دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 4 / علامات البلوغ2 / الشيخ محمد علي السندي

8 المشاهدات· 24/07/07

في محاضرات

24 يونيو 2024م دروس في الفقه الاستدلالي الجزء الأول / (ص١٦، ١٧ ،١٨ ). 🌻علامات البلوغ🌻 " أجل لاثبات تحقّق بلوغ الذكر … ).

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:08]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:16]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:26]الاستدلالي على المذهب الجعفري الجزء الاول باب العبادات الدرس الرابع دخلنا في

[0:37]علامات البلوغ وقد تقدم الجزء الاول حيث قرانا المتن يثبت البلوغ لدى

[0:46]المشهور بما يلي بخروج المني ونبات الشعر الخشن على العانه واكمال 15

[0:59]سنه قمريه في الذكر واكمال تسع سنين قمريه في الانثى ثم عرض

[1:07]مساله والشاكوش الى انه اتى بروايتين استدل بهما المشهور على على مساله

[1:36]العلامات التي يرونها هي المحققه للبلوغ في الذكر والانثى الشيخ يقول الروايه

[1:45]الاولى طبعا روايه حمران عن الامام الباقر والروايه الثانيه روايه يزيد الكناسي

[1:53]عن ابي جعفر ايضا محمد الباقر عليه السلام يقول الشيخ وليس في

[2:03]المقام روايه تامه تامه ماذا هو يريد تامه السند وتامه الدلاله الدلاله

[2:19]في الروايات السابقه في الروايتين الدلاله واضحه بل صريحه لكن كان هناك

[2:30]ش في الدلاله السنديه وعليه لابد من الامرين معا قال وليس في

[2:40]المقام روايه تامه الدلاله والسند تدل على مختار المشهور بكامله الا في

[2:52]حاله واحده سنذهب الى قولهم الا بناء على كبرى الجابريه لمن يراها

[2:59]قلنا على ان معنى كبرى الجابريه ان الروايه الضعيفه تجبر من احد

[3:13]موارد جبرها ان تكون هناك شهره روائيه لها اصحاب الحديث يرونها الفقهاء

[3:18]يرون هذه الروايه هذا الاشتهار في اللي هو في هذه الروايه يجبر

[3:29]ضعفها لانه ما اشتهرت الا لوجود مقوم جبر وتقويه لها لكن النتيجه

[3:36]ما هي ان كبرى الجابريه ان الشهره الروائيه جابره للروايه الضعيفه لا

[3:42]يعمل بها كثير من الفقهاء كالسيد الخوئي رحمه الله عليه وعلى هذا

[3:51]وعلى هذا يقول اذا نحتاج الى الى طرق اخرى لاثبات قول المشهور

[3:59]وعليه قال اجل اجل حرف جواب بمعنى نعم يعني يوجد لدينا شيء

[4:08]يوجد لدينا شيء نستطيع من خلاله نستطيع اثبات قول المشهور اجل لاثبات

[4:23]تحقق بلوغ الذكر باكمال خم عش سن وهو قول المشهور يمكن التمسك

[4:30]باست ااب عدم توجه الاحكام اليه قبل ذلك هذا الرد على من

[4:41]هذا بالرد على على ابن الجنيد حيث نسب له تحقق البلوغ في

[4:46]الذكر بار عش سنه بينما المشهور هو اكمال 15 سنه زين قال

[4:58]باستصحاب عدم تو الاحكام ال يعني حال حال دخوله السنه الخام عش

[5:07]نشك هل توجهت الاحكام اليه ام لا حينما كان 13 ع سنه

[5:15]لم تتوجه اليه الاحكام حينما كان 14 سنه الان نشك دخل الخام

[5:21]عش نشك الان فنبني على انه لم تتوجه اليه الاحكام بعد وعليه

[5:30]يمكن تفنيد قول ابن الجنيد قبل ذلك بناء على المبنى المتقدم ما

[5:40]هو المبنى المتقدم اننا نرجح الاستصحاب على التمسك بالعام على مطلق البلوغ

[5:48]نستصعب انه الان بلغ ام لم يبلغ لم [موسيقى] يبلغ لكن ايضا

[5:57]هناك شرط بعد فرض عدم احتمال توقف توجهها اي توجه الاحكام الشرعيه

[6:06]على ازيد من ذلك وهذا فعلا موجود ما في كلام عند احد

[6:15]من المسلمين يقول مثلا 16 سنه 17 سنه وعليه خلاص اكثر شيء

[6:25]على ال 15 سنه اذا ل هو يمكن الاستصحاب باننا في بدايه

[6:30]ال 15 سنه نستطيع ان نستصعب انه لم يبلغ لم يتحقق البلوغ

[6:38]الا هو الشرعي عليه طبعا مع غياب الدليل الحسي ولا الدليل الحسي

[6:43]الان يطغى على الدليل السني الان الدليل الحسي هو هو الواقع حقيقه

[6:52]وهو 13 سنه عند الذكر يبلغ وهكذا الحال في انثى اذا بطريق

[7:02]الاستصحاب امكن تثبيت اكمال 15 سنه والرد على ابن الجنيد باكمال 14

[7:12]سنه ايضا نذهب الى القسم الاخر وفي الانثى الانثى ابن حمزه حيث

[7:20]ذهب الى مع اللي هو مع من ابن حمزه والشيخ الطوسي ذهب

[7:26]الى تحققه في الانثى بعشر اكمال عشر بينما المشهور يقول باكمال تسع

[7:35]ودخول العاشره في مثل هذه الحاله قال وهكذا الحال في الانثى لو

[7:46]فرض عدم احتمالي توق في توجهها على اكثر من بلوغ التسع والدخول

[7:53]في العاشره اكثر من بلوغ التسع يعني اكمال التسع والدخول في العاشره

[8:00]هل هناك ك نعم في مثل هذه الحاله موجود كلام موجود اللي

[8:05]هو موثقه الساباطي انه المراه بثلا عشره سنه اما اذا الروايه تقول

[8:19]اذا اتي لها ثلاث عشره سنه او حاضت ف العلامه علامه البلوغ

[8:30]عند الانثى على موثقه الساباطي انها مبنيه اما على السني ب 1

[8:35]ع سنه او على ال هو حصول حاله الحيض عندها زين اذا

[8:43]امكن من خلال ذلك الان تثبيت راي المشهور بطريق الاستصحاب الان نذهب

[8:54]الى الدليل الاخر او الاماره الاخرى خروج المني اللي سماها تبقى علاميه

[9:02][موسيقى] الاحتلام ايضا الاحتلام علامه على البلوغ علاميه علامه يعني اماره لكن

[9:13]هنا اتى بالمصدر الاصطناعي وتبقى علاميه الاحتلام مصدر اصطناعي علاميه ماخوذ من

[9:25]علامه صيغه هذا الاسم بزياده ياء مشدده على ميه وتاء مربوطه ياء

[9:35]مشدده وتاء مربوطه يصبح الاسم مصدر صناعي انسان انسانيه حقوق حقوقيه وطن

[9:48]وطنيه هذه مصدر اصطناعي قال وتبقى علاميه الاحتلام يعني علامه واماره الاحتلام

[9:59]على انها احدى العلامات للبلوغ يمكن ان ان نستدل بها من خلال

[10:06]القران الكريم قال وتبقى علاميه الاحتلام قد يستدل عليها بقوله سبحانه وتعالى

[10:15]اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستا

[10:23]هذن كما استاذن الذين من قبلهم النور 59 50 ه لديك مناقشه

[10:33]يا شيخ قال نعم الايه من حيث الدلاله واضحه بلغ الاطفال منكم

[10:42]الحلم وعلمنا معنى الحلم ان يرى الحلوم اللي [موسيقى] هو يرى في

[10:54]المنام ثم بعد ذلك يشعر بخروج بخروج المني قال الا انه هذا

[11:06]الدليل القراني قابل للتامل قابل المناقشه ما طريقك لمناقشته يا شيخ قال

[11:15]باعتبار احتمال الخصوصيه للاستئذان من بقيه الاحكام حينما نتكلم عن البلوغ نتكلم

[11:27]عن كم حكم نتكلم عن مئات الاحكام زين هذ هذه الايه ما

[11:34]يمكن ان نستل بها القران الكريم قال بلغ الاطفال منكم الحلم انتهى

[11:44]الكلام كل الاحكام تتوجه الى ذلك الانسان خرج من الطفوله الى البلوغ

[11:50]قال لا لاحتمال ان بلوغه الحلم فقط حتى يستاذن اذا مو الصلاه

[11:59]لا لا تجب عليه الصلاه لا تجب عليه لا يجب عليه الصوم

[12:01]لا يجب عليه الحج ولا الاحكام الاخرى هذه الايه خاصه بمساله الاستئذان

[12:10]هل نحتمل هذا الاحتمال ان الايه فقط جاءت لتقول من بلغ الحلم

[12:16]وجب عليه الاستئذان فقط يقول الشيخ احتمال زين الاحتمال لا يصل الى

[12:27]القاطع وعليه قال لا لدينا قاعده تقول اذا اذا وجد الاحتمال بطل

[12:32]الاستدلال ما دمت تحتمل على ان الايه خاصه بحكم واحد وهو الاستئذان

[12:40]وعليه الاحكام الاخرى الاحكام الاخرى لا علاقه لا لها ببلوغ الحلم وعليه

[12:53]هذا الاحتمال يفسد علينا طريق الاستدلال بها على ان بلوغ الحلم في

[13:01]المنام هو علامه على توجه كل الاحكام الشرعيه اليه هو يقول لا

[13:12]حكم واحد فقط اذا بهذه الطريقه ايضا اقفل الباب على مساله الاحتلام

[13:18]الايه المباركه دليل الاحتلام اذا ما عندك يا شيخ دله قال لا

[13:24]والاولى الاستدلال لها الاستدلال له لعلامه الاحتلام لها عائده على علامه الاحتلام

[13:34]كعلامه على البلوغ والاولى الاستدلال لها بما رواه الشيخ الصدوق بسنده الى

[13:44]صفوان بن يحيى صفوان بن يحيى سنده يعني هناك عده افراد بين

[13:51]الصدوق وبين صفوان هذا السند كله صحيح عن اسحاق بن عمار صفوان

[14:00]عن اسحاق بن عمار الذي سال الامام الرضا مباشره سالت ابا الحسن

[14:09]عليه السلام عن ابن عش عشر سنين يحج عنده قدره صحه جيده

[14:17]لديه مال في الا هو جماعه ايضا ذاهبون معه عليه قال عليه

[14:28]حجه الاسلام الوجوبيه الصروره اذا احتلم وكذا الجاريه عليها الحج اذا طمثت

[14:36]الحيض اذا الروايه صحيحه ودلالتها واضحه تماما ان ابن عشر سنين مو

[14:49]واجب عليه وانما عشر زائد وصل الاحتلام وهذا ان لم نكن نقول

[14:56]مستحيل فهو نادر جدا جدا اذا العلامه التي جعلها الامام ما هي

[15:03]الاحتلام فان ايجاب حج الاسلام يعني وجوب حج الاسلام كحكم شرعي عند

[15:12]الاحتلام لانك انت قلت في الايه حصرت الايه في وجوب الاستئذان كحكم

[15:17]واحد الان بين الامام على ان الاحتلام لا في حكم ثاني الحج

[15:25]وحينما يكون هناك حكم ثاني اذا يمكن ان يكون للصلاه للخمس للزكاه

[15:29]لبقيه الامور فلا خصوصيه للحج في مثل هذه الحاله فان ايجاب حج

[15:39]الاسلامي حكمه الوجوب عند الاحتلام يدل على تحقق البلوغ عند ذلك اذا

[15:45]ما دليله على ان الاحتلام علامه على البلوغ هو الروايه روايه اللي

[15:52]هو اسحاق بن عمار عن الامام الرضا عليه السلام والمقصود من صف

[16:01]فان تعال لدينا صفوان اثنان صفوان ابن يحيى وصفوان بن مهران الجمال

[16:11]صاحب صاحب الجمال التي كان يكريه لهارون الرشيد الان من هو هذا

[16:22]صفوان صفوان بن يحيى ام صفوان بن مهران ان قلت انه صفوان

[16:33]ابن مهران وقع الاشكال في السند ان قلت صفوان بن يحيى صح

[16:38]السند وامكن اعتبار الروايه وتثبيت ان حلم ان الاحتلام علامه على البلوغ

[16:48]قال والمقصود من صفوان هو ابن يحيى دون ابن مهران الجمال لان

[16:56]الراوي كثيرا عن اسحاق اسحاق بن عمار من يروي عنه كثيرا هل

[17:00]هو صفوان بن يحيى ام صفوان الجمال قال لا الذي يروي كثيرا

[17:08]عن اسحاق بن عمار هو صفوان بن يحيى بخلاف ابن مهران الجمال

[17:13]فانه لم لم تعهد روايته عنه اي عن اسحاق اذا ارتفع الاشكال

[17:23]وامكن تثبيت الاحتلام على انه اماره على البلوغ لكن لا من خلال

[17:27]الايه وان كانت الايه واضحه لكنه اوجد احتمال واذا وجد الاحتمال بطل

[17:38]الاستدلال اذا نفتش عن دليل اخر عن مدرك اخر وجدنا هذا المدرك

[17:41]في روايه اللي هو اسحاق بن عمار وسند الصدوق الى الجمال وان

[17:49]امكن التامل فيه من ناحيه موسى بن عمر الا انه الى ابن

[17:58]يحيى يعني صفوان بن يحيى صحيح لا خرشه فيه اراد الان ان

[18:06]يبدل الغيوم يقول اذا كنتم تقولون على ان سند الشيخ الصدوق الى

[18:11]صفوان الجمال فيه عقبات اما سنده الى الى صفوان بن يحيى فليس

[18:19]في هناك من اشكاليات وعليه بن الى صفوان بن يحيى سليم لا

[18:35]اشكال فيه زين الاماره الثالثه اذا رجعنا الى المتن ماذا يقول ونبات

[18:45]الشعر الخشن على العانه قلنا على ان العانه هي المكان الذي ينبت

[18:54]فيه الشعر فوق القبل من المراه وفوق الذكر من الرجل قال واما

[18:59]نبات الشع على العانه فيبقى بلا دليل اذا كيف اذا كنت تقول

[19:09]بلا دليل كيف ثبته حكما شرعيا والحكم الشرعي لابد له من مستند

[19:14]قراني او روائي او عقلي قال الا الروايه استثناء الا الروايه السابقه

[19:23]اي روايه هذه روايه حمران لكنك يا شيخ قلت على ان روايه

[19:30]حمران قلت انها ضعيفه السند قال صحيح قلت انها ضعيفه السند لكن

[19:37]بناء على وجود مبنى اصولي عند بعض الفقهاء اللي هو كبرى الجابريه

[19:49]ان الشهره الروائيه تجبر وتقوي وتصحح وتجعلها معتبرا الروايه الضعيفه هذا بالنسبه

[19:58]للفقهاء الذين يقولون ب له بالشهره الروائيه انها تجبر الروايه الضعيفه والكثير

[20:07]لا يقول بذلك ثم ان في المقام روايات تدل على تحقق البلوغ

[20:16]الان يقول المساله لم تنتهي مازال النقاش قائم كيف قال لابد انت

[20:27]كفقيه ان تست تقصي كل الروايات الوارده في هذا الباب انت اخذت

[20:35]بعض الروايات وثبت عليها بعض الاحكام وماذا بشان الروايات التي تذكر علامات

[20:42]اخرى تذكر اعمارا اخرى اذكرها يا شيخ قال ثم ان في المقام

[20:52]في اثبات البلوغ روايات اسم ان روايات تدل على تحقق البلوغ في

[20:58]الذكر بارب سنه مو باكمال سنه واحد او بثمان سنين بثمان سنين

[21:09]وردت روايات لكن هذه هل يمكن ال بها بلحاظ الواقع الواقع ثان

[21:18]سنين يبلغ هذا بالنسبه الى الذكر بالنسبه للانثى ايضا وردت ارقام وفي

[21:27]الانثى يتحقق البلو السني ب 13 سنه وفق موثقه عمار الصباط المتقدمه

[21:36]وقد تقدمت الاشاره الى بعضها او بسبع المث تصل تبلغ بسبع سنين

[21:50]اكمال سبع وهذا ايضا يخالف الواقع واقع البنت فان تحقق قال بسيط

[22:02]نرد عليهم بكل سهوله هؤلاء الذين ذكروا هذه الارقام في الدليل السني

[22:10]الدليل العمري المتعلق بالسنين تحقق فان تحقق هجران الاصحاب لها هذه الروايات

[22:21]التي ذكرت هذه الارقام الاصحاب من فقهائنا ما عملوا بها هجروها غضوا

[22:27]الطرف عنها هذا الهجران وهذا غض الطار في الفق ماذا يكشف ماذا

[22:35]يعني سقط اسقط حجيتها اسقط حجيه تلك الروايات على القول بماذا بثبوت

[22:45]سندها بذلك والا اما اذا كانت لها حجيه بمعنى اخر ان بعض

[22:58]الاصحاب عمل بها والبعض لم يعمل اذا ما زالت حجيتها باقيه والحال

[23:03]عندنا ارقام مختلفه الان الان لدينا بالنسبه الى البنت سابع وثمان وتسع

[23:12]وعشر وبالنسبه الى الولد ثمان وعشر و 14 و1 والنتيجه والا كان

[23:26]المرجع هو الاستصحاب خلاص اذا ثبت حجيه هذه الروايات التي تقول بارقام

[23:32]مخالفه للمشهور سنل جا الى فيصل وهو الاستصحاب الاصل العملي لو فرضت

[23:39]حجيه كل واحد من المتعارضين في نفسه انه حجه في نفسه حجه

[23:44]في نفسه بمعنى السند صحيح سندها صحيح زين والروايه الثانيه التي مثلا

[23:54]روايه تقول ان الذكر يبلغ ب 14 سنه سندها صح صحيح وتاتي

[24:00]روايه تقول اكمال 15 سنه وسندها صحيح هنا هذه الروايه فيها حجيه

[24:08]وتلك الروايه فيها حجيه اذا ما كان هناك من مرجح لو فرضت

[24:18]حجيه كل واحد من المتعارضين في نفسها في نفسه وتساقطه ما بالمعارضه

[24:24]اذا اذا سقطوا بالمعارضه سنذهب الى الاستصحاب الذي تقدم الكلام فيه اخر

[24:37]العبارات في المتن اخر العبارات في المتن ماه نعود الى المتن والشك

[24:44]في بلوغه يبني على عدمه الان بنت او ولد بلغ ام لم

[24:55]يبلغ توجهت الاحكام اليه ام لا واما ان الشاك في بلوغه يبني

[24:58]على العدم لا لم يبلغ الجواب لم يبلغ ما دليلك الاستصحاب فلاست

[25:08]حاابه تحقق البلوغ الذي هو استصحاب موضوعي اذا الان نقف قليلا هنا

[25:19]جمله فوائد اصوليه استصحاب موضوعي عندنا استصحاب حكمي واستصحاب موضوعي الاستصحاب الموضوعي

[25:43]في السابق له حاله ولكننا الان نشك ان الحكم الذي كان موجودا

[25:54]سابقا مستمر الحكم ان الحكم يمرون ام لا هذا الاستصحاب اللي هو

[26:06]الموضوعي مثلا زيد رايناه حيا ثم حدثت مشاكل بعد سنين شككنا ان

[26:22]زيده هل مازال حيا ام لا هذا يقولون تستصحب بقاء الحياه ولا

[26:32]ترتب الموت على على ذلك من تقسيم ميراثه من امور تتعلق بما

[26:41]بعد الوفاه واضح هذا يسمون استصحاب موضوعي له حاله سابقه ثم نشك

[26:47]في استمرار الحاله السابقه قال نعم تسحب الحاله السابقه مثال اخر الامام

[26:56]عدل عرفناه عايشناه راينا زكيا صادقا غير مرتكب للكبائر وغير مصر على

[27:04]الصغائر يتوب اذا حدثت منه ذنب الان والله لاحظنا بعض الحركات نشك

[27:15]في الا هو في طرو الفسق عليه ونريد ان نصلي نريد ان

[27:25]ناخذ بشهادته في مثل هذه الحاله نشك في طرو الفسق عليه نقول

[27:29]لا نستصعب الحاله السابقه وهي بقاله بقاء العداله مثال ثالث في الاستصحاب

[27:36]الموضوعي الثوب متنجس يقينا متنجس لكن كان احد رفع الثوب واخذ الى

[27:49]الحوض ولا ندري هل تم تطهيره ام لا الان نشك واريد ان

[27:58]اصلي به الحاله السابقه موجوده استصحب الحاله السابقه هذا الاستصحاب يسمى بالاستصحاب

[28:05]الموضوعي واضح زين قال قال واما الشاك في بلوغه يبني على العدم

[28:16]فاستصحاب عدم تحقق البلوغ الذي هو استصحاب موضوعي فعلا حينما كان ابن

[28:24]13 سنه عندنا يقين انه لم يبلغ حينما كان ابن 14 سنه

[28:34]الان نشك نقول الان بدايه دخوله ال 15 سنه نشك نقول نستصعب

[28:39]الحاله السابقه انه لم يبلغ وبقطع النظر عنه زين ما بتعمل بالاستصحاب

[28:48]الموضوعي ستلج ال الى الى الاستصحاب الا هو الحكمي وبقطع النظر عن

[29:02]الاستصحاب الموضوعي يجري استصحاب عفوا سناخذ الاستصحاب العدمي ما هو الاستصحاب العدمي

[29:08]الاستصحاب العدمي كان حينما كان طفل لم يكن لم يكن بالغا حينما

[29:18]حينما قبل وجوده لم يكن بالغان الان بعد وجوده حتى في هذا

[29:26]العمر نشك نقول نبني على نبني على عدم البلوغ الى ان يتحقق

[29:30]بالاماره وبقطع النظر عن الاستصحاب الموضوعي يجري استصحاب عدم توجه الاحكام اليه

[29:38]زين واذا ما بتعمل بالاستصحاب العدمي يعني قبل هذه الفتره قبل ان

[29:50]يوجد ما كان مكلفا الان مجد ونشك في تكليفه لا غير مكلف

[29:56]لن تعمل بهذا استصحاب العدمي اعمل اذا بماذا بالبراءه وماذا تقصد بالبراءه

[30:07]يعني ساسال نفسي هذا السؤال الان هو دخل الخامسه عشره هل وجوب

[30:16]التكاليف على ابن الخامس عشره البراءه تقول لا ليس بواجب ليس بواجب

[30:22]لانه ما عندك دليل مع غياب الدليل افعل ماذا افعل الاصل العملي

[30:27]و هوو البراءه وعلى هذا اطبق الشيخ من خلال استدلاله بما قاله

[30:38]المشهور هذا لو كان الشك بنحو الشبهه الموضوعيه الان بعد دخل علينا

[30:48]مصطلح جديد ارجو الالتفات حتى نختم حديثنا اليوم فيه كثير من الفوائد

[30:54]الاصوليه لدينا ثلاث شبهات لدينا ثلاث شبهات شبهه موضوعيه وشبهه حكميه وشبهه

[31:13]اللي هو مفهوميه ناخذ واحده واحده الشبه المفهوميه شبه الموضوعيه شبه الحكميه

[31:26]الشبه الحكميه واضحه نشك في حكم شيء ما هل هو حرام حلال

[31:37]جائز مباح مثلا الغزال حرام ام حلال الغزال نذهب الى الشرع الى

[31:51]القران الكريم الى السنه المطهره عن النبي واله ما وجدنا شيء ذهبنا

[31:54]الى البراءه ذهبنا الى البراءه فنقول [موسيقى] حلال قراءه الدعاء حال رؤيه

[32:06]الهلال واجبه ام لا شبهه حكميه ننظر في القران ننظر في الدليل

[32:12]الروائي ما وجدنا ذلك الاصل البراءه يعني عدم الوجوب هذه تم تسمى

[32:25]شبهه حكميه الشبهه الموضوعيه ما تتعلق بالحكم وانما تتعلق بموضوع نشك في

[32:39]حكم موضوع معين ذهبت الى مكان لشراء عصائر فشككت في سائل هل

[32:47]هو عصير رمان مثلا ام خمر هذه تسمى شبهه موضوعيه هذه تحكمها

[32:55]الاصول العمليه الش شبه الحكميه نذهب اولا الى الى الدليل الاجتهادي فان

[33:05]غاب الدليل الاجتهادي ذهبنا الى الدليل الفقهه وهو الاصول العمليه اما في

[33:12]الشبهه الموضوعيه مباشره نذهب الى الاصول العمليه لان القران ما لن يقول

[33:16]لك الغرشه الموجوده في المكان الفلاني هي كذا لا القران يقول لك

[33:25]الخمر انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه يعني يمكن

[33:34]الايه هذه يمكن ان تكون بهذا الوجه اذا الشبهه الموضوعيه نشك في

[33:44]حكم جزئي لموضوع معين لواقعه معينه هل هذا خمر ام عصير هل

[33:52]هذا حمار وحشي ام مثلا حيوان محرم حمار الوحشي جائز حلال مكروه

[34:04]في مثل هذه الحاله ساحكم ماذا انه ليس بخمر انه ليس بذاك

[34:12]الحيوان المحرم اذا الشبهه الموضوعيه يحكمها ما تحكمها الاصول العمليه الادله الفقيه

[34:23]الشبهه الثالثه التي نحن بصدد الكلام عنها الشبهه المفهوميه وهي التي يقع

[34:28]فيها الخلاف وهي التي تسبب الخلاف الشبهه المفهوميه شك في دلاله اللفظ

[34:38]ما معناه فلا نفهمه نحتاج الى بيان خاص فنذهب الى الشارع هل

[34:46]بينه ام لا نذهب الى العرف هل بينه ام لا نذهب الى

[34:51]علماء اللغا هل بينه ام لا مثلا يا جاء شخص ولديه هديه

[35:01]فقال لي اكرم الطالب المجتهد اكرم الطالب المجتهد الان اكرم اعرف معناها

[35:11]اعطي هذه الهديه الطالب هو هذا الذي يدرس المجتهد مفهوم انا هل

[35:22]المجتهد اللي حاصل على 95% يعني مجتهد في كل الم ام لا

[35:30]مجتهد في ثلاث مواد وجيد في ثلاث مواد مثلا انا الان اشك

[35:40]هل الاجتهاد يعني حصول درجات عاليه في كل المواد ام حصول درجات

[35:45]عاليه في ثلاث ولو الثلاث الاخرى حتى لو مو عاليه يسمى مجتهد

[35:52]صار الاشتباه الان عندي جائزه واحده وعندي طالبين واحد محصل 95 هذا

[35:59]ينطبق عليه انه مجتهد ولكن ذاك بعض قد يقول انا ب مجتهد

[36:04]انا متفوق في اربع مواد عندي بس سنتين ماخذ 80% فال الشبهه

[36:12]المفهوميه هنا الشبهه المفهوميه هذه الشاك نشك في دلاله اللفظ في سعته

[36:24]في معناه زين طبعا سنعمل بالقدر المتيقن في الشبهه المفهوميه نعمل بالقدر

[36:36]المتيقن زين نعود الى المتن الان بعد ان بينا الشبهات الثلاث الموضوعيه

[36:45]والحكم والمفهوم الان البلوغ شبهته ماذا موضوعيه قال اي اذا كان موضوعيه

[36:54]حلت جاوبنا عليها انه الاستصحاب جوابها او البراء وعليه سنثبت راي المشهور

[37:01]لكن اذا كان البلوغ نفسه مو شبهه موضوعيه يعني لا نبحث عن

[37:13]حكم موضوع البلوغ كجزء وانما الان نريد ان نعرف ما معنى البلوغ

[37:17]فلان يقول معنى البلوغ كذا وفلان يقول معنى البلوق كذا اذا صارت

[37:26]شبهه مفهوميه الان مثل مساله الاجتهاد الذي عشان اليه في المثال في

[37:32]الشبهه المفهوميه واما اذا كان بنحو الشبهه المفهوميه هنا سنقول للاستصحاب لا

[37:38]تستطيع ان تعمل ان تحسم الموضوع لماذا لا اعمل انا رئيس الاصول

[37:44]العمليه انا الاستصحاب وما ادراك ما الاستصحاب نقول له قف هنا لا

[37:52]دور لك لماذا لا دور لي فلا يجري استصحاب عدم تحقق ال

[37:58]ككل شبهه مفهوميه الان الاستصحاب مقوماته ماذا مقوماته يقين سابق وشك لاحق

[38:14]على نفس الموضوع نفس الثوب كانت متنجسه الان اشك طهره ام لا

[38:21]احكم بالنجاسه يقين وشك لاحق يقين سابق شك حق على نفس الموضوع

[38:29]انت الان اخذت اخذت البلوغ قال نعم قال في شبهه مفهوميه دلاله

[38:40]معنى البلوغ مختلف فيها وعليه قال لانتفاء الشك لماذا لان الاستصحاب يحتاج

[38:50]الى شكله الاستصحاب يحتاج الى يقين سابق وشك لاحق هنا ما عندي

[38:59]شك لاحق عندي شبه مفهوميه مو عندي شبهه مصداقيه موضوعيه عفوا اذا

[39:04]الامر الان في الشبهه المفهوميه سيدور بين ماذا بين يقين وشك لاحق

[39:11]قال لا سيدور بين يقين يقين نعم يقين بالبقاء يعني كانما على

[39:21]ضوء تعريف فلان البلوغ متحقق وعلى ضوء تعريف فلان البلوغ متحقق لكنهم

[39:30]مختلفين في الاعمار في مثل هذه الحاله قال وتردد الامر وتردد الامر

[39:40]بين اليقين بالبقاء البلوغ حاصل بناء على المفهوم هذا المفهوم واليقين بالارتفاع

[39:45]البلوغ غير حاصل بناء على هذا المفهوم وفي مثل هذه الحاله يقول

[39:54]سنذهب الى الاستصحاب ايضا لكن مو الاستصحاب الموضوعي تذهب الى الاستصحاب العدمي

[40:01]ويتعين المصير الى استصحاب عدم توجه الاحكام الاستصحاب العدمي هو الذي سيكون

[40:10]فاعل في في حال الشبهه المفهوميه اذا اعترض احد وقال لا يمكنك

[40:18]ان تذهب الى الاستصحاب العدمي اذا اقول له نقول له الفقهاء سيقولون

[40:25]له بقطع النظر عنه عن الاستصحاب العدمي سنذهب الى البراءه وماذا ستقول

[40:34]لنا البراءه في مثل هذه الحاله ابن 14 سنه بلغ ام لم

[40:39]يبلغ قال بقطع النظر عن الاستصحاب العدم سنذهب الى البراءه والبراءه ستن

[40:48]في وجوب الاحكام عليه البراءه ستن في وجوب الاحكام عليه يعني البراءه

[40:58]وجوب التكاليف على ابن الخامس عشر تنفيها فلا بد ان يكمل هذه

[41:08]السن بعد ذلك نطمئن او ان يبرز لدينا دليل حسي وهو الاحتلام

[41:12]او ظهور الشعر الخشن على العانه واضح شويه الدرس صعب لكن ان

[41:22]شاء الله تستمعون اليه مره ومرتين فسيكون مهضوما ومفهوما والحمد لله رب

[41:31]العالمين

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 4 / علامات البلوغ2 / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 4 / علامات البلوغ2 / الشيخ محمد علي السندي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة