دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 31 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 14 أكتوبر 2025

5 Views· 25/10/18

الشيخ محمد علي السَّنَدي
Subscribers

In Lectures

دروس تمهيدية في الفقه الجعفري. ♦️كتاب العبادات♦️ 🌼كتاب الطهارة 🌼 🔴دم الحيض🔴 🔶من ٦٨ إلى ٧١🔶

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:13]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:18]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:26]الاستدلال على المذهب الجعفري الجزء الاول كتاب العبادات وما زالت وما زالت

[0:36]القراءه في كتاب الطهاره بدانا في درسنا السابق في باب الحيض وقرانا

[0:48]المتن ما هو الحيض؟ هو الدم الخارج من المراه في كل شهر

[1:01]غالبا وهو اسود او احمر حار حار عبيط يخرج بدفق وحرقه في

[1:05]الغالب وانتهينا من قراءه والمستند في ذلك من رقم واحد الى رقم

[1:16]سته نبدا اليوم فيما تبقى في درس قصير نقرا في السابع المستند

[1:26]السابع والثامن والتاسع المتعلق ب المتن هذا المتن نقرا المتن اذا قال

[1:36]ويعتبر فيه الاستمرار العرفي في هذا الدم حتى يسمى دم حيض يعتبر

[1:44]فيه الاستمرار العرفي في الثلاثه الاولى طبعا وما يتوسطها من الليالي كما

[1:55]اشرنا وان يكون ايضا من شروط ا دم الحيض حتى نسميه حيضا

[2:01]ان يكون بعد البلوغ بعد السنه التاسعه على من يرى على ان

[2:09]اكمال التاسعه ودخول العاشره هو بدايه البلوغ عند المراه وقبل الياس وسياتي

[2:18]الكلام في موضوع اللي هو الياس والاقسام المتعلقه بهذا الموضوع اذا نذهب

[2:33]الان الى رقم سبعه حيث يتكلم عن هذا المتن قال واما ان

[2:38]المدار على الاستمرار العرفي استمرار الدم ثلاثه ايام استمرارا عرفيا دون الدقي

[2:48]نعدي ما بين المعترضتين حتى تكون القراءه صحيحه واما ان المدار على

[3:00]الاستمرار العرفي الذي يتحقق مع الانقطاع اليسير ايضا اراد ان يرفع شبهه

[3:09]على انه تحدث في فتره الحيض ان ينقطع ساعات وينزل فهل هذا

[3:24]الانقطاع يؤثر على مساله الاستمراريه فلا يتحقق في هذا الدم الاستمرار قال

[3:31]المساله ليست دقيه يعني ان يبقى النزف مستمرا طوال فتره العاده لا

[3:43]الاستمرار العرفي والعرف يذهب الى ان الدم ولو تقطع قليلا بين ساعه

[3:55]وساعه وساعتين حتى ثم استمر وهكذا يقال له ايضا انه مازال مستمرا

[4:07]لماذا ذهبت الى الاستمرار العرفي ولم تاخذ بالاستمرار الدقي العلمي المتواصل قال

[4:22]فلانه مقتضى لزوم حمل الالفاظ على مفاهيم ها العرفيه الان يقول على

[4:33]ان هناك مفاهيم لا نحملها على معناها الدقي لا نستطيع وانما نحملها

[4:44]على المعنى العرفي ماذا يقول العرف كيف يفهم العرف هذا اللفظ هذا

[4:53]المصطلاح اذا العرف حينما اللي هو يسمع معنى الاستمرار انه يسمح بوجود

[5:09]حالات انقطاع يسيره ومع ذلك يطلق على شيء انه مستمر في كثير

[5:19]من المسائل حتى في مساله حتى في مساله السعي لو جلس قليلا

[5:32]يرتاح السعي بين الصفو والمروه لو وقف وذهب ليشرب ماء ثم عاد

[5:37]الى النقطه التي وقف عندها اذا ما استمر في سعيه لكن العرف

[5:48]ماذا يقول؟ العرف يقول استمر في سعيه حتى مع هذا الانقطاع اليسر

[5:51]حتى في مساله الطواف ما لم يكن طويلا ايضا يسمى انه اتى

[6:03]بالاشواط متواليه استمر في طوافه اذا هناك مفاهيم نحملها على المعنى العرفي

[6:12]وليس على المعنى الدقي واضح هنا نقف قليلا مجموعه من الفوائد الاصوليه

[6:25]ال المفهوم العرفي هو هذا مبدا اصولي المفهوم العرفي هذا مبدا اصولي

[6:41]معناه ان نفسر اللفظ بالمعنى المتعارف عند العقلاء او عند الناس المستخدم

[6:51]خدم في العرف العام وقت نزول الخطاب كيف يفهمون هذا اللفظ هذا

[7:03]يسمى مفهوم العرفي لدينا ثلاثه مفاهيم ارجو الانتباه لدينا ثلاثه مفاهيم المفهوم

[7:15]الاول هو المفهوم اللغوي اللفظه معنى المفهوم الثاني المفهوم الشرعي الشرع اتى

[7:29]باللفظ وحدد معناه ما تركه للعرف ولم يتركه للغه المفهوم الثالث هو

[7:40]المفهوم العرفي الشرع اتى بالمصطلح ثم قال للعرف انت انت عليك ان

[7:53]تتولى فهم ال فهم المعنى لماذا؟ لان هذا المعنى قد يختلف من

[8:03]فتره الى فتره ومن حال الى حال ومن زمن الى زمن وهنا

[8:06]ناخذ امثله اذا جاء النص القراني وقال اقيم الصلاه هنا لا اذهب

[8:20]الى المفهوم اللغوي لاني اذا ذهبت الى المفهوم اللغوي سيكون معنى الصلاه

[8:29]الدعاء بينما الشرع قد وضع معنى اذا هنا اذهب للمعنى الشرعي للصلاه

[8:37]كذلك في شان الحج لا اخذ بالمعنى اللغوي بمعنى القصد لا وانما

[8:47]اخذ بالمعنى الاصطلاحي بالمعنى الفقهي الشرعي في اشهر معلومات يذهب الانسان الى

[8:59]مكه وياتي بمناسك يبداها بالاحرام وهكذا كذلك بالنسبه الى الزكاه لغويا بمعنى

[9:13]النماء لكن المعنى الشرعي هو ماذا؟ لا هو الصدقه هو نسبه شرعيه

[9:19]محدده يفرضها الشارع على الذهب والفضه والغلات الاربع والانعام الثلاثه ومال التجاره

[9:29]وهكذا واضح اذا المعنى اللغوي نذهب اليه احيانا لكن الاصل هو المعنى

[9:44]الشرعي لو جاء لفظ ودار الامر بين المعنى اللغوي والمعنى الشر شرعي

[9:48]نقول لا ناخذ بالمعنى الشرعي نذر انسان ان يصلي اذا تحقق له

[9:59]الشيء الفلاني وفعلا تحقق الشيء الفلاني اذا ناخذ بمعنى الصلاه المعنى اللغوي

[10:06]بمعنى ان يدعو لا ان يصلي واقل الصلاه ان يصلي ركعتين واضح

[10:13]اذا لدينا ثلاثه مفاهيم المعنى اللغوي المعنى العرفي والمعنى الشرعي المعنى الشرعي

[10:26]هو المقدم احيانا الشرع المقدس ياتي باللفظ فقط ياتي باللفظ ويترك الامر

[10:35]للعرف هو الذي يعرفه هو الذي يبسط مفرداته مفردات هذا اللفظ كالنفقه

[10:48]مثلا فالشرع يقول للزوج تجب على الزوج او يجب على الزوج ان

[10:54]ينفق على زوجته بشرائط معينه الان النفقه هذه الشرع قال نفقه و

[11:04]العرف يقول النفقه هي المتعارف وتختلف من زمن الى زمن ومن حال

[11:16]الى حال ال الشرع قال في مساله الكفاره اطعام 60 مسكين في

[11:28]الكفاره المخيره لمن افطر متعمدا في شهر رمضان عتق رقبه صيام شهرين

[11:38]متتابعين او اطعام 60 مسكين هذا الاطعام قائم على ماذا؟ مره ياتي

[11:44]الشرع ويحدده ويقول له مثلا ثلاثه ارباع الكيلو والاحسن كيلو ونصف ومره

[11:55]لا يتركه للعرف من اوسط ما تطعمون بمعنى الان ترك الشرع المقدس

[12:11]تفسير اللفظ للعرف عرف بحيث العرف ينظر الى مساله الاطعام الوسطي الى

[12:23]اي حد فيكون فيكون الشرع قد اوكل تفسير اللفظ لمن للعرف واضح

[12:34]اذا هناك ثلاثه مفاهيم اشرنا اليها نذهب الان الى النقطه الثامنه واما

[12:44]اعتبار كونه بعد البلوغ حتى يسمى دم حيض فمتسالم عليه قلنا متسالم

[12:54]عليه يعني محل الاجماع مجمع على ذلك في عند اهل مذهب في

[13:02]مذهب اهل البيت وتدل عليه صحيحه عبد الرحمن بن الحجاج صحيحه في

[13:11]المرتبه الاولى من الروايه صحيحه المرتبه الثانيه حسنه المرتبه الثالثه موثقه المرتبه

[13:20]الرابعه ضعيفه بين الضعيفه والموثقه دخلت المعتبره والمعتبره بمعنى صاحبه الحجيه روايه

[13:33]تحمل الحجيه يمكن ان تكون صحيحه يمكن ان تكون حسنه ويمكن ان

[13:40]تكون موثقه لكن الاكثر انها تك تكون بين الموثقه بعد الموثقه معتبره

[13:51]تحمل علامات الحجيه تحمل شرائط الحجيه يمكن للفقيه ان يستدل منها ويعتمد

[13:57]عليها واما اعتبار كونه بعد البلوغ فمتسالم عليه وتدل عليه صحيحه عبد

[14:07]الرحمن بن الحجاج ما دام قد قال صحيحا اذا فرغنا من مساله

[14:13]عبد الرحمن الحجاج انه امامي عدل وهذا ما قاله ما قال عنه

[14:23]علماء الرجال كالنجاشي والجشي وشيخ الطوسي قالوا عنه من الكلمات ثقه ثقه

[14:30]ثبت عدل من هذه الكلمات القويه التي تثبت عداله ووثاقه هذا رجل

[14:42]صاحب الامام الصادق والكاظم وتوفي في عصر الامام الرضا اثيرت عليه اشكاليه

[14:51]اثيرت عليه اشكاليه على انه توقف عند امامه الرضا عليه السلام لكنه

[14:59]سرعان ما عاد وامن بالامام انه هو الامام الثامن بعد الامام موسى

[15:08]بن جعفر الكاظم فارتفعت الاشكاليه في ذلك صحيحه عبد الرحمن بن الحجاج

[15:18]عبد الرحمن بن الحجاج البجلي بياع السابري هذا المصطلح بياع السابري سيرد

[15:29]عليك او على الدارس في الفقه الاستدلال كثيرا حينما يبحث في علم

[15:38]الرجال بياع السابر هذه وظيفه لقب نابع من وظيفه ان هؤلاء يشتغلون

[15:51]ببيع القماش من النوع الفاخر يعني التجار قماش بياع السابري وهو مصطلح

[16:04]رجالي يطلق على كثير من اصحاب ائمه اهل البيت انهم كانوا يشتغلون

[16:09]في تجاره القماش اللي هو الفاخر الثمين هو استاذ صفوان بن يحيى

[16:23]قال سمعت ابا عبد الله جعفر بن محمد الصادق يقول ثلاث يتزوجن

[16:34]على كل حال ثلاث يتزوجن على كل حال يعني بمجرد الطلاق في

[16:41]اليوم الثاني تستطيع ان تتزوج معلوم عند الدارسه اولا المطلقه البالغه التي

[16:52]لم يدخل بها عقد عليها ولم يدخل بها تماما ابدا هذه لو

[17:00]طلقت في اليوم الثاني تستطيع ان تتزوج لا عده عليها الثانيه التي

[17:10]بلغت سن الياس هذه ايضا اذا طلقت طلاقها يكون بائنا فلا عده

[17:19]عليها تتزوج في اليوم الثاني الثالثه هي الصغيره التي لم تبلغ تسعا

[17:26]طبعا لم تبلغ تسعا يحرم مقاربتها زين طبعا قد يعني هي هذه

[17:36]النقطه هي محل اي هجوم لاعداء الدين على على الاسلام في مساله

[17:43]تزويج الصغيره الكلام لا ينظر اليه مجردا لابد ان ينظر اليه بحيثياته

[17:59]وشرائطه الشرع ما قال يجوز الزواج من الصغيره قال باذن وليها الذي

[18:04]يرى مصلحه في ذلك هذا شرط كبير فهل الاب يرى مصلحه في

[18:13]زواج بنته دون التسع سنين؟ لا يرى مصلحه يمكن في لحظه معينه

[18:18]لسبب معين الشرع اعطاه الاجازه فاذا جاء النقد علينا ان نرد عليهم

[18:30]بهذا الجواب لاني مره انا سمعت محاضره في بغداد نقلت نقلها لاحد

[18:37]ال الاخوه ان شخصا اخذ ينتقد الدين في هذه المساله وللاسف الشديد

[18:46]الحضور كان كثيفا وكبيرا ولم يعترض عليه احد لانه مرر عليهم المساله

[18:56]انه لاحظوا ان الدين يجوز الزواج من الصغيره دون التسع سنين وهذا

[19:04]اجحاف في حق المراه وهذا من الامور التي يحاول ان يشوه بها

[19:13]صوره الدين الناصعه ويبين من خلالها ان المراه مظلومه الى هذا الحاد

[19:18]ذكي هو لا مو ذكي المستمع غبي المستمع غير محيط بالاحكام لانه

[19:27]اخفى عليهم ان هذا الزواج مشروط بشرطين صعبين الاول اذ اذن الاب

[19:37]او الجد الولي الامر الثاني ان يرى هذا الجد او الاب ان

[19:41]يرى مصلحه مهمه في زواجها بعد ذلك قل لي الشارع المقدس جوز

[19:53]الزواج بالصغيره اما ان تطلق الحكم فهذا فهذه مصادره ولعب على العقول

[19:58]اذا عرفنا الثلاث نواصل قال يقول الامام الامام الصادق عليه السلام ثلاث

[20:10]يتزوجن على كل حال الى ان قال والتي لم تحض لم تبلغ

[20:16]سن الحيض لم تبلغ سن الحيض ومثلها لا تحيض يعني في نفس

[20:28]الحكم المراه التي بلغت سن الحيض لكن لم يطرقها حيض لم ينزل

[20:34]عليها دم وهي في سن الحيض طبعا هذه لها عاده عادتها ثلاث

[20:40]شهور قلت ومتى يكون ذلك قال ما لم تبلغ تسع سنين هذه

[20:51]الكل اللي هو والتي لم تحظ قلت ومتى يكون ذلك قال ما

[20:59]لم تبلغ تسع سنين فدمو في هذه الحاله لا يقال له حيض

[21:07]ومساله اللهو انها تتزوج على كل حال فيما لو طلقت طبعا باذن

[21:19]الولي يعني طلقت وكان الولي قد زوجها لمصلحه معينه تخصها هي نفسها

[21:25]واضح الان اذا اعتبار كونه بعد البلوغ قال متسالم سلم عليه ثم

[21:35]اشار الى الصحيحه و اظهر فيها بعض اللي هو التفرعات في مساله

[21:40]النساء التي يمكنهن الزواج بعد الطلاق مباشره ثلاث المستند التاسع هذا الدم

[21:55]قبل البلوغ ليس بحيض بعد البلوغ تدخل عليه الشرائط ثم بعد ذلك

[22:06]متى ينتهي؟ قال بعد الياس ايضا لو رات دما نسميه حيضا اذا

[22:14]قبل سن البلوغ لا نسميه دم حيض وبعد سن الياس لا نسميه

[22:18]لا نسميه ايضا دم حيض واما اعتبار كونه قبل الياس اما بعد

[22:27]الياس طبعا لا نسمي حيض لابد ان يكون محصور بين بعد البلوغ

[22:33]وقبل الياس محصور بين بعد البلوغ ودون الياس فمتسالم عليه ايضا قبل

[22:45]الياس وتدل عليه جمله من الروايات عن ابي عبد الله جاء بواحده

[22:49]منها عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام حد التي يائست من

[23:00]المحيض يعني الدم التي الذي ستراه بعد ذلك نسميه استحاضه حد التي

[23:06]يائست من المحيض 50 سنه مساله الياس الفقهاء لهم عده الاراء في

[23:20]هذه المساله يعني هناك من فصل بين سن الياس في الطلاق وسن

[23:31]الياس في مساله الدم فاعتبر سن الطلاق 50 سنه لكل النساء بشرط

[23:41]ان لا ترى دم بعد ال 50 خلاص 50 سنه هذا سن

[23:52]الياس ما معنى سن الياس يعني ما معنى الا هو اذا بلغت

[23:59]سن الياس يعني اذا بلغته المراه لم يكن حكم دمها هو الحيض

[24:07]هذا الياس اذا صنف من الفقهاء قسم الياس الى قسمين ياس يتعلق

[24:19]بالطلاق لا عده بعده يجوز لها ان تتزوج مباشره بعد ال 50

[24:22]سنه وقسم اخر لا ربط الطلاق بمساله الدم بالحيض زين اذا جاؤوا

[24:34]الى الى مساله الياس قسموا المراه الى قسمين هناك من الفقهاء ايضا

[24:38]مشهور الفقهاء قرشيه والمراه الان الهاشميه هي من اللي هو من القرشيات

[24:49]هذه عندهم يمتد دم معها الى 60 سنه لقوه في عرقها كما

[25:03]يقولون والبعض الاخر راى على ان العاميه 50 ومن الفقهاء من قال

[25:10]لا احتياط بين ال 50 والست في مساله في مساله الدم والكلام

[25:17]فيه تفاصيل واسعه وكثيره وكل واحد كل واحده من النساء ترجع في

[25:27]ذلك الى المرجع الديني الذي تقلده هذه المراه في مساله معرفه سن

[25:35]الياس الطلاقي وسن الياس الحيض او الاستحاظه او ما يتعلق بالاستحاظه واضح

[25:43]نكون بهذا قد انتهينا من مساله الكلام في الحيض وفي مساله اقله

[25:53]وكثرته وفي مساله صفاته ومساله اللهو ما يتع علق بحصره بين بعد

[26:03]البلوغ وقبل الياس ان شاء الله في الدرس القادم متى يحكم بالتحيض

[26:11]الدرس هذا كان متى نقول حيضا الان لا متى يحكم بالتحيض متى

[26:19]مباشره بعد ان ترى الدم او ان هناك كلاما فيه تفصيل في

[26:29]مساله الوقتيه والعدديه والمبتدئه والمضطربه وما الى ذلك من المسائل سيكون عليها

[26:37]درسنا القادم باذن الله تعالى والحمد لله

0 Comments

Up next

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 31 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 14 أكتوبر 2025

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 31 / كتاب الطهارة / الشيخ محمد علي السندي / 14 أكتوبر 2025

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language