه في الواقع يقول نحن نتعامل

[3:11]مع شيء مخلوق اسمه انسان هذا الانسان من اهم الغرائز التي تحركه

[3:22]هو غريزه البقاء على الحياه او النجاه او عدم السقوط في الهلاك

[3:30]ها غريزه هي ليست غريزه خاصه بالانسان هي غريزه تجدها حتى عند

[3:39]اي كائن حي تجد الغزال يهرب من الاسد اذا عنده غريزه حب

[3:49]الحفاظ على الحياه او النجاه من الهلاك في الواقع غريزه واضحه عند

[3:54]كل الكائنات لكن ما الذي يميز الانسان بين هذه الكائنات كلنا نقول

[4:04]الذي يميزه في الواقع عقل وقدره ادراكيه لا توجد عند الموجودات الاخرى

[4:14]ولا شك بان هذا الكائن فضل على الكائنات الاخرى والقران صرح بذلك

[4:21]حينما يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البري والبحر ورزقناهم من

[4:27]الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا اكو افضليه للانسان في الواقع

[4:37]هذه الافضليه احنا نسميها عقل لكن حينما تراجع القران الكريم القران لا

[4:44]يستخدم لها كلمه العقل يستخدم لها اما كلمه قلب او كلمه فؤاد

[4:53]قلب او فؤاد في الواقع لكن يقصد فيه ما يتعارف عليه عندنا

[4:58]باسم العقل في الواقع هذا العقل او هذا الفؤاد هو ينطلق من

[5:06]حواس السمع والبصر الانسان يسمع يجد مرئيات امامه مسموعات من خلال تفاعل

[5:19]القلب مع المرئيات والمسموعات يستطيع ان يكتشف ما وراءه هذا خصوصيه عمل

[5:27]القلب لكن الواقع الحقيقي انه القران يسمي هذه النقله من مسموعات مسموعة

[5:37]بالاذن ومرئيات مرئية بالعين الى ما خلفها القرآن يسميه يعبر عنه بوجود

[5:46]قلب سمع للقلب وسمع للــ بصر للقلب وسمع للقلب فيصير عندك سمع

[5:57]الاذن غير سمع القلب وبصر العين غير بصر القلب ولذا يقول انها

[6:05]لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور فعمل القلب غير

[6:10]عمل العين ملتفتين فخصوص يعني صياغه القران الكريم المعرفه الادوات المعرفيه عند

[6:21]الانسان دور حول هذه الكلمات ولذا يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم

[6:26]لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئده لعلكم تشكرون الذي يحدث

[6:36]في الواقع ان هذا الجانب الغريزي وهو البحث عن النجاه وعدم السقوط

[6:44]في الهلكه هذا القران جاء لهذا الغرض ليعلم الانسان كيف ينجو لكن

[6:54]لان الانسان كائن يتميز بادراكاته المعرفيه عن المخلوقات الاخرى الحياه عنده ومن

[7:05]ثمن نجاه هي لا ترتبط فقط من حين الولاده الى حين الموت

[7:13]لان الانسان بعقله المميز يدرك ان ليست الحياه فقط هذه المده وليس

[7:21]الموت انتهاء الحياه الموت انتقال من حياه نوع حياه الى نوع حياه

[7:28]اخرى ثم بعد ذلك العقل يرشده الى انه هناك عودة للحياة فيصير

[7:38]عنده السعة في معنى النجاة النجاة مو مثل النجاة الحيوان الغزال النجاه

[7:44]عنده الغريزي ان لا يقتله الاسد اما الانسان سيكون عنده النجاه معنى

[7:51]النجاه ان يسقط في الموت يقدم نفسه شيدا هذا نجاه راح يكون

[7:58]عنده والقران يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل

[8:04]احياء الانسان ميزته العقليه توسع عنده معنى النجاه ومعنى الهلاك في الواقع

[8:14]بطبيعه الحال العقل اولا يعني لا يتحرك بهذا الاتجاه العقل يتحرك باتجاه

[8:26]معرفه الرب هذا البحث الابراهيمي قال راى كوكبا قال هذا ربي الان

[8:32]بدايه الحركه العقل فهو بحث عن الرب والقران يدخل في هذا التعريف

[8:41]بشكل رائع سبح اسم ربك الاعلى شنو تعريف ربك الاعلى الذي خلق

[8:48]فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى لاحظ يدخل

[8:57]العقل لان احنا نتكلم ما قبل النص ما قبل القران الكريم العقل

[9:02]الانساني العقل نريد ان نجعله يتفاعل مع سمه البحث الغريزه عن النجاه

[9:09]في الواقع طبعا القمه قمه هذه المعرفه القران يصيغها ايضا القران في

[9:18]صياغته الاوليه هو يتعلم مع الفطره فاقم وجهك للدين حنيفا الله التي

[9:25]خلقه فطره الله التي فطر الناس عليها لكن يوصل للقمه لما يقول

[9:31]هو الاول والاخر والظاهر لما توصل القمه يعني يصير عندك هذا الادراك

[9:38]ان اصلا هو الله مو بس رب الله هو الاول والاخر والظاهر

[9:43]والباطن وهو بكل شيء عليه بهذه القمه في الواقع حركه العقل ايضا

[9:49]ترتقي عند الانسان والقران انا حينما يعني هذه المساله التفتوها اخواني احيانا

[9:58]احنا نجي للمطالب العقائديه ونستدل بكلام الكلاميين والفلاسفه احنا في الواقع لما

[10:07]نستفيد من كلامهم نريد ان نقول مو انه انا اتعبد بكلام الفيلسوف

[10:13]انا لا اتعبد بكلام العقائدي الذي عنده كتاب في العقائد هو يرشدني

[10:19]الى استدلالات في باطن نفسي في حقلي ينبهني لها هذا الكلام الفيلسوف

[10:26]الفيلسوف ما يجيب نصوص نتعبد فيها ولا يكتب في علم الكلام يجيب

[10:31]نصوص نتعبد فيها نعم في مرحله النبوه في مرحله الامام يختلف لكن

[10:35]اتكلم عن مرحله التوحيد الوصول لله يعني لا نعتقد بالله لان الفيلسوف

[10:41]الفلاني قال لان الدليل للبرهان اللي يجيبه مثلا الدليل هو موجود في

[10:49]باطني باطني ينفتح على الدليل انا اقول يا اخوان اهتموا ان يكون

[10:55]عندكم صياغه القران للدليل العقلي قبل صياغه الفيلسوف هذه اللي اطلبه احنا

[11:01]للاسف في مناهجنا المدرسيه او الحوزويه حتى احيانا نقدم صياغات الفلاسفه للدليل

[11:09]العقلي قبل صياغه القران الكريم وهذا يشكل عندنا نوع من الخلل في

[11:15]اولوياتنا الاسلاميه شوف الان قضيه الاخره وانه العالم او الحياه ليست فقط

[11:23]حياه الدنيا بل هي اوسع في نظر العاقل الانسان العاقل القران صيغه

[11:30]افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اذا تحدث عن الرجوع

[11:37]ولا لا الرجوع يوم القيامه تحدث لكن ننطلق من صياغه عقليه تتخيل

[11:43]ايها الانسان الله خالقك عبث هذا يظلم اللي يبي وهذا المظلوم لاخر

[11:48]شيء ماكو حساب عبث يصير فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا

[11:55]ترجعون او ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفه من مني

[12:04]يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى ليس

[12:10]ذلك بقادر على ان يحيا الموتى قاعد ينبه انه معقول الله يترككم

[12:17]سدى قاعد ينبه الانسان انا اقصد كل كل حديثي انه العقل جر

[12:24]الانسان الى الله والى ان هناك حياه اخرى فلذا الغريزه حينما هذه

[12:31]الفكره النابعه من الانسان العاقل تندمج مع الغريزه البحث عن النجاه راح

[12:36]يكون عند النجاه مو يعني النجاه من الموت بس النجاه وعدم السقوط

[12:43]في الهلاك حتى في العوالم الاخرى عالم البرزخ عالم الاخره سعه الانسان

[12:48]راح تتسع بالواقع الى الان انا في صدد اخوان توضيح نقطه ان

[12:56]الغرض من القران الكريم هو هذه الغريزه يوجهها باتجاه سليم غريزه النجاه

[13:04]والقران جاء لكي ينجي الانسان من الهلكه من السقوط في المهالك القران

[13:11]جاء لهذا الغرض في الواقع هذا الغرض صيغه في القران الكريم حينما

[13:20]قال هل ادلكم على تجاره تنجيكم استخدم كلمه نجاه تنجيكم من عذاب

[13:29]اليم لكنه ايضا بلحاظ لهذا النجاه تفاصيل تنوعت الكلمات المستخدمه في القران

[13:44]لبيان الهدف والغرض من القران الكريم الانسان احيانا ضايع الضياع يمكن ان

[13:52]يؤدي الى الهلاك اذا اهتدى للطريق ينجو ولذا القرآن يستخدم كلمة الهداية

[14:02]ان احد اغراض القران الكريم الهدايه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

[14:08]للمتقين شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى

[14:17]والفرقان استخدم هذه المفرده هي مش شيء اخر غير النجاه بيقول ان

[14:23]النجاه يحتاج الانسان يكون عارف الطريق حتى ينجو مهتدي غير ضال غير

[14:30]ضائع يحتاج هذا الشيء ولذا يستخدم كلمه هدى كبيان لاحد اغراض القران

[14:36]الكريم الاهداف من القران الكريم ثم تجد ان شيء اخر في الواقع

[14:45]كلمه النور لان احد اسباب ضياع الانسان او هلاكه ان يمشي في

[14:53]الظلمات يسقط في حفره يكون عارف الطريق يدري الطريق الى لكن يغفل

[15:02]انه اكو حفره في الطريق اكو هاويه في الطريق فاذا كان ما

[15:06]عنده شيء يضيء له الطريق ينير له الطريق راح يسقط في المهالك

[15:11]ايضا ولا ينجو ولذا القران الكريم ايضا يستخدم باضافه الى كلمه الهدى

[15:17]كلمه النور في بيان الغرض من القران الكريم يا ايها الناس قد

[15:21]جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا استخدم كلمه النور في

[15:28]الواقع تدرون ايضا من الاسباب التي تسبب الهلاك ان الانسان يعرف طريق

[15:35]النجاه لكن اكو حرمه تطلع له في الطريق وتدعو الى الحرام هذا

[15:44]مو انه الطريق مظلم طريق منير ولانه ما يعرف الطريق يعرف الطريق

[15:50]لكن مشكله انه لم يستطع ان يسيطر على اهوائه وشهواته وبسبب ذلك

[15:57]انحرف عن الطريق تسويه هذا ولا لا هذا شنو مشكلته هذا مشكلته

[16:02]انه في مرض في قلبه ينزل القران الكريم للشفاء من هذه الامراض

[16:08]وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين فلذا يصاغ الهدف من

[16:15]القران الكريم بعنوان انه شفاء من المرض لكن الحديث بطبيعة الحال عن

[16:20]مرض القلوب فكان عوامل الهلاك متعددة اما عدم معرفة ضياع او ظلمات

[16:29]تملأ الطريق او اهواء تسيطر على الانسان تمنعه من ان يسلك هذا

[16:35]الطريق الذي يركز القرآن الكريم يسميه الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم شوفوا

[16:41]مفردات قرآنية لكنه يجب ان يكثر تداولها في حياتنا حتى على منابرنا

[16:48]حتى على مجالسنا يجب ان نستخدم هذه المفردات اكثر من مفردات احيانا

[16:53]الغربيه الرنانه اللي احيانا الناس لانهم الغرب اخذهم فنحنا احيانا مضطرين نقول

[17:00]كلمات غربيه بطبيعه الحال هاي مفردات قرانيه يجب ان تستعمل في الواقع

[17:07]بطبيعه الحال حينما القران يتكلم عن الشفاء لا يتحدث عن شفاء الابدان

[17:12]من الامراض يتحدث عن هذه الحاله قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم

[17:18]عذاب اليم بما كانوا يكذبون لذا يقول يا ايها الناس قد جاءتكم

[17:24]يتحدث عن القرآن الكريم جاءتكم موعظه من ربكم وشفاء لما في الصدور

[17:30]وهدى ورحمه للمؤمنين طبعا بطبيعه الحال اخواننا لا اريد ان انفي ان

[17:36]القران له دور في علاج الابدان ايضا لانه وردت بعض الروايات قد

[17:42]تكون ويحتاج الى دراسه سنديه مثلا من الروايات الوارده العياشي في كتابه

[17:51]التفسير باسناده ان النبي صلى الله عليه واله قال لجابر يعني مقصد

[17:56]جابر بن عبد الله الانصاري الا اعلمك افضل سوره انزله الله في

[18:01]كتابه قال بلى علمنيها فعلمه الحمد ام الكتاب ثم قال هي شفاء

[18:08]من كل داء الا السام والسام الموت يعني الفاتحه تقراها فيها شفاء

[18:15]اقصد لا اريد ان انفي ان القران وردت في بعض الروايات اللي

[18:20]منها النوع وان كانت هذه الروايه ضعيفه لكن يحتاج الى بحث الروايات

[18:23]قد تكون بعض الروايات صحيحه تتحدث انه انت اذا مرضت المرض الفلاني

[18:28]اقرا الايه الفلانيه لكن حديث القران عن الشفاء ليس له علاقه بالنقطه

[18:37]تعبير الشفاء في القران الكريم لا يتحدث عن هذا يتحدث عن مرض

[18:40]القلوب في قلوبهم مرض يعني مقصود مو مرض القلب طبعا يعني جلطه

[18:45]وطبيعه الحال لا مقصود عمل قلب قسوه القلب وهذا بحث جيد للانسان

[18:51]يتابعه حالات القلب في القران الكريم تنوعات القلب في القران الكريم بطبيعه

[18:56]الحال الحصيله اردت ان اقول اخواني يجب ان يتضح بان هذا الكتاب

[19:03]غرضه يكون واضح عند الانسان حينما يتعامل اذا الغرض مو واضح عندك

[19:07]وتتخيل ان هذا الكتاب حتى يسوي بركه بالبيت هذا الكتاب حتى انا

[19:13]بدل ما اقرا السابق مع الناس اقول لهم ترى انا ما اخلص

[19:17]بس ختمه واحده انا خلاص خمس ختمات انا خلاص عشر ختمات فيها

[19:21]اذا الانسان يتخيل انه القران جاء لهذه الاغراض في الواقع اعتقد انه

[19:26]لن يستفيد من القران الكريم يجب ان تتضح الاغراض التي من اجلها

[19:31]جاءت القران وعلى هذا الاساس تجد باعتبار تنوع الاختلال يعني اختلال اقصد

[19:40]عوامل السقوط في الضلاله عوامل المرض مرض القلب عوامل السقوط عوامل الظلمه

[19:48]اللي تسبب في الواقع عدم نجاه الانسان اما لان النور مو موجود

[19:53]عنده نور القران الكريم مو موجود عنده في الواقع الهدايه او مو

[19:57]موجود عنده السلامه الا من اتى الله بقلب سليم اي سلامه مو

[20:04]موجوده عنده في الواقع سلامه القلب ايات القران الكريم تجدها على هذا

[20:10]الاساس انت تتفاعل الان مع القران اما هي تريد ان توضح تنير

[20:16]الظلمات او تريد ان تبين الضلاله التي انت او تريد ان تعالج

[20:22]مرض القلب الايات راح تدور حول هذه المفردات ايات القران الكريم بطبيعه

[20:27]الحال فمثلا اكو ايات تتحدث عن تصحيح عدم معرفه الانسان للتصور السليم

[20:35]عن الوجود عنده خلل يتخيل ان الوجود في الواقع ليس له اله

[20:41]ليس له رب او يتخيل تعدد الالهه او يصير عنده الحاد كما

[20:47]نتحدث فيه زماننا بطبيعه الحال القران الكريم في كثير من ايات يعالجها

[20:51]الحاله افرايتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الواضح الايه موجهه باي

[20:58]اتجاه لو نشا لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون

[21:05]افرايتم الماء الذي تشربون انتم انزلتم من المزن ام نحن المنزلون لو

[21:11]نشاوا لجعلناه اجاجا فلولا تشكرون تجد بعض الايات تريد ان تصحح هذه

[21:18]الحاله عند الانسان هذا الخلل بعضها وعظ تذكير وكلا نقص عليك من

[21:25]انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظه وذكرى

[21:31]للمؤمنين يبي ينمي حاله هذا ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد

[21:39]افلح يقوي التقوى في النفس يضعف الفجور في النفس هذا غرض القران

[21:44]الكريم الايات تاتي بهذا الغرض في الواقع واخيرا القران ياتي الى بيان

[21:49]احكام الشرع جزء منه في الواقع اللي في طبعا ينتظرون احيانا الانسان

[21:55]يمارس الممارسات اللي تضرب قلبه يعني يمارس المحرمات والمحرمات كلا بلورانه على

[22:03]قلوبهم ما كانوا السبب هو الكسب والكسب الحرام في الواقع لذا يقول

[22:10]عز وجل وما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين

[22:15]لهم ما يتقون شنو يتركون تلك حدود الله فلا تقربوها هذا كله

[22:21]ايات لبيان طبعا يقولون ايات الاحكام 600 ايه لكن الرقم مو دقيق

[22:27]في الواقع اكو جزء من القران يريد ان يبين ماذا تترك ماذا

[22:31]تفعل ايها الانسان في الواقع وقد يكون هذه التقسيمه هي التي انعكست

[22:38]يعني تصحيح عقائد الانسان تصحيح نفس الانسان تصحيح اعمال الانسان هي التي

[22:45]التقسيمه التي تجدها في قوله الذي بعث في الاميين رسولا منهم شو

[22:51]يسوي ثلاث اعمال يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة كل جزء

[22:58]منهم يرتبط بهذه الاجزاء الثلاثة هذا تمام الكلام في الجزء الاول من

[23:04]الحديث اللي يشكل حديث عن الغرض من القران الكريم يجب ان نستوعب

[23:11]الغرض انا طبعا استبعد الانسان مو مستوعب لكن يجب ان ينشغل وهو

[23:16]يقرا القران هذا يتجه باي باتجاه اي غرض هذه الايات تتجه باتجاه

[23:22]اي غرض شفاء النفوس توضيح الظلمات في الواقع فهذا الغرض حينما تدركه

[23:29]تنوع الاغراض الصب نحو غرض النجاه اعتقد يخلي قراءتك للقران الكريم ادق

[23:35]واسلم واكثر تدبر في الواقع اما الموضوع الاخير اخواني فهو منهج القران

[23:41]الكريم ومميزاته التي يجب ان تكون عند الانسان واضحه وهو يدخل هذا

[23:48]الكتاب العظيم اولا واضح ان الكلمات اخواني لها غرض والغرض المعنى الكلمه

[24:05]حينما تقال هي لا تقصد انه لا غرض لان نردد الكلمه الغرض

[24:12]ما المعنى الذي هو وراء الكلمات ولا لا فاذا القران الكريم مفردات

[24:18]لغويه ننطقها نقراها المهم المعاني التي وراء هذه الكلمات الواقع وهذه المعاني

[24:26]هي المقصوده هي الهدف ولذا القران الكريم يقول ولقد يسرنا القران للذكر

[24:35]فهل من متزكر متزكر يعني هل الانسان يلتفت ويعمل ويتحرك على اساس

[24:43]هذا الذكر ولا لا الجانب العملي للانسان يستوعبه طبعا بناء على هذا

[24:56]كان الاصل ان الكلمات القرانيه هي يجب ان تدخل في عالم الوضوح

[25:03]يعني كلمات تقال تنزل ايات ايات واضحه وضوح الشمس معانيها معانيها واضح

[25:10]وضوح الشمس في الواقع وكانها لا تحتاج الى بيان ، انت تقرأ

[25:14]الاية ، وتعرف اللغة العربية ، اذا معناه عرفت المعنى هذا الاصل

[25:19]انت ما دام تعرف ، تعرف اللغة العربية ، وقرأت هذا القرآن

[25:23]الذي هو كما قال هذا لسان عربي مبين اذا انت عرفت المقصود

[25:28]عرفت المعنى في الواقع لكن مع ذلك واضح من ايات القران الكريم

[25:33]بل تصريح القران الكريم ان القضيه تحتاج الى بيان في بعض الحالات

[25:39]وهذا معنى ان لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه

[25:45]وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانا ثم ان علينا بيانه اذا يحتاج القران

[25:53]الى بيان غير الاصل يعني نفس الايه تنزل يحتاج الى بيان احنا

[25:57]الخطوه النقطه الرابعه شنو منهجيه بيان القران الكريم التفتين المحوريه واكو منهجيه

[26:05]واكو اسس لان نقول هذا القران يجب ان يبين بهذا هذا بيان

[26:10]ل الكريم ولا لا في الواقع بل قوله تعالى التقسيمه التي تجدها

[26:18]في قوله الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن

[26:25]حكيم خبير شنو احكمت ثم فصلت كان اكو شيء مرحلتين محكم واضح

[26:31]ان الايات متقنه الاحكام بمعنى الاتقان متقنه في حيث صياغتها في سبكها

[26:37]في اختيار مفرداتها لايصال المعاني محكمه لكن مع ذلك تحتاج الى تفصيل

[26:43]ثم فصلت فالتفصيل هو عبارة اخرى عن البيان لاحظين فكانه القران الكريم

[26:55]في بعض اياته محكمه والمحكم يحتاج الى تفصيل التفصيل يعني التفكيك الاجمالي

[27:02]هذا معنى التفصيل ان الشيء المجمل يفكك في الواقع فاذا القران فيه

[27:07]ايات محكمات وفيه تفصيل لهذه المحكمات وفيها بعد ذلك بيان لهذا المفصل

[27:14]وللمحكم في الواقع هذا تجده يعني مفردات قرانيه تجدها في الواقع لكن

[27:22]مع ذلك فوق ذلك كله الامر لا يقتصر على تقسيم القران الى

[27:29]ايه محكمه وايه مفصله بل تجدون في سوره ال عمران ايه محكمه

[27:35]وايه بهه هني تصير عندنا الايه المتشابهه اذا هاي تقسيمات للقران وايات

[27:43]القران الكريم يجب ان نتعامل مع قسم كل قسم بشكل سليم بطبيعه

[27:48]الحال الآية من سوره ال عمران هو الذي انزل الكتاب منه ايات

[27:53]محكمات هن ام ال كتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ

[27:59]فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا

[28:05]الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما

[28:09]يتذكر الا اولو الالباب اذا عندنا ايات انا اقولها المفردات ضروري الانسان

[28:15]يستوعبها قبل ان يدخل في عالم التفسير والتوضيح تر القران يقول انا

[28:20]محكم ومفصل انا فيني جمع وقراءه وفيني بيان عندي بيان انا انا

[28:28]عندي محكم وعندي متشابه ها المفردات الاساسيه هي مدخل اساسي لمن يريد

[28:34]ان يدخل ويتعامل مع القران الكريم وتعامل سليم في الواقع بطبيعه الحال

[28:43]كانه هناك تناقض هنا قال كتاب احكمت اياته وظاهر احكمت اياته كل

[28:53]اياته هنا لا قال رجع في الكلام وقال منه ايات محكمات واخر

[28:59]تقول كله محكمات الحين تقول منه ايات محكمات واخر متشابهات كانك تعارض

[29:08]بين تلك الايه وهذه الايه الاخيره في الواقع من الواضح بلحاظ هذه

[29:16]الايات ان هناك محكم في نفسه وهناك محكم بتبع الضمائر يعني انت

[29:25]حينما تقول من القران ايه محكمه ومن القران ايات متشابهه هذه المتشابهه

[29:33]هل ليست محكمه لا هذه المتشابهه محكمه لماذا اقول المتشابه محكم لان

[29:40]القران يقول احكمت اياته يعني احكمت اياته المحكمه والمتشابهه معناه معناه المحكم

[29:50]محكم ما في اشكال عليه لكن كيف يكون المتشابه محكم لان المتشابه

[29:57]القران بين لنا طريق التعامل معه فهو للقرينه الخارجيه لان القران بين

[30:06]طريقه التعامل سيرجع محكما لكن محكما لغيره لا محكما بنفسه فاذا معناه

[30:13]الايات كلها محكمه لكن محكم بنفسه ومحكم بسبب غيره بسبب الضمائر التي

[30:20]تضم اليه في الواقع على هذا الاساس العباره احكمت اياته كلها لا

[30:26]يتناقض مع منه ايات المحكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاذا اكو

[30:33]عندنا محكمات بنفسها هي ام الكتاب ومحكمات بالضميمه بسبب طريقه البيان هي

[30:40]محكم بالتبع ولذا القران كله سيكون محكم احكمت اياته ثم فصلت والمتشابه

[30:48]يكون في عالم المفصل عالم التفصيل في الواقع يكون عندنا طبعا بالمقابل

[30:55]ايضا كلمه التشابه يعني كما ان كلمه المحكمه استخدمت باستخدامين كلمه التشابه

[31:02]ايضا استخدمت باستخدامين في القران الكريم استخدامين متفاوتين لان التشابه له معنى

[31:08]ايجابي وله معنى سلبي المعنى الايجابي في قوله تعالى الله نزل احسن

[31:15]الحديث كتابا متشابها قال متشابه ولا ما قال متشابه قال متشابه يمدح

[31:21]ولا لا يقول كتابا متش متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون

[31:28]ربهم شنو علاقه ه التشابه ب ومنه ايات واخر متشابهات كانه استعمال

[31:36]لكلمه تشابه المتشابه هنا جانب ايجابي مو قلنا لو كان من عند

[31:44]غير الله لوجدوا فيه اختلافا مقابل كلمه اختلاف شنو قلنا تشابه اللي

[31:51]الامام علي عليه السلام عبر شنو يدل بعضه على بعض يصدق بعضه

[31:57]بعضا فهنا التشابه بمعنى الوحده التي تجدها في القران من اوله الى

[32:04]اخره هذه الوحده يسميها القران الكريم تشابه متشابها كتابا متشابها وثانيا لكن

[32:11]عندنا معنى سلبي للمتشابه وهو الاختلاط التبس الامر عليه التبس بسبب التشابه

[32:21]يقول الاثنين اخوان عندك تووم هذا هذا انت محمد ولا انت احمد

[32:28]ما تدري ها بسبب التشابه لكن هذا الجانب سلبي في التشابه بطبيعه

[32:35]الحال تجدونه هذا استخدم في القران الكريم قالوا ادعوا لنا ربك يبين

[32:41]لنا ما هي ان البقره تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون

[32:47]فهنا التشابه بمعنى التماثل الذي يضيع الانسان ما يعرف يع الامر مو

[32:53]واضح اي واحد مقصود منهم في الواقع بطبيعه الحال فهل القران متشابه

[32:58]ام القران منه ايات متشابهات التفتين فاذا القران متشابه بمعنى انه كله

[33:07]وحده واحده يصدق بعضه بعضا لكن منه ايات متشابهات بمعنى اخر بمعنى

[33:13]تحتمل المعاني لان القران حينما قال منه ايات محكمات المحكم من حيث

[33:20]المعنى معناه محكم متقن فاذا مقابله المتشابه في الواقع الاتقان الموجود في

[33:28]المحكم لعدم وجود يعني احتمالات مو موجود هذا فيه احتمالات الايه المتشابهه

[33:34]فيها احتمالات في الواقع ولذا ما دام القران الكريم يقر بوجود ايات

[33:40]فيها احتمالات لن تتحول هذه الايات المتشابهه الا الى محكمه الا ان

[33:47]يعطي رب العزه بيدنا طريقه معالجه المتشابه فاذا اعطى بيدنا طريقه تحولت

[33:53]الى محكم لكن تحولت بسبب ان اعطي بيدنا اليه التعامل مع المتشابه

[34:00]اليه سليمه تكون بايدنا في الواقع ومن القران الكريم بطبيعه الحال ولذا

[34:07]البحث يجب ان ينصب هنا حول اليه المحكمه التي هي محكمه في

[34:13]القران في معالجه المتشابه فيتحول المتشابه الى محكم لان الله اعطانا بيدنا

[34:20]اليه التعامل مع المتشابه واعطانا اليه محكمه في الواقع في هذا الصدد

[34:25]فلذا سيتحول المحكم الى المتشابه بطبيعه الحال احنا نتكلم عن ايات متشابهه

[34:36]واضح ان من نجي لقوله تعالى واذا وقع عليهم القول اخرجنا لهم

[34:41]دابه دابه من الارض تكلمهم وقع عليهم القول بيوم القيامه الساعه اخرجنا

[34:49]لهم دابه من الارض تكلمهم شنو شنو المقصود دابه من الارض طبعا

[34:57]اكو قراءه تكلمهم تكلم يعني تجرح تكلم يعني اللسان عندنا قراءتين هذه

[35:06]من القراءات اللي تكلم ام تكلم تكلم يعني تجرح والروايات تضع طمغه

[35:12]على جبهه الانسان هذا مع تكلم في الواقع اقصد كمثال بطبيعه الحال

[35:18]لكن مثل هاي الايه كيف تعالج يعني هل عرض القران الكريم منهج

[35:22]للمعالجه اعتقد نفس الايه التي ذكرت وقسمت القران الى محكمه متشابه هي

[35:32]عطت العلاج بكلمه هن ام الكتاب منه ايات المحكمات هن ام الكتاب

[35:40]الام شنو معناه الام اللي تتفرع من الامور صح ولا لا ولذا

[35:45]يستخدم كلمه ام ففي الواقع لما تقول انت مثلا العلماء كلهم امهم

[35:57]الشيخ الطوسي يعني كل تفريعاتهم واساسهم مثلا بتقول مثلا علم الايفون منو

[36:09]امه فلان امه مستر جونز شو اسمه ام ام يعني هو واللي

[36:16]تفرع منه هالامور في الواقع فاذا انت حينما تاتي الى التفريعات وضوح

[36:25]التفريعات هو بارجاعه الى امها الى امها هذا معنى انه هن ام

[36:32]الكتاب اقصد الايه ترشد الى اول اليه سليمه للتعامل مع المتشابهات القران

[36:38]الكريم بل الذي يؤيد هذا الاستنباط من الايه ما رواه الشيخ الطوسي

[36:44]الشيخ الصدوق في عيون اخبار الرضا عن ابي حيون مولى الرضا عليه

[36:48]السلام قال قال الرضا من رد متشابه القران الى محكمه هدي الى

[36:55]صراط مستقيم من رد متشابهات القران الى محكمه هدي الى صراط مستقيم

[37:08]لكن ايضا هناك اشاره اخرى في نفس الاية الى الالية الثانية هناك

[37:14]اليتين للتعامل السليم مع المتشابه الاولى استنبطناها من هن ام الكتاب والثانية

[37:23]من تقسيم الاية الى الناس المتعاملين مع الايات المتشابه الى قسمين ناس

[37:30]في قلوبهم زيغ قال ولا لا ما قالت الايه عذب واما الذين

[37:35]في قلوبهم زيغ فيتبعون والثاني الراسخون في العلم ذكرت في الايه لا

[37:42]يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم هذا التقسيمه اشاره الى اليه

[37:47]ثانيه من اليات التعامل مع المتشابه حتى يتحول المتشابه الى محكم بالنسبه

[37:55]الينا بطبيعه الحال لو تاتي للايه نفسها فيها مشكله يعني فيها نقطه

[38:02]متشابهه الايه تقول وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون

[38:11]امنا به كل من عندنا هذا كل المفسرين في الواقع ذهبوا الى

[38:16]احتمالين ان يقف الكلام الى الله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون

[38:25]في العلم جمله جديده يقولون امنا به كل من عند ربنا اذا

[38:30]قرات الايه بهذا النحو يعني الراسخون لا يعلمون تاويله الله يعلم تاويله

[38:37]الراسخون يقولون امنا به كل من عند تعبديا اذا وقفت على هذا

[38:43]الش وهذا اهل السنه غالبا يفسرون به الطريقه اما رواياتنا لا وما

[38:49]يعلم تاويله الا الله ما نقف الا الله والراسخون في العلم الراسخون

[38:56]في العلم يعلمون تاويله جمله اخرى يقولون امنا به جمله في محل

[39:01]نصب الحال يقولون امنا به كل من عند ربنا الاحتمالان من الناحيه

[39:08]الذاتيه موجوده في الايات يعني انصافنك ايه في نفسها لكن اذا مشكنا

[39:15]بالاليه الاولى في معالجه هالنقطه الان الى الان احنا ما حددنا الاليه

[39:21]الثانيه نبي نستفيد من الاليه الاولى لمعالجه النقطه شنو الاليه الاولى نرجع

[39:26]لام الكتاب من شذ قلنا يعني نرجع لمحكمات القران محكمات القران هل

[39:33]تتحدث عن وجود راسخين يعلمون المتشابه يعلمون القران كله ولا ما يتحدث

[39:39]القران على القران يتحدث عن هذا الشيء يقول عز وجل بل هو

[39:47]ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم بل هو ايات يتحدث عن

[39:56]القران القران كله بينات بينات يعني واضحه في صدور الذين اوتوا العلم

[40:02]وما يجحد باياتنا الا الظالمون اذا هذه اية محكمة تتحدث عن ان

[40:10]هناك من اوتي العلم القران كله بينات في صدره اكو ناس بطريقه

[40:18]اذا هذا محكم قراني نعالج فيه المتشابه في ايه المحكم والمتشابه انه

[40:25]يقر الراسخ في ايه اخرى ذكروا بعنوان بل هم بل هو ايات

[40:30]بينات في صدور الذين ليس هلاية في سوره فاطر والذي اوحينا اليك

[40:36]من الكتاب مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم

[40:44]بعدك يا محمد اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذا الكتاب اورثناه

[40:52]لمن اصطفينا من عبادنا اذا ايه قرانا ما في ايات محكمات تتحدث

[40:58]ان الراسخون ان الراسخين يعلمون تاويله احنا عالجنا نقطه التشابه في هذه

[41:05]الايه بالرجوع الى الاليه الاولى اليه الرجوع الى ام الكتاب منه ايات

[41:10]محكمات في الواقع فلذا سنؤمن بان هناك مع الله عز وجل راسخون

[41:18]في العلم يعلمون تاويله في الواقع فيصير عندنا اساس لتثبيت اليه اخرى

[41:25]في معرفه المتشابه وهو الرجوع الى الراسخين في العلم واول الراسخين في

[41:31]العلم هو رسول الله صلى الله عليه واله لذا قال لان الايه

[41:36]تقول ان علينا جمعه وقرانا فاذا قراناه فاتبع قرانا ثم ان علينا

[41:42]بيانه الله يدز علينا ملائكه يبينون ول بلسان رسول الله يبين رسول

[41:48]الله هو هو هو من نزل عليه القران وبلغنا الفاظ القران هو

[41:53]الذي سيبين سيبلغ بيانات القران الكريم في الواقع هذا معنى ان علينا

[41:58]جمعه قرانا ثم ان علينا لبيانا وهذا اوضح في قوله تعالى وانزلنا

[42:07]اليك الذكرى لتبين للناس انزلنا اليك القران لتبين للناس ما نزل اليهم

[42:13]رسول الله مو فقط مهمته ان يتلقى القران ويبلغه بل يبين القران

[42:20]للناس هذا صريح الايه القرانيه بل القضيه اوسع لان القران يقول وما

[42:29]ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم

[42:34]لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس اذا منهجيه اكو

[42:41]اهل ذكر دائما يعرفون تاويله ووردت الروايات عن اهل البيت روى الكليني

[42:48]بسند صحيح عن محمد بن مسلم يعني الثقفي انه قال للامام الباقر

[42:53]ان من عندنا يعني بعض علماء اهل السنه يتكلم يزعمون ان قول

[42:58]الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انهم اليهود

[43:02]والنصارى ارجعوا لليهود والنصارى هم اهل الذكر فقال عليه السلام اذ يدعونكم

[43:09]الى دينهم ثم قال بيده الى صدره نحن اهل الذكر ونحن المسؤولون

[43:15]في الواقع ولذا ايضا الذي يدل على منهجية اهل البيت متقومة بانه

[43:26]احد اهم سبل تحويل المتشابه الى المحكم هو الرجوع الى اهل الذكر

[43:32]واهل البيت عليهم السلام الرواية التي رواها ايضا الكافي نحن الراسخون في

[43:38]العلم ونحن نعلم تاويله الامام يقول السند صحيح الى الابي بصير عن

[43:45]الصادق نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تاويله في الواقع وروى ايضا

[43:50]اختم بهذه الروايه روى الكليني بسنده الى منصور بن حازم هذا روايه

[43:57]لكن فيها نوع من التقريب العقلي للمطلب طبعا مقاطع من الروايه تشوي

[44:04]طويله منصور بن حازم قال قلت لابي عبد الله الى ان يقول

[44:08]فقلت للناس اليس تعلمون ان رسول الله كان هو الحجه من الله

[44:12]على خلقه قالوا بلى قلت فحين مضى من كان الحجه قالوا القران

[44:18]بعد رسول الله القران هو الحجه فنظرت في القران فاذا يخاصم به

[44:23]المرجي والقدري والزنديق يعني يستغلون المتشابه منه يخاصمون به هذا معناه الذي

[44:31]لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته فعرفت ان القران لا يكون

[44:35]حجه الا بقيم فما قال فيها من شيء الا كان حقا فقلت

[44:40]يعني ما قال القيم فقلت لهم من قيم القران قالوا ابن مسعود

[44:44]كان يعلم القران وعمر يعلم القران وحذيفه يعلم القران قلت كله قالوا

[44:50]لا اكيد ما يعلمون القران كله فلم اجد احدا يقال انه يعلم

[44:56]القران كله الا عليا صلوات الله عليه فاشهد ان عليا كان قيم

[45:02]القران وكانت طاعته مفترضه وكان الحجه على الناس بعد رسول الله وانما

[45:08]قال في القران فهو حاجه حق وهذا معنى قوله صلى الله عليه

[45:12]واله اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا كتاب الله

[45:17]وعترتي اهل بيته طبعا محكمات القران تدل على اهل البيت واهل البيت

[45:24]يوضحون لنا متشابهات القران الكريم اما المحكمات هي محكمات بطبيعه الحال ولذا

[45:32]احد اهم المداخل السليمه للتعامل مع القران الكريم ضروره اطلاع الانسان على

[45:40]الروايات الوارده عن الائمه عليهم السلام في ذيل الايات طبعا هذا يحتاج

[45:45]الى قدره رجاليه وحديثيه وتصحيح لان ايضا بطبيعه الحال مو كل روايه

[45:50]مقبوله تكون وايضا الروايات بينها تعارض احيانا ولذا تنقيح هذا الامر يعني

[45:57]دراسه الروايات الوارده عن الائمه عليهم السلام في ذيل توضيح الايات المتشابهه

[46:02]اعتقد امر ضروري هذا اعتقد النقطه اللي اخيرا نقدر نقول اليوم ضروريه

[46:09]لمن يريد ان يتعمق ويدخل في هذا الكتاب السليم بشكل سليم وصلى

[46:15]الله على خير خلق محمد واله اجمعين اللهم صل على محمد وال

[46:23]محمد

0 Comments

Up next

سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مباحث مدخلية في القرآن الكريم 2

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

سماحة الشيخ عبدالله دشتي - مباحث مدخلية في القرآن الكريم 2

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language