تفسير سورة الجمعة الاية1.وبعض المسائل الفقهية(احكام الطهارة والصلاة)المحاضرة الاولى

18 المشاهدات· 24/09/13

احمد حسن عباس حسن
مشتركين

في محاضرات

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:08]اللهم صل على مد حديثنا مازال في الايه الاولى من سوره الجمعه

[0:14]وقلنا على ان هنالك بعض المفردات المهمه في هذه الايه المباركه حيث

[0:23]ان الله تبارك وتعالى ابتدا هذه السوره بقوله يسبح لله ما في

[0:29]السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم عندما ناتي الى بعض

[0:38]مفردات هذه الايه المباركه قلنا على ان كلمه سبحان او يسبح او

[0:42]سبح كلها بمعنى واحد وهو بمعنى الطهاره والتنزيه ثم بعد ذلك الله

[0:53]تبارك وتعالى ذكر بعد هذا التنزيه الذي نزهه لنفسه ان هنالك عندنا

[0:58]سماوات وانه هنالك عندنا ارض القران الكريم في اغلب اياته عندما يتحدث

[1:06]عن ملك الله تبارك وتعالى يردف هذا الملك بانه ملك تام على

[1:14]السماوات بما فيهن وعلى الارض بما فيها الملفت للنظر في هذه الايات

[1:25]المباركه ولربما في ايات اخرى ان القران الكريم عندما يتحدث عن الارض

[1:32]ياتي بلفظ المفرد وعندما يتحدث عن السماوات تاره يتحدث عن السماوات وياتي

[1:38]بصيغه الجمع وتاره يتحدث عن السماوات وياتي بلفظ المفرد فيقول السماء وهنا

[1:46]لابد لنا ان نبين هذه المساله ان القران الكريم هل يريد بلفظ

[1:56]الارض المفرد بما هو مفرد اي انه ينفي تعدد الارض ام انه

[2:01]يقبل نظريه تعدد الارض واذا كان يقبل نظريه تعدد الارض اذا لماذا

[2:10]الله تبارك وتعالى في القران الكريم عندما ياتي الى الارض ياتي بها

[2:15]بهذه اللفظه بلفظه ارض ولم تاتي عندنا ولا ايه واحده في القران

[2:19]الكريم تتحدث وتقول الارضون او تتحدث وتقول الاراضين هذا الجمع قد ورد

[2:29]فقط في الروايات الشريفه ولم يرد في القران الكريم هذه المفرده التي

[2:36]نلاحظها تتكرر في القران الكريم قطعا لابد لها من عله وسبب والا

[2:40]لا يمكن ان نجد في القران الكريم كلمه من الكلمات لم تكن

[2:49]لها عله وحكمه الهيه في اضافتها بهذه الايه او اضافتها الى تلك

[2:54]الايه عندما ناتي الى هذه الايه المباركه نجد على ان هذه الايه

[3:02]سبقها تطهير وتنزيه ثم بعد ذلك تلاهى اسماء من اسماء الله تبارك

[3:12]وتعالى اسماء صفات وليس اسماء ذاتيه لماذا الله تبارك وتعالى اردف هذه

[3:24]السماوات والارض اردف باسمائه الصفات ولم يردف باسمه الذاتي لم يقل الله

[3:32]وانما قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض هذا المقطع

[3:39]الاول ثم بعد ذلك عرج بالاسماء الصفات الملك القدوس العزيز الحكيم الا

[3:46]يكتفي القران الكريم بذكر صفه واحده مثلا الملك القدوس فلماذا ايضا اردفه

[3:55]بالعزيز الحكيم هذه المفردات بهذا الترتيب نجد على ان هذه السوره باولى

[4:05]اياتها تبين عن وحدانيه الله تبارك وتعالى وان الله الواحد الاحد قد

[4:18]نزهه واقر له بالعبوديه كل من هو موجود في السماوات وكل هو

[4:24]موجود في الارض الملفت للنظر انه عندما نتابع الاسماء الصفات نجد الله

[4:33]تبارك وتعالى يقول القدوس القدوس بمعنى العظيم او المتفرد بالعظمه هذه كلمه

[4:41]القدوس ثم بعد ذلك يقول الملك القدوس العزيز الحكيم العزيز هنا ايضا

[4:56]لغه من من لغات التنزيل وانه عز فعلى فملك فقهر ثم يردف

[5:05]هذه العزه بالحكمه على انه كل ما يفعله الله وما يصدر منه

[5:12]هو متناهي الحكمه وبالغ الحكمه القران الكريم في هذه الايه المباركه عندنا

[5:21]ثلاثه انحاء نتحدث عنها قلنا النحو الاول وهو النحو التوحيدي ان الله

[5:28]تبارك وتعالى هل يحتاج ان يبين على انه هو مالك للسماوات والارض

[5:36]هل يوجد من لا يعترف بان الله تبارك وتعالى غير مالك للسماوات

[5:42]والارض نقول نعم هنالك البعض ربما يؤمن بشيء من ذلك ولكن لا

[5:52]يؤمن ايمانا مطلقا ان كل ما هو موجود في هذه السماوات وكل

[5:56]ما موجود في هذه الارض هو ملك لله عز وجل اضرب بعض

[6:03]الامثله القرانيه القران الكريم عندما يتحدث مثلا عن بعض الاشخاص الذين تفرعن

[6:11]وتمردوا في الارض بعضهم كان يقول لاحظوا الصيغه انا ربكم الاعلى لكن

[6:17]ما يستطيع ان يقول انا ربكم الملك القدوس لانه هو يعلم بذاته

[6:28]ان هنالك مثلمه في الشخصيه انانيه مهما بلغت نحوا من الكمال لا

[6:34]يمكن ان تصل الى مرحله التقديس والتعزيز والتحكيم كل انسان مهما بلغ

[6:46]من عقليه قويه يبقى تبقى هذه العقليه مفتقر ولو بجزء ما من

[6:53]الحكمه الالهيه وعندما نتكلم عن النبي او عن الانبياء او عن الاولياء

[7:00]لا ياتي احد ويقول على انهم كانوا تامين الحكمه فلا يوجد في

[7:05]حكمتهم نقص نقول هم تامين الحكمه بمشيئه الله تبارك وتعالى لولا مشيئه

[7:14]الله لكان حالهم حال البشر الاخرين لكن الله اراد لهم ان يتمم

[7:23]عقولهم وحكمتهم فهم بحكمته وبمشيئته قد تم لهم ذلك اذا هذه الايه

[7:28]المباركه بهذه الصي وبهذه اللفظه هي ايه من ايات التوحيد التي ذكرها

[7:34]الله تبارك وتعالى في نفسه الان ناتي الى هذا السؤال لماذا القران

[7:42]الكريم في هذه الايه استخدم لفظ السماوات ولم يستخدم لفظ السماء ما

[7:53]هو الاعم هل ان لفظه سماوات اعم من لفظه سماء او ان

[7:57]لفظه سماء هي اعم من لفظه سماوات نرجع للقران الكريم القران الكريم

[8:05]عندما ياتي بالمجموع يمكن له ان يريد من الذكر المجموع احد امرين

[8:12]اما ان ي ان يريد من المجموع التفخيم والتهويل نعبر عنه اوعبر

[8:24]ان مثلا ان الله تبارك وتعالى يريد ان يعزز الانسان او يقوي

[8:34]جانب الانسان عندما ياتي الى هذه الصيغه نجد على انه ياتي مثلا

[8:40]في بعض الايات المباركه ان ابراهيم كان امه ابراهيم شخص واحد كان

[8:45]امه قانه لله اراد ان يفخم شخصيه ابراهيم اراد ان يثني ثناء

[8:56]كبيرا على ابراهيم فالحق هذا الاسم بصفه المجموع ام بمعنى كثير في

[9:03]بعض الاخر في البعض الاخر الله تبارك وتعالى يريد من هذه اللفظه

[9:08]ايضا التفخيم مثلا ولقد نصركم الله بمواطن كثيره مواطن كثيره يعني الله

[9:21]تبارك وتعالى بموارد متعدده نصرك الله عز وجل هذا اذا اراد من

[9:28]عنده التفخيم اما اذا اراد منا يعني مجرد اشاره الى العدد التعدد

[9:36]ممكن ان ياتي ايضا بصيغه الجمع في هذه الايه المباركه القران الكريم

[9:42]اراد من الصيغه صيغه الجمع هو التعدد بحيث انه عندما قال سماوات

[9:47]بمعنى على ان هنالك عندنا عدد من السماوات هذه السماوات ذكرت في

[9:57]ايات اخرى وقال الله تبارك وتعالى ان عددهن سبعه فاذا هنا الايه

[10:04]المباركه ممكن ان تشير الى التفخيم وممكن ان تشير الى العدد هذه

[10:11]اللفظه اذا اردنا ان نجعلها خاصه بالعدد او نجعلها خاصه بالتفخيم لابد

[10:19]من وجود قرينه تدل علمن على احدهما اما ان يراد العدد او

[10:29]يراد التخفي اذا لم يات يا عن القرينه فان الايه سوف تكون

[10:33]بكلا النحوين هو مراد يعني هم مراد العدد هم مراد التفخ خلينا

[10:42]نجي هنان نلاحظ الان الله تبارك وتعالى لماذا لم يقل ارضين او

[10:48]ارضون سبع مثل ما قال سماوات القران الكريم في ايه هسه لربما

[10:55]تكون واحده او اثنتين يتكلم عن السماوات وياتي بالسماوات بصيغه الجمع يذهب

[11:08]الى الارض وياتي بلفظ الارض ولكن يلحق لفظ الارض بكلمه مثلهن ومن

[11:18]الارض مثلهن هنان الارض مثلهن يعني يريد ان العدد الذي جاء في

[11:31]السماوات هو عدد ايضا جاء في الارض ولكن اهل اللغه والبلاغه يقولون

[11:35]انه اذا القران استخدم لفظ الجمع الى ارض فقال ارضون هذه ثقيله

[11:45]من المعاني الثقيله في اللغه العربيه لذلك القران الكريم ابتعد عن هذه

[11:53]اللفظه وابدلها بلفظه جنس ممكن ان يراد منها المفرد ويمكن ان يراد

[12:04]منها الجمع حتى عندما جاء في ذكر العدد واراد ان يبين العدد

[12:08]لم يقل الارضون وانما قال ومن الارض مثلهن طبعا يمكن انا على

[12:15]ما اتصور انه ايه واحده او ايتين في القران الكريم جاءت بهذا

[12:19]الوسف الان اذا عرفنا على ان السماء هي اعم من من الارض

[12:26]اذا لابد لنا ان نلتفت الى قضيه اخرى انه اذا جاءت كلمه

[12:32]السماء ماذا يراد منها اذا جاءت كلمه سماء نقول يمكن ان يراد

[12:42]منها انحاء متع اما ان تاتي السماء ويراد منها العلو واما ان

[12:53]تاتي السماء ويراد منها السحاب واما ان تاتي السماء ويراد من معناها

[13:01]المطر فاذا او يراد منها الارتفاع هذه الفاظ كلها تتناسب مع كلمه

[13:13]السماء وهذه المعاني اللي ذكرتها كل الايات القرانيه التي جاءت في معنى

[13:21]السماء جاءت بهذه المعاني اما ان يراد منها الارتفاع او يراد منها

[13:28]المطر او يراد منها السحاب هذه المعاني المتكثر للسماء لكن عندما تذكر

[13:34]السماوات لا يمكن ان يراد منها الا شيء واحد وهو اما ان

[13:44]يكون عدد واما ان يكون تفخيم بينما عندما تاتي كلمه سماء هي

[13:53]ليست فيها قابليه للعدد التعدد وما بها قابليه للتفخيم ولكن بها قابليه

[13:59]الى هذه المعاني الاربعه التي ذكرتها مثلا القران الكريم في بعض اياته

[14:07]عندما يذكر في مساله الفضاء والجو يقول الم يروا الى الطير مسخرات

[14:13]في جو السماء ما يمسكهن الا الله او ايه اخرى من الايات

[14:20]المباركه عندما تتحدث عن الارتفاع فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره

[14:32]الاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد اذا

[14:39]القران الكريم يشير الى هذه المعاني بهذه اللفظه التي اذا ذكرت اذا

[14:49]من هنا نعلم على ان هذه الايه المباركه بهذه المفردات وبهذه الالفاظ

[14:53]هي من الايات التي جاءت لاثبات التوحيد لله تبارك وتعالى وانه مالك

[15:04]لكل ما موجود في السماوات وكل ما موجود في الارض وهو يدبر

[15:10]الامر في السماوات والارض وتدبيره داخل في ضمن نطاق عزته وحكمته عز

[15:17]وجل هذا المورد الذي ممكن ان يراد في هذه الايه المباركه ثم

[15:24]القران الكريم ينتقل الى ايه اخرى هذا ما يسمح به الوقت ان

[15:30]شاء الله تم حديثنا على هذه الايات المباركه في هذه السوره في

[15:36]موارد اخرى الان نرجع الى بعض الاسئله والطلبات اللي طلبوها من عندنا

[15:40]الاخوه انه نعرج لها احنا الامس الاخوه ذكروا عن سن البلوغ والتكليف

[15:44]للذكر والانثى وجبنا عليها قلنا على انه سن البلوغ بالنسبه الى الانثى

[15:54]اذا كان بالعمر الميلادي واكرر بالعمر الميلادي بالسنه الميلاديه يكون ثمان سنوات

[16:00]وثمانيه اشهر وع يوم هذا بالسن الميلادي اما بالنسبه الى الذكر اكو

[16:10]علامات واكو سن العلامات ذكرنا بعض العلامات الاحتلام انبات شعر الخشب وعندنا

[16:19]سن السن الميلادي بالنسبه الى الولد 14 سنه وسته اشهر و1 يوم

[16:24]هذا هو سن البلوغ بالنسبه الى الذكر والانثى اليوم احنا ان شاء

[16:31]الله سوف نعرج على مساله اخرى وهي في قضيه احكام الطهاره بعض

[16:35]الاحكام المهمه في الطهاره ناخذ حكمين من هذه الاحكام الان في قضيه

[16:44]الصلاه اللي هي القضيه المهمه واحده من شروط الصلاه وصحه الصلاه ان

[16:51]يكون المكان الذي يصلي عليه المصلي طاهرا هذا شرط الشرط الثاني ان

[17:03]يكون لباس المصلي وبدنه طاهر فلا تجوز الصلاه بالجسم النجس او بالثوب

[17:09]النجس شنو اللي يردون الفقهاء من هاتين العبارتين خلينا نجي اولا بالنسبه

[17:16]الى الصلاه مكان المصلي يجب ان يكون طاهرا هذا به ثلاثه لحاظات

[17:25]اللحاظ الاول مره نتحدث عن موقف المصلي وعن موضع سجود المصلي عدا

[17:35]جبهته يعني قدميه عندما يقف ركبتيه عندما يكون ساجدا ويديه هذا كلام

[17:43]عندنا يختلف عن كلام الج في قضيه وقوف المصلي وقضيه وضع ركبتين

[17:54]ووضع يدين هل نشترط ان يكون الذي تحته المصلي طاهرا او لا

[18:03]نشترط ذلك نقول لا نشترط ذلك هذا مو شرط نعم عندنا شرط

[18:10]ان ما تكون النجاسه متعديه بحيث راح تنتقل من مكانه المن الى

[18:16]جسمه او ثيابه هذا شيء اخر اذا هذه المواضع هل نشترط في

[18:25]مكانها الطهاره نقول كلا لا نشترط بالنسبه الى الجبهه هل نشترط ان

[18:31]يكون سجوده على شيء طاهر نقول نعم فاذا احنا فرقنا بين موضع

[18:36]السجود وبين مواضع السجود مواضع السجود عدا الجبهه لا نشترط الطهاره وانما

[18:47]الذي نشترط فقط الا تكون النجاسه متعديه اما بالنسبه الى موضع الجبهه

[18:55]يجب ان يكون السجود على شيء طاهر اضرب مثل حتى الاخوه الكل

[19:03]يتصورون اليوم انا اذا عندي هذه السجاده هذه السجاده عليها دم واقع

[19:09]او مثلا اجل الله السامع ساقط عليها بول الان اني اقدر اصلي

[19:13]على هذه السجاده لو ما اقدر اصلي نقول اذا كان الدم رطب

[19:22]او جسمي رطب بحيث انه راح تنتقل النجاسه من السجاده الى جسمي

[19:32]نقوله اما لو كانت ناشفه يابسه بها دم لكن جامد او بها

[19:35]بول ولكن البول يابس اقدر اوقف عليها واصلي نقول نعم تقدر توقف

[19:41]عليها وتصلي لكن عندما يصل الموضع الى الجبهه لابد ان يكون السجود

[19:49]على شيء ض هذا اللي اسجد عليه شرط ان يكون تربه اخوان

[19:57]ها قضيه جدا مهمه شرط ان يكون تربه نقول لا مو شرط

[20:01]ان يكون تربه نعم يستحب السجود على التراب والافضل ان يكون السجود

[20:08]على تربه الامام الحسين عليه السلام لكن هل يشترك نقول لا ما

[20:17]يشترك بل يصح السجود على كل ما يصح السجود عليه من غير

[20:23]الملبوس والماكول اليوم بعض الاشخاص مثلا هو في مكان ماكو تربه يقدر

[20:28]يصلي يقدر يصلي الان هو مثلا في ارض رمليه في الصحراء يصلي

[20:33]يصلي شو المشكله او ارض عشبيه يصلي على العشب ما بها مشكله

[20:38]او يجيب بعض اوراق الاشجار ويسجد عليها ما عندنا مشكله وين عندنا

[20:43]المشكله اخوان تمام المشكله اقول في قضيه البعض يتصور انه اذا ما

[20:51]عندي اذا ما عندي تربه اقدر اصلي على الكلنس هاي المناديل الورقيه

[20:56]هاي الفكره الخاطئه هذا الكلس لاحظوا سماحه السيد حفظه الله شو يقول

[21:02]به يقول هذا الكلنس اذا كان مصنوع منين من مواد يصح السجود

[21:13]عليها يعني اصله من مواد يصح السجود عليها اقدر اسجد عليها لكن

[21:22]اذا ما كان عندي علم انه مصنوع من المواد اللي يصح السجود

[21:25]عليها السيد يقول لا الا حوط جوب ما تسج فهمتوني هنان قضيه

[21:32]بخلاف ما كان عندنا مرتكز يجي واحد يقول ليش هذا التبدل بالفتوى

[21:36]كانت في السابق كل مواد هاي المناديل الورقيه منين يصنعونها من مواد

[21:44]نباتات اليوم جزء كبير من هذه هي ما مصنوعه منين من نباتات

[21:52]اختلف الحال اذا المفروض انه احنا نلتفت الى هذه القضيه متى يصح

[22:00]السجود على المناديل الورقيه نقول اذا كانت مصنوعه مما يصح السجود عل

[22:05]يعني اصلها اما اذا كنت ما اعلم ما احرز انه مما يصح

[22:12]السجود عليه فالمفروض شنو اجتنبه يجي واحد يقول زين انا ما عندي

[22:16]اي شيء وانا اريد اصلي وما عندي لا تربه ولا اكو يمي

[22:22]شجر ولا يمي شلون اصلي ماني فاقد هذه القضيه فاقدها ما عندي

[22:30]مثلا انا اضرب بعض الامثله اليوم انا دخلت للمسجد النبوي ولقيت كل

[22:36]المكان مفروش وماكو ما عندي غير السجاده ابدا ماكو اي شيء يمي

[22:41]هنان شلون اصلي هاي الفكره هنا شلون اصلي احنا البعض كان يتصور

[22:48]انه وين يصلي يصلي على اصب نقول هذه عند سماحه السيد مو

[22:59]صحيحه السيد شو يقول يقول يجوز سجود على كل شيء طاهر كل

[23:02]شي طاهر اذا انا ما عندي مواضع يصح السجود عليها بعد يصير

[23:10]سجو على السجاده او سجودي على على ثوبي او غيره يكون كله

[23:15]على حد سواء نعم الافضل او الاستحباب ان يسجد على كمه هذا

[23:23]هن طرف الردن هن صل يسجد على طرف الردن هذا اذا كان

[23:26]ما عنده ما يصح السجود عليه اما اذا لا هو اكو مكان

[23:33]ب طالع المرمر موجود او الكاشي موجود يقدر يصلي يقول نعم يصلي

[23:40]على الكاشف على المرمر لان ذني واضح مما يصح السجود عليه هذا

[23:44]في قضيه من احنا ذكرناها في قضيه مكان المصلي في قضيه لباس

[23:51]المصلي الامر مختلف تماما هنالك شروط متعدده اني اختفي بهذا المقدار اسال

[23:56]الله تبارك وتعالى لي ولكم التوفيق نهدي سوره الفاتحه الى ارواح المؤمنين

[24:02]والمؤمنات مسوقه بالصلاه على محمد وال محمد

0 تعليقات

التالي

تفسير سورة الجمعة الاية1.وبعض المسائل الفقهية(احكام الطهارة والصلاة)المحاضرة الاولى

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

تفسير سورة الجمعة الاية1.وبعض المسائل الفقهية(احكام الطهارة والصلاة)المحاضرة الاولى

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة