ردا على إنكار الفيلسوف الغربي ديفيد هيوم لقانون العلية | السيد منير الخباز

11 المشاهدات· 23/10/16

نهج الحق
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]ناتي الى المحور الثالث ذكرنا منذ البدايه ان منهج ومبدا الوصول الى

[0:11]الله هو مبدا السببيه ومبدأ السببيه مبدا فطري لكن بعض الفلاسفة الغربيين

[0:22]شوش حتى على هذا المبدا لكي لا يصح الاتكاء لكي لا يصح

[0:28]الاتكاء عليه فافترض ان مبدأ السببيه ليس مبدأ صحيحا ولا دليل على

[0:37]هذا المبدأ هنا اشير يا إخوان حتى لا يصير خلق في المناقشه

[0:42]تجد في بعض الكتب خلق في المناقشه لعدم فهم اطروحات الفلاسفه الغربيين

[0:51]في الفلسفه الغربيه توجد سببيه عامه وسبب نسبيه وسبب معرفيه لا يخلق

[1:03]بينها سببيه عامه سببيه نسبيه سببيه معرفيه السببيه العامه عباره عن حاجه

[1:16]الحادث للعله وهذه التي هي نتكئ عليها الحادث يحتاج الى عله السببيه

[1:24]النسبيه هي قانون الاطراد بين الظواهر الذي سياتي نتكلم عن بعض الفلاسفه

[1:35]الغربيين الذي يؤكد على سببيه النسبيه وهي قانون الاطراد بين الظواهر كالاضطراد

[1:43]بين ظاهره حراره الحديد وتمدد الحديد والسبب المعرفيه وهي التزام المقدمه الصحيحه

[1:53]للنتيجه هذا ما يسمى بالسبب المعرفيه طيب الذين ينكرون مبدا السببيه قولوا

[2:03]ما في سببيه ما هي ادلتهم لابد ان نتعرف على ادلتهم الدليل

[2:11]الاول راسل يقول مبدا السببيه في كتاب الوضعيه المنطقيه راجعوا الوضعيه المنطقيه

[2:20]في فكر ذكر نجيب محمود صفحه 422 يتحدث عن مقاله راسل في

[2:28]انكار مبدا السببيه يقول مبدا السببيه مما ثبت خلافه لماذا جميع الفلاسفة

[2:38]في كل مدرسةٍ فلسفية يصورون السببية أنها مبدأ بديهي لكن من الغريب

[2:48]حقاً لم ترد كلمه سبب في العلوم المتقدمه يعني لا في علم

[2:56]الفيزياء لا في علم الاحياء ما وردت عندنا كلمه سبب اصلا لو

[3:02]كان هذا القانون بديهيا لبني عليه في العلوم بينما لم نجد هذا

[3:09]العنوان موجودا في العلوم الدكتور زكي نجيب محمود في كتابه موقف من

[3:15]الميتافيزيقى قال اذا كانت الذره الصغيره بك هارب السالبه والموجبه تتحرك داخليا

[3:26]بغير حتميه فكيف نتصور حتميه في الكائنات وهي في النهايه تتكون من

[3:33]الذرات هم عندهم فكره الى الان عالقه باذهان كثير من الفيزيائيين انه

[3:41]هذه الجسيمات تحت الذريه تعيش اللا حتميه يعني لا يمكن التنبؤ بمسارها

[3:49]اصلا الى الان لا يمكن لفيزياء ان يتنبا بمسار هذه الجسيمات تحت

[3:57]الذريه وهذا معناه ان قوانين ما فوق الذره لا تخضع لها جسيمات

[4:06]ما تحت الذره جسيمات ما تحت الذره تعيش الا حتميه بينما ما

[4:14]فوق الذره يعيش الحتميه وبالتالي بما ان السببيه تساوي الحتميه والجسيمات تحت

[4:23]الذره تعيش الا حتميه هذا دليل على ان مبدا السببيه ليس مبدا

[4:31]ثابتا وبما ان جميع الكائنات تتكون بالنتيجه من الذرات وما تحت الذره

[4:40]يعيش لا حتميه ولا سببيه اذا هذا دليل على انكار مبدا السببيه

[4:49]الملاحظه الاوليه على هذه الفكره ان نتيجه ابحاث هذا النشاط الذري عدم

[4:58]القول بمبدا السببيه ولكن العجز عن تحديد ما هي العله او قصور

[5:08]المنهج التجريبي عن التنبؤ بمسار المعلول ضمن النشاط الذري لا يبطل مبدا

[5:17]السببيه عقلا انت تقول انا لم اتوصل الى السبب لانه ليست هناك

[5:24]سببيه معنى ان لا حتميه يعني عدم القدره على التنبؤ لان معنى

[5:32]اللا حتميه ان لا توجد علاقه ضروريه بين مبدا وبين معلوله بين

[5:39]سبب وبين مسببه ففرق بين الامرين عدم اكتشاف العلاقه الضروريه شيء وعدم

[5:49]وجود مبدا السببيه هذا شيء اخر حتى لا اطيل عليكم ما يوجد

[5:58]تحت الجسيمات ال تحت الذريه عفوا ليس علاقه حتميه هذا صحيح ما

[6:07]في علاقه حتميه بس مو معنى ما في سببيه بين الحتميه والسببيه

[6:13]انتم درستم في الفلسفه وهنا تكمن الحاجه للفلسفه الحوزه تحتاج الى دراسه

[6:20]الفلسفه لا يمكن الاستغناء عن دراسه الفلسفه فرق بين الحتميه والسببيه هناك

[6:31]مقتضي هناك شرط هناك عدم مانع السببيه تعني الاقتضاء ولا تعني الحتميه

[6:43]الحتميه تحتاج الى اجتماع العناصر الثلاثه مقتضي وشرط وعدم مانع العليه عليه

[6:55]تامه وجدت الحتميه معها اما اذا لم توجد الحتميه لا يعني عدم

[7:01]وجود السببيه لان السببيه قائمه بالاقتضاء وما دام الاقتضاء موجودا فالسبب حينئذ

[7:11]موجوده مسيره الجسيمات تحت الذريه لا محال هذه الحركه تحتاج الى محرك

[7:20]اذا هي تعيش مبدا السببيه وان لم تعش الحتميه زين الدليل الثاني

[7:30]الذي ذكره هيوم في انكار مبدا السببيه قال لم نجد ان الحس

[7:36]يدرك ضروره بين ظاهرتين متتابعتين كل ما نراه هو النتيجه تتبع ظاهره

[7:46]قبلها كره البليارد اذا صدمت كره اخرى تحركت الثانيه كذلك الذي ينطبع

[7:55]في حواسنا الظاهره كره تتحرك كره تعقبها ليس هناك علاقه ضروريه بين

[8:03]الحادثتين هذا ما يسمى بالسبب النسبيه يعني هيوم يعترف بشنو يعترف بالسبب

[8:09]النسبيه وهي الاطراد بين ظاهرتين لكنه لا يعترف بالسبب العامه يعني العلاقه

[8:18]الضروريه بين الحادثتين هنا عندنا ملاحظتان الملاحظه الاولى ليس المعيار في اكتشاف

[8:29]السببيه او عدمها الحواس هو يستدل بالحواس يقول لم نجد بحسب الحواس

[8:35]شيء اسمه السببيه وجدنا ظاهره متعقبه لي ظاهره اخرى لا اكثر ليس

[8:44]المعيار هذا خطا منهجي في كلامه ليس المعيار في اكتشاف السببيه او

[8:51]عدمها هو الحواس ولا التتابع في الحدوث والشاهد على ذلك ان الانسان

[9:00]يرى متتابعات في الوجود ومع ذلك لا يحكم بسببيه بينها النهار قبل

[9:07]الليل لكن هل هناك سببيه بين الليل والنهار لا ترى متتابعات وانت

[9:14]ترى بوجدانك انه ليس بينها علاقه ضروريه بينما ترى بعض الاشياء وتحكم

[9:22]بان بينها علاقه ضروريه بين حركه اليد وحركه ال مفتاح عقلك الفطري

[9:32]يرى ضروره بين حركه اليد وحركه المفتاح ولا يرى ضروره بين الليل

[9:39]نهار مع ان كليهما من سلخ واحد وهو ظاهره تعقب ظاهره هذا

[9:45]دليل على ان السببيه لا تكتشف بالحواس وانما تكتشف بمبدا اخر الملاحظة

[9:55]الثانية التي نذكرها هذا الكلام ناشئ عن عدم فهم مبدأ السببية لذلك

[10:08]يا إخوان كتاب نهاية الحكمة للسيدة التباطبائي في كتاب أسس الفلسفة للسيدة

[10:17]التباطبائي حاشية الشيخ المطهري رحمهم الله في منظومة السبزواري بحث حول ما

[10:26]معنى السببيه ما معنى العليه هذا نحتاج الى ان نفهمه ليست العليه

[10:32]عباره عن ترابط وجودين هذا الوجود مرتبط بذلك الوجود لا مبدا السببي

[10:41]قائم على ان المعلول وجود من وجود العله يعني لاحظوا مثلا عندما

[10:52]نضع الماء على النار الماء يكتسب حراره من حراره النار هذه الحراره

[11:01]المتولده من النار فيض منها نشات من رحمها الحراره معلول النار عله

[11:11]ليس بين الحراره والنار اثنينيه اصلا الحراره وجود نازل من وجودات النار

[11:20]ولذلك تنبعث الحراره من رحم النار ومن صميم وجودها علاقه العله والمعلول

[11:29]علاقه ولاده رحم علاقه وجود يتنزل فيسمى الوجود الاعلى عله والوجود النازل

[11:40]شنو معلولا اذا فهمنا مبدا العليه ادركنا الخطا الذي الخطا المنهجي الذي

[11:49]يطرحه يوم ومن تاثر به انه ليس هناك مبدا سببيه هناك ظاهرتان

[11:56]متعاقبتان هذا الامر لا علاقه له بالسبب التعاقب الزمني الاضطراد بين الحوادث

[12:04]شيء ومبدا السببيه وهو ولاده المعلول من رحم العله وكون المعلول وجودا

[12:13]نازلا للعله شيء اخر

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

ردا على إنكار الفيلسوف الغربي ديفيد هيوم لقانون العلية | السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة