(ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن)هل في الآية مدح لمن كان مع الرسول وهل هو أبا بكر؟

3 المشاهدات· 25/12/12

الشيخ حسين الشطري العبودي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم

[0:06]على سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين >>

[0:13]اللهم صل على >> اللهم صل على محمد وال محمد >> اللهم

[0:18]وفقنا للعلم والعمل الصالح واجعل اعمالنا خالصه لوجهك الكريم امين رب العالمين

[0:25]قال تعالى في كتابه الكريم الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه

[0:34]الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا

[0:39]تحزن ان الله معنا طبعا واضح في الايه انه الا تنصروه فقد

[0:51]نصره الله ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا

[0:56]تحزن ال اولا في الايه اذ اخرجه لا يعني هذا الضمير من

[1:06]هو يعود على اليمن يعود على النبي صلى الله عليه واله واضح

[1:09]انه اخرجه الذين كفروا اخرجوا النبي صلى الله عليه واله زين هذه

[1:18]اولا ف في يعني لا يوجد تثنيه في الضمير ليس اخرجه اخرجه

[1:25]وليس اخرجهما لو كان اثنين مثلا كانوا المطلوبين للكفار لقال انه اخرجوهما

[1:33]اذ اخرجه يعني المطلوب للكفار كفار المطلوب لهم كان واحد وهو النبي

[1:41]صلى الله عليه واله اذ اخرجه فالضمير مفرد على النبي زين هذه

[1:50]اولا ثانيا ثانيا انه اذ هما في الغار اذ يقول صاحبه لا

[2:02]تحزن زين الصاحب ما هو طبعا ماكو احنا طبعا لا نريد انه

[2:07]نبخس حق واحد ولا نريد انه نتجاوز على واحد ولا نريد انه

[2:15]ننقص شيء لشخص موجود فضيله او كرامه او ك لا احنا نحكي

[2:23]حكي المنصف والكلام المنصف وكلام اللي ينسجم مع الدلاله القرانيه لهذه الايه

[2:32]الكريمه وطبعا والروايات الشريفه الصحيحه ما ثبت بالروايات الصحيحه وليس غرضنا انه

[2:39]ننقص من واحد او كذا لا ابدا احنا دائما كلامنا يعني منطلقاتنا

[2:44]وكلامنا هو كلام يعني ينسجم مع الدلاله القرانيه والدلاله الروائيه للروايات الصحيحه

[2:55]الثابته بسند واحده ف ليس الغرض هو انه ا التنقيص خاف واحد

[3:02]يتصور انه من من اهل التسنن او كذا احنا نريد ننقص من

[3:08]شخص انه له فرد مقام او فرد منزله واحنا نريد ننقص لا

[3:14]احنا نشوف القران شو يقول اذا القران ينطيه ها المنزله احنا نسلم

[3:18]بها يعني نحن مع الدليل نميل حيث ما يميل ما عندنا غضوي

[3:24]واحد ولا عندنا يعني حقد لا واحد ولا عندنا اي شيء ما

[3:27]مو هاي منطلقاتنا انا انطلق من منطلق الحقد والضغيله وما شاكل ذلك

[3:33]هذه منطلقات غيرنا وهم معلومون احنا ناس نتبع القران والسنه الصحيحه للنبي

[3:39]الاكرم صلى الله عليه واله وسيره النبي وسيره اهل البيت الكرام صلوات

[3:46]الله وسلامه عليهم اجمعين زين هذا الصاحب في القران ج الى كلمه

[3:56]صاحبه اذ يقول لصاحبه طبعا فرق بين الصاحب والصديق اولا خل نجيب

[4:01]المفاد الصديق الصديق الماخوذ بالصداقه ماخوذ بالصداقه الانسجام الفكري والعقدي ويعني هذا

[4:18]الصديق ما ماخوذ بها يعني مجرد الصحبه او الالتقاء لا اكو انسجام

[4:27]فكري عقدي ايماني بين واحد وواحد ذول يتقاربون فكرا وعقيده ومزاجا واخلاقا

[4:34]فيكونون اصدقاء ولذلك الصديق يشفع لصديقه الصديق يعني له خصوصيه بل بالقران

[4:46]ينزل الصديق منزله القريب الاقارب حال الاقارب هذه في ولذلك بالقران وردت

[4:53]صفه الصديق مرتين في قوله تعالى ولا صديق حميم ذول اهل النار

[5:02]لانهم ما عندهم صديق ينسجم وعاهم فكرا وعقيده من اهل الجنه حتى

[5:06]يكون ماكو عندهم بالنار هالشكل ماكو صديق حميم اللي ينقذهم ويشفع لهم

[5:11]ذول ناس ما لهم اصدقاء من المؤمنين ما ممكن ان يكون واحد

[5:22]مؤمن وكذا له صديق من اهل النار دائما تشوف الناس اللي هم

[5:26]يعني الناس المؤمنين يتجنبون الناس الاشرار والناس الاهل الناق فماكو ماكو ربط

[5:34]ماكو انسجام لا عقدي ولا فكري ولا اخلاقي بين انه فماكو انسجام

[5:42]عقدي وفكري بينهم ف ما تكون صداقه قد يكون صاحب لكنه ليس

[5:51]بصديق الصديق ماخوذ به هذه الخصوصيات هذا من المورد المورد الثاني المورد

[5:59]الثاني او ما ملكتم مفاتيحه او صديقكم يعني من حقه انه هذا

[6:05]اكو ميانه اكو يعني مقبوليه اكو مندوحه اكو يعني هذا الصديق هذا

[6:12]فتطبيق الصاحب على طبعا الصاحب قد يصدق على الصديق لا في ذلك

[6:21]الصاحب من جمله الاستعمالات للص الصاحب ايضا الصديق يعني مفهوم الصاحب عام

[6:27]مفهوم الصاحب عام واسع ينطبق على الصديق وعلى غير الصديق ايضا بل

[6:32]ينطبق على كثير من الاشياء اصحاب النار اصحاب القبور اصحاب الجنه اصحاب

[6:39]صاحب المال صاحب الدار صاحب الكذا هذ يا صاحبي السجن يعني ذول

[6:50]ما كانوا على مزاجه ولا على فكره ولا ناس مشركين ولا ناس

[6:53]كذا لكنه جمعتهم الظروف ف بل انه بعض الاستعمالات يعني او بعض

[7:01]العلماء خص الصاحب بالصاحب بالسفر من يصحب انسانا بالسفر بعضهم هالشكل لكنه

[7:07]القران في القران الكريم استخدامات الصاحب كثيره تاتي بمعنى صاحب الدار صاحب

[7:18]الدار يعني مالك الدار المالك للشيء يقال له صاحب الدار صاحب السياره

[7:24]من صاحب هذا الدار صاحبه فلان هذا ا صاحب الحظ تقول هذا

[7:30]ذو حظ عظيم صاحب حظ عظيم هم تجي ممكن ا الصاحب بالسفر

[7:40]الصاحب بالسفر هذا هو لعله اصدق اصدق يعني انطباقاتها ويصحبه في السفر

[7:49]واحد يصحب واحد بالسفر صحبته هو في سفر و والصاحب بالجن صاحب

[7:55]هذا يعني ا تجهم ايضا بعض الاحيان رب العقول صاحب العائله وصاحب

[8:03]تجهم هذا المعنى الشاهد يعني الغرض انه تاتي تقول زرت صاحبي يعني

[8:12]زرت صديقي ممكن هم ممكن يعني تاتي بمعنى الصديق تاتي بمعنى الصديق

[8:16]وتاتي بمعنى هاي المعاني الاخر كثيره لها معاني كيف نحدد هذا المعنى

[8:23]من ذاك المعنى؟ طبعا نشوف السياق السياق ايش يتحدث اذا يتحدث عن

[8:27]شيء سفر وكذا اذا صاحب في السفر اذا يتحدث عن مثلا املاك

[8:33]واشياء اذا صاحب في الكذا يتحدث عني يعني السياق هو اللي يحدد

[8:41]السياق هو اللي يحدد استخدام المفرده اذ من استخدمت في الايه الكريمه

[8:47]واضح ان اذ اخرجه الذين يعني هو مسافر طالع مهاجر فاذا الذي

[8:55]صاحبه صاحب سفر صاحب سفر مو بمعنى الصديق هذا الصاحب بمعنى السفر

[8:59]هنا صاحب السفر هسه قد يكون هذا مؤمن مشرك مو مهم مو

[9:06]مهم المهم هو صاحب بل حتى يصدق على صاحب الدابه ودابته واحد

[9:10]تقول صاحب الدابه او صاحب الكذا ممكن هذا كله ممكن فمن جهه

[9:17]ال يعني استفاده كون هذا صاحب صديق من الايه غير تامه ما

[9:22]ممكن لانه الصاحب لها استخدامات كثيره وكذا يعني وهي اقرب اقرب يعني

[9:29]للسياق هنا هو صاحب السفر صاحب السفر هنا الذي رفقه بالصفر زين

[9:38]طبعا ال المفرده الاخرى واللي استفادوا منها استفاده خاطئه في تفسير القرطبي

[9:47]وفي تفسير الرازي ايضا قالوا انه ان الله سبحانه وتعالى لما سمى

[9:58]سمى ابو بكر ثاني اثنين الواقع ان التسميه هنا للنبي وليس ثاني

[10:06]اثنين اذ هما في الغار من هو اذ اخرجه الضمير من يعود

[10:14]على النبي اخرجه الذين كذا ثاني اثنين يا هو اذا هو النبي

[10:19]الثاني هو بالثاني يعني الاول شخص اخر هو صاحبه وهو ثاني اثنين

[10:25]ف اذ اخرجه الذين كفروا اذ يقول كذا ثاني اثنين اذهما في

[10:32]الغرب يعني يا هو المتحدث عنه اللي اخرجه فالضمير الذي يع الضمير

[10:38]الذي يعود في اخرجه على النبي هو نفسه الذي يعود على ثاني

[10:44]اثنين اذا ف الثاني اثنين هو النبي صلى الله عليه واله هؤلاء

[10:49]الرازي والقرطبي قالوا بانه بما انه وردت هكذا ثاني اثنين يعني هذا

[10:57]القرطبي قال ولهذا قال بعض العلماء في قوله تعالى ثاني اثنين اذ

[11:01]هما في الغار ما يدل على ان الخليفه بعد النبي صلى الله

[11:07]عليه وسلم على قوله صلى الله عليه واله ابو بكر ما هو

[11:12]يعني صلى الله عليه ابو بكر لان الخليفه لا يكون ابدا الا

[11:23]ثانيا لان والمفروض هنا في هذا على هذه الاستفاده وعلى هذا الاستنتاج

[11:28]المفروض انه يكون النبي هو خليفه ل لابي بكر ذا هالشكل يكون

[11:35]لان هو ثاني اثنين اذ هما في الغار يقول هذا بكون عندما

[11:41]جعل ثانيا ثاني اثنينما في الغار ما يدل على ان الخليفه بعد

[11:46]النبي ابو بكر لان الله جعله ثاني اثنين فنبي اول هو ثاني

[11:53]فيكون هو وحده شكل غير فهذا قلب قلب يعني القضيه هو الحقيقه

[12:02]النبي هو ثاني اثنين اذا تريد تستفيد هاي الاستفاده لازم تكون تقول

[12:07]النبي هو يكون خليفه هالشكل فهذا يعني الرازي والقر القرطبي قالوا بهذه

[12:14]المقاله وهي الحقيقه مردوده عليهم لانه هذه لا تتم لا تتم ولا

[12:21]يمكن استفاده المعنى من هذا الشيء اولا الثاني اثنين هو النبي وليس

[12:25]الصاحب الصاحب هو الاول هو يعني المضاف اليه والا هذا الاستنتاج يعني

[12:35]غير تام ولا يمكن زين هذا من هذه الجهه الجهه الاخرى الجه

[12:42]الجهه الاخرى الجهه الاخرى لا توجد روايه طبعا انه تحدد لنا انه

[12:51]او في الايه انه فيها تحديد انه هذا هو الشخص نرجع لازم

[12:58]نستفيد ذلك نرجع للروايات فالنتيجه بعد اذا الايه الكريمه الايه الكريمه ليس

[13:05]فيها مفاد وتحديد للصاحب انما ذكرت ان صاحب الله اجت اي صاحب

[13:10]قلنا انه الاقرب للسياق هو الصاحب في السفر زين هذا طبعا هذا

[13:17]الصاحب هم الذي في السفر مع النبي صلى الله عليه واله يعني

[13:22]لو اردنا نمشي و السياق بشكل صحيح انه ليس له مدح في

[13:30]الايه غير ممدوح هذا الذي مع النبي صلى الله عليه واله لانه

[13:35]كان يعني النبي ينهاه لا تحزن يقول له هذا يعني ظاهرا كان

[13:44]في انه كان في غايه الحزن وكان محزون وكان ا يعني في

[13:51]حاله وجل وخوف وحزن فالنبي ينهاه يقول لا تحزن هاي طبعا لا

[13:57]ناهيه واضح ما بها كلام مو نافيه ناهيه لانه بها طلب لا

[14:02]الناهيه فيها طلب لازم يصير اما اللاء النافيه ما بها طلب بعد

[14:10]هذا واضح للاخوان يعني مثلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه

[14:16]لا يكلف الله نفسا ما بها طلب اي طلب ما بها طلب

[14:18]بها امر لا ما بها لا يكلف الله تحكينا عن حاله هذه

[14:22]نافيه اما اذا صار بها طلب لا تحزن طلب بها امر طلب

[14:30]لا تحزن هذه لاحيه فالنبي عندما ينها ينهى وطبعا ولا تحزن همه

[14:34]مو مره واحده لان اذ يقول لصاحبه مو اذ قاله مره يقول

[14:42]اذ قال لصاحبه لا تحزن يعني قال له مره واحده مره واحده

[14:50]وانتهى الامر لا اجت بصيغه المضارع المستمر انه اذ يقول لصاحبه لا

[14:56]تحزن يعني القضيه احسنتم يعني فيها تكرار ظاهر هذا كان في حاله

[15:07]من الارتباك وحاله من الوجل وحاله من الخوف بحيث ان النبي صلى

[15:10]الله عليه واله كان يكرر عليه القضيه مو قال له مره واحده

[15:16]لو كان مره واحده قال له اذ قال لصاحبه اذ قال لصاحبه

[15:21]لا تحسب لا اذ يقول لصاحبه الايه قالت اذ يقول يعني يقول

[15:27]ويقول مستمره ا اذا هذا والنبي صلى الله عليه اذا بعض الطب

[15:32]بعضهم قال ان هذا الحزن كان حزن على النبي وخوف على النبي

[15:37]هذا لا يمكن ان النبي صلى الله عليه واله اله ينهى عن

[15:42]شيء هذا الشيء ممدوح الحزن على النبي والحزن على الاسلام وعلى دعوه

[15:47]الاسلام هذا حزن مشروع وحزن ممدوح وحاشى للنبي صلى الله عليه واله

[15:58]ان ينهى بهذا الشكل المتكرر عن شيء هو مرغوب في عند الله

[16:03]ومحبوب لله فلا بد ان يكون هذا الحزن الذي ينهى عن قنا

[16:08]هاي لا لا هي هذا الحزن الذي ينهى عنه النبي صلى الله

[16:14]عليه واله هو حزن لا حزن سلبي وليس حزن ايجابي ولذلك نهى

[16:20]عنه النبي صلى الله عليه واله فاذا صاحب هذا الامر وصاحب هذا

[16:24]الحال هو ليس ممدوح في الايه ليس ليس لا يعني الايه لا

[16:29]تمدح هذا الشخص وانما تذمه نقول هذا هذا زين فضلا عن ان

[16:38]تكون استفاده هاي ثاني اثنين اذا اربعه هذا طبعا على انه طبعا

[16:47]قلنا انه اهل التسنطبقون الايه على الخليفه الاول بكلام واحد للجميع وهذا

[16:53]شائع عندهم وذائع طبعا هذا مطبقه بعد ذلك ولو كان هذا الشيء

[17:01]هذا ما فات هاي النكته هم مهمه هذا لو كان هذا الشيء

[17:04]موجود في الصدر الاول في يعني المرحله الاولى للاسلام او بعد النبي

[17:13]صلى الله عليه واله لشاعه وذاعه وصار له يعني بالاحتجاجات بالمناقشات بالمناكفات

[17:21]صارت مثل الثقيفه وواع السقيفه ل شاع هذا الامر لكن هذا بعد

[17:24]ذلك ظهر بعد ذلك طلعت هاي التاويلات وهاي التفسيرات والا في الفتره

[17:28]الاولى ما كان هذا موجود والا لو كان لبان لو كان لبان

[17:35]هذا ايضا على انه في الروايات اكو عندنا روايات صحيحه عندهم يعني

[17:44]عنده مو احنا عندنا هذا بالله ما دع يعني رواياتنا احنا الخاصه

[17:49]عند لا نحتج برواياتنا على غيرنا هاي رواياتنا حجه علينا وليس على

[17:56]غيرنا اما نحتج بما عند القوم عليهم بما في كتبهم عليهم ورد

[18:04]في صحيح البخاري في صحيح البخاري الجزء الثامن صفحه 115 بروايه ورد

[18:15]فيها اسماء من كان طبعا هنا روايتين روايه روايتين واحده تفسر الثانيه

[18:23]وواحده تشرح الثانيه الروايه الاولى روى البخاري في الجزء الاول من صحيحه

[18:32]صفحه 170 عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبه يعني

[18:39]موضع في قباء او في قباء عفوا في قباء موضوع في قباء

[18:47]قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه واله هاي واله مني طبعا

[18:55]>> كان يؤمهم سالم ومولى ابي حذيفه سالم مولى ابي حذيفه وكان

[19:05]اكثرهم قرانا يعني اقراهم للقران قراتها بالقران جيده فكان سالم مولى ابي

[19:12]حذيفه كان يا هؤلاء الجماعه المهاجرين الاوائل الذين هاجروا قبل النبي صلى

[19:21]الله عليه وسلم في قباء بعدههم ما واصلين قباء معروف موضوع قبل

[19:26]المدينه قبل ان يصلوا للمدينه كان هنا صار لهم مقر وكان يصلي

[19:30]بهم يعني امهم سالم مولى ابي حذيفه هسه هاي الروايه ما حددت

[19:39]الاسماء الروايه قالت انه ذول جماعه هاجروا قبل النبي وكان يم هؤلاء

[19:43]الجماعه سالم مولى ابي حذيفه هذه في البخاري بصحيح البخاري في الجزء

[19:50]الاول قلنا صفحه 170 في الروايه الثانيه للبخاري في الروايه الثانيه للبخاري

[19:55]في الجزء الثامن في صفحه 115 ورد فيها اسماء اسماء من كان

[20:04]يامهم سالم ا ابن او مولى ابي حذيفه في الصلاه والروايه ايضا

[20:13]عن ابن عمر فابن عمر في الروايه الاولى قلنا نقل انه ا

[20:17]ذول يصلون قبل النبي لكن في الروايه الثانيه قال انه في يعني

[20:24]عن ابن عمر في روايه البخاري كان سالم مولى ابي حذيفه يؤم

[20:34]المهاجرين الاولين واصحاب واصحاب النبي صلى الله عليه واله طبعا كل ما

[20:39]اقول واله هذه من عندي اي واله في مسجد قباء فيهم هاي

[20:47]الروايه يعني بروايه البخاري عن ابن عمر فيهم ابو بكر وعمر وابو

[20:52]سلمه وزيد وعامر بن ربيعه هؤلاء الجماعه كانوا مهاجرين والنبي بعده وين

[21:00]بعده في مكه النبي بعده لازال في مكه وهاجروا قبل النبي وكان

[21:07]يامهم هناك في قباء سال فكيف يكون بعد مع النبي في الغار

[21:15]وهو يصلي في قباء مؤتما بسالم مولى ابي حني هذه الروايه في

[21:19]صحيح البخاري وليس في الكافي ولا في من لا يحضره الفقيه ولا

[21:24]له في صحيح البخاري وروايتين يعني اكد القضيه روايه يقول اكو جماعه

[21:28]كانوا يصلي بهم شو اسمه وبعد الروايه الثانيه ذكر اسماهم الروايه الثانيهخص

[21:33]هذه في هاي الروايه فهذه الروايه صريحه ما بها تاويل ولا بها

[21:37]مثلا لا الروايه ذكرت انه بالتسلسل والاسماء بما زين روايه اخرى روايه

[21:56]اخرى الروايه الاخرى طبعا ذكرت الروايه الاخرى ان الذي كان مع النبي

[22:08]جماعه ذكروا من المؤرخين ان الذي كان مع النبي في الغار ا

[22:16]منهم ابن حجر في في الفتح الجزء السابع صفحه 186 وابن الاثير

[22:21]في الكامل الجزء الثاني صفحه 104 وابن كثير في البدايه والنهايه الجزء

[22:27]الثالث صفحه 280 ذكروا انه كان مع النبي صلى الله عليه واله

[22:38]في هجرته شخص اسمه عبد الله بن اريقط ذلك ذكره المؤرخون ان

[22:45]الذي كان مع النبي شخص اسمه عبد الله بن اقط بن بكر

[22:53]الذي كان دليلا حاذقا يعرف طريق الصحراء جيدا زين هذا هو الذي

[22:56]كان مع النبي صلى الله عليه واله والايه ذكرت ان ما ذكرت

[23:08]ثلاثه اذ هما مش اذ هم لو كانت يعني الايه واضحه ان

[23:11]حصره الموضوع الذين كانوا في الغار هم شخصين فقط مو ثلاثه والروايات

[23:19]ذن ذكرناهن ذكرت ان ابو بكر كان فين في واصل القباء هناك

[23:27]قبل النبي وذول المؤرخين ذكروا ان الذي الشخص الثاني الذي كان مع

[23:32]النبي هو هذا عبد الله بن اريقد ف ومن يقول ثاني اثنين

[23:39]يعني الاول هذا العارف بالطريق وعارف بالصحراء هو الاول باعتبار هذا هو

[23:44]عارف بهاي والنبي كان بصحبته فهذا زين فهذا يعني طبعا اكو ايضا

[24:05]هناك روايه اخرى اكو روايه اخرى طبعا ذكروا انه هذا الذي يعني

[24:12]يقتصفي الاثر وكذا وهالشكل وصل الى الغار ووصل الى ا بعض الروايات

[24:23]ذكرت ان على هذا نرجع على ابن اريقط و يعني اللي ياكد

[24:30]ان الايه ليس في مقام المدح ذكروا ايضا انه هذا ابن اريقط

[24:34]مات ولم يسلم مات كافرا يعني هو صحيح صحب النبي وس صحبه

[24:44]باجره بكذا وشف عن اقتناع عن اجره عن كذا لكن هو هذا

[24:49]ذكروا انه لم يعني مات وهو مات وهو وهو لم يسلم فهذا

[24:58]ايضا يعني ينسجم مع قول يعني مع دلاله الايه على انه هذا

[25:06]الشخص ما كان مؤمنا بالنبي ولا كان يعني حزنه حزن على الدعوه

[25:12]الاسلاميه وكان حزنه على خايف على نفسه هاي رجال هو يعني على

[25:15]نفسه خايف مو على لا على نبي ولا حزن كانذوم ولذلك هو

[25:20]يعني مو من اهل الاسلام كان من هذا يعني نستفيد بان طبعا

[25:35]ذكروا ايضا روايه والروايه ايضا ضعفوها هم ذكروا روايه خلينا هاي نذكرها

[25:41]الروايه الروايه ذكروا ا ذكرت الروايه انه ان النبي ان ان ابا

[25:59]بكر دخل الى الغار قب الروايه قد ما اكاتبها انا هنا اشوف

[26:05]هذا لقيتها اراها لكم ان ابو بكر دخل الى الغار قبل النبي

[26:12]صلى الله عليه واله ب هذا المناوي في فيض القدير ذكر طبعا

[26:17]بدون سند الروايه هم بدون سند ذكرها بس بكنز العمال موجوده والسيوطي

[26:24]ايضا في الذره المنثور ذكرها وابن كثير في البدايه والنهايه طبعا ذكروها

[26:31]وحتى البيهقي في الدلائل عن ابن عن عمر ان ابا بكر جعل

[26:35]يمشي بين يدي رسول الله تاره وخلفه اخرى وعن يمينه وعن شماله

[26:44]ليش هالشكل بشكل يعني يفتر حول النبي هذه بعد على اساس حمايه

[26:50]للنبي والحال انه ما كانوا هم بعد يعني ا ما تابعتهم قريش

[26:56]ولا تابعهم الطلب طلب بعدين لحقهم على اي حال انه كان يمشي

[27:01]بهاي المشيه وفيه انه لما حفيت رجلا رسول الله صلى الله عليه

[27:07]واله حمله على قولهم حمله الصديق على كاهله وانه لما دخل الغار

[27:19]سد تلك الاجحره كلها دخل قبل النبي للغار وسد كل الفتحات وكل

[27:24]الثقوب الموجوده بالغار كل الاجحره كل سدت تلك الاجحره كلها وبقي منها

[27:35]جحر واحد ما لقى يجوز حجر وكذا حتى يسد به هذا الجز

[27:40]اسمه وبقي منها جحر واحد فالقمر كعبه يعني وضع كعب قدمه من

[27:49]هذا الفتحه الموجوده في في الغار فجعلت الافاعي تنهشه ودموعه تسيل فقال

[27:58]له رسول الله لا تحزن ان الله معنا طبعا هذه هم نفسهم

[28:06]يقولون عنها هم نفسهم يقولون عنها هذه فيها غرابه ونكاره هذا واحد

[28:12]افاعتانيته تنتظره حتى يخلي فيها افاعي وتنهشه الافاعي وهو قضيه يعني الصحيح

[28:26]الصحيح الصحيح انه الضمائر تعود الى النبي صلى اخرجه يعني النبي واحد

[28:34]مو اخرجهما يعني الشخص الثاني ما مطلوب كان والشخص الثاني يعني اصلا

[28:38]حتى مو من المؤمنين لو كان من المؤمنين لكان مطلوبا يصدق انه

[28:45]اخرجهما صير يعني لكن الروايه الايه قالت اذ اخرجه الذين كفروا ثاني

[28:49]اثنين يعني ذاك الشخص الاول هو عارف بالطريق هو النبي هو يعني

[28:53]ماجره فماكو خصوصيه لذاك الشخص الاول الخصوصيه للنبي فقط للثاني الثاني اذهما

[29:03]في الغار مو اذهم يعني اثنين بالغار فقط مو ثلاثه خف واحد

[29:06]يقول يعني كانوا هذا وهذا لا اثنين الايه قالت اثنين كل ثالث

[29:13]ما لهم ثاني اثنين اذهما في صغار اذ يقول لصاحبه لا تحسن

[29:18]هذا صاحبه ايضا كان في غايه الخوف وغايه حزنه حزن مذموم وحزن

[29:21]على نفسه وخايف على نفسه والنبي قال له ان لا تخاف يعني

[29:27]يطمنه ويقول له ان الله راح ينجينا واحنا راح معانا يعني هو

[29:30]ف ليس في الايه ولا في الروايات يعني الروايات ما يدل على

[29:38]انه هذا الصاحب هو يعني الخليفه الاول ولا انه المقام مقام مدح

[29:47]الايه ليس في مقام المدح ولا في مقام اعطاء فضيله ولا مقام

[29:54]يعني الايه اذا دققنا فيها فهي في مقام الذم وليس في مقام

[29:59]المدح وللشخص الاخر يعني فضلا عن ان يستفاد منها استفاده انه ثاني

[30:03]اثني يجعل يقل الايه ويجعل انه الثاني هو يعني هو يكون هذا

[30:11]كلام يعني غير منطق وغيره فهي مع هاي الروايه مموده الحقيقه حتى

[30:16]هم استنكروها مال انه يضع قدم كعبه في جحر وتنهشه الافاعي وان

[30:22]اكون انسان اليوم تنهش به الافاعي و [ضحك] يعني على اي حال

[30:28]فالايه بعيده كل البعد عن يعني عن دلاله هذه الدلاله والصحيح ان

[30:36]الذي كان مع النبي على ما يستفاد انه شخص اخر ا غير

[30:40]ابو بكر هو ولعله كما يستفاد من الروايات هو هذا الدليل عبد

[30:46]الله بن اريق هذا الذي كان مع النبي صلى الله عليه واله

[30:51]وبقى هذه الفتره طبعا هاي قضيه شو اسمه لا يوجد فيها روايه

[30:54]صحيحه قضيه العنكبوت وقضيه ها كلها يعني كلهم هم الناس حتى نصفهم

[31:03]هم يضاعفوها هم ايضا هم يضاعفوها مال انه عنكبوت نسجت وانه حمامه

[31:08]باضت يعني هذا لكن هذا بعد يعني بعد الثلاثه ايام ذهب واستاجر

[31:16]بعد ان خف الطلب وايس يعني ما بعد الطلب اللي كان يتبحم

[31:24]ابتعدوا ورجعوا ما وجدوهم فاجر هذا النوق وذهب الى اخذ النوق لان

[31:30]بعضهم يقول شلون هاي النوق كذا وشلون ما استدلوا لا النوق ما

[31:36]كانت موجوده ما كانت موجوده بعد ما انه خف الطلب عنهم وبعد

[31:42]ما انه عم منناو ذهب هذا استاجر نوق او عده هو نوق

[31:45]خاصه ظاهر انه في الروايه استاجر نوق او كذا وذهبوا عليها والجماعه

[31:53]كانوا في المدينه يستقنا قبل النبي صلى الله عليه واله ولم يكن

[32:00]معه في الغار على الصحيح يعني لم يكن الخليفه الاول ابو بكر

[32:03]على قولهم هو يعني كان في الغار مع النبي بل الصحيح ان

[32:09]الذي مع النبي في الغار هو شخص اخر هسه اريقط او غير

[32:11]اريقط غير اسم المهم لان بعض الروايه ذكرت انه شخص اخر اخر

[32:17]باسم اخر بن فهيره او كذا لكن الصحيح انه والارجح انه لا

[32:23]هو عبد الله بن ريقط هذا ما يعني على العجاله وعلى الاختصار

[32:30]في ما يستفاد من هذه الايه الكريمه والحمد لله رب العالمين وصلى

[32:35]الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين ‏M.

0 تعليقات

التالي

(ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن)هل في الآية مدح لمن كان مع الرسول وهل هو أبا بكر؟

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

(ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن)هل في الآية مدح لمن كان مع الرسول وهل هو أبا بكر؟

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة