تسجيل دروس المعرفة 7: إثبات وجود الخالق .. برهان النظم

29 Bekeken· 23/04/14

مركز المعرفة
abonnees

تسجيل لأحد دروس مركز المعرفة الموجهة للمغتربين والذي كان بعنوان: إثبات وجود الخالق .. برهان النظم
قدمه: سماحة العلامة السيد ضياء الخباز

صفحتنا على الفيس بوك: https://www.facebook.com/almaarefacenter

Laat meer zien

Transcript

[0:04]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على اشرف

[0:17]بريته وخير خلقه محمد واله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين

[0:31]السلام عليكم ايها الاخوه الاعزاء والاخوات المؤمنات ورحمه الله وبركاته قال الله

[0:45]العظيم في محكم كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم سنريهم اياتنا في

[0:54]الافاق وفي انفسهم حتى يتب بين لهم انه الحق صدق الله العلي

[1:09]العظيم من خلال هذه الايه المباركه نتناول معكم احد البراهين التي استدل

[1:24]بها على وجود الله سبحانه وتعالى وهو برهان المعبر عنه ببرهان ناظم

[1:38]ونتناول هذا البرهان بحول الله وتوفيقه من خلال اربعه محاور المحور الاول

[1:53]بيان المقصود من برهان الناظم والمحور الثاني بيان خصوصيات برهان النظم والمحور

[2:08]الثالث بيان كيفيه الاستدلال ببرهان النظم على وجود الله سبحانه وتعالى والمحور

[2:21]الرابع نقد الشبهات المثاره حول برهان النظم اما ما يتعلق بالمحور الاول

[2:39]وهو بيان المقصود من برهان النظم النظم هنا عندما تستخدم هذه المفرده

[2:51]فيراد بها معناها اللغوي التناسق بين الاشياء والتناسب بينها والتوازن يعبر عنه

[3:07]بانه نظم الشيء المتناسق الشيء المتوازن يعبر عن هذا الشيء عن هذا

[3:15]التوازن عن هذا التناسق بانه نظم فليست هذه المفرده تستخدم في علم

[3:31]الكلام بمعنى اخر سوى معناها اللغوي بل معناها اللغوي هو المقصود في

[3:35]المقام ولكن ما الذي يرتبه علماء الكلام على هذا المعنى اللغوي لهذه

[3:50]المفرده وكيف يوظفون هذا المعنى اللغوي في البرهان المعبر عنه ببرهان الناظم

[4:02]ارجو منكم التدقيق معي فيما يرتبط بهذه الجهه هنا مقدمه صغيره نحتاجها

[4:13]من اجل استيضاح المقصود من برهان النظم وهذه المقدمه تتناول اقسام العله

[4:27]العله عند الفلا سفه على اربعه اقسام فهنالك عله فاعليه وهناك عله

[4:41]غائي وهناك عله ماديه وهناك عله صوريه ولايضيع يمثلون بمثال يوضح الفكره

[4:59]ويقرب المقصود منها هذه الاقسام فيقولون مثلا عندما يتناول النجار خشبا ويصنع

[5:12]من هذا الخشب كرسيا فهنا توجد عندنا عله فاعليه وهي عباره عن

[5:23]النجار وتوجد هنالك عله غائي وهي التي من اجلها تحقق هذا العمل

[5:38]في الخارج وهي مثلا الاستفاده من هذا الخشب في الجلوس عليه وهنالك

[5:43]عله ماديه وهي عباره عن نفس الخشب فانه يشكل ماده هذا الجسم

[5:56]المادي المتحقق في الخارج وهنالك عله صوريه وهي عباره عن الهيئه المعينه

[6:08]التي صار عليها هذا الخشب في الخارج كل هذه الامور دخيله في

[6:16]تحقق هذا الخشب بهذا النحو وبهذه الهيئه فلولا النجار ما كان يتحقق

[6:28]الخشب على هيئه الكرسي ولولا الماده التي هي الخشب ما كان يتحقق

[6:35]الكرسي ايضا ولولا الصوره اي الهيئه المعينه لما صار الخشب كرسيا بل

[6:41]لعله بقي على ما هو عليه او صار شيئا اخر ولولا الغايه

[6:49]وهي الاستفاده من هذا الكرسي في الجلوس عليه ما كان النجار يقدم

[7:01]على فعل ذلك العمل او على صناعه ذلك الخشب فالغابه دف الغايه

[7:10]هي الغرض الذي يحقق العمل في الخارج فان كل فاعل مختار قادر

[7:17]اذا اراد ان يفعل فعلا معينا لابد ان تكون له غايه من

[7:25]وراء ذلك الفعل والا كان فعله فعلا عبثيا لا قيمه يعد عند

[7:33]العقلاء لغوا ولعبا ولكن القادر الفاعل المختار عندما يفعل فعلا يفعل الفعل

[7:42]لغايه وعندما يتحقق العمل بنحو متناسق بنحو يترتب عليه ثمار معينه فهذا

[7:56]يكشف عن وجود غايه كانت عند الفاعل قبل تحقق ذلك العمل اذا

[8:03]العله على اقسام والمهم لنا من هذه الاقسام الاربعه القسمان الاولان العله

[8:14]الفاعليه وتعريفها باختصار هي التي تمنح الوجود هي التي تعطي الوجود هي

[8:29]التي تحقق الاثار وعله غائي وهي التي لاجلها العمل او ما يعبر

[8:34]عنها بالهدف او ما يعبر عنها [تصفيق] [موسيقى] بالمرجحة نقول برهان الناظم

[9:04]له اصطلاح الاصطلاح الاول ما يعبر عنه بالنظم العلي والمعلول وقد يعبر

[9:23]عنه ايضا بالنظم الفاعلي وقد يعبر عنه ايضا في كلمات فلاسفه بنظم

[9:32]السلسله والمراد من النظم العلي والمعلول هو ترابط الظواهر الطبيعيه ترابط الموجودات

[9:49]الخارجيه ترابطها على نحو العليه والمعلول بمعنى ان كل موجود في الخارج

[10:06]لابد له من عله وبعبارات اداق ان كل معلول لابد له من

[10:11]عله كما ان كل عله لابد ان يكون لها معلول بما هي

[10:19]عله فتراب الظواهر الطبيعيه ترابط الاشياء الموجوده في الخارج ارتباطها ارتباط العليه

[10:31]والمعلول هذا يعبر عنه بالنظم العلي والمعلولية هذا النظم هذا الارتباط العلي

[11:05]والمعلولية النظم عند المتكلمين النظم الغائي والمراد من النظم الغائي هو ارتباط

[11:47]اجزاء المركبات على نحو يكشف عن وجود غايه وهدف للفاعل عل دققوا

[12:02]معي في هذا الاصطلاح فانه هو محل الكلام ارتباط اجزاء المركبات على

[12:15]نحو يقضي بوجود هدف وغايه وراء وجود المركب كيف ذلك الان عندما

[12:27]مثلا نقف على مصن نوع من المصنوعات المركبه جهاز الحاسوب مثلا جهاز

[12:38]الحاسوب يتكون من عده اجزاء وكل جزء من اجزائه يترتب عليه اثر

[12:51]من الاثار فمثلا جهاز الحاسوب له شاشه هذه الشاشه جزء من اجزائه

[13:04]يترتب عليها اثر خاص وهو مثلا التمكن من رؤيه المعلومات المخزونه في

[13:13]ذاكره الجهاز له مثلا من اجزائه الماوس مثلا الماوس جزء يترتب عليه

[13:20]اثر خاص وهو القدره من خلاله على التنقل بين المعلومات الموجوده في

[13:27]ذاكره الجهاز وغير ذلك من الاثار وهكذا اذا فجهاز الحاسوب بما هو

[13:37]مركب مركب من عده اجزاء كل جزء من الاجزاء يترتب عليه اثر

[13:48]خاص هذه الاجزاء عندما جعلت بنحو مترابط بنحو منسق بشكل معين تر

[14:02]تتب عليها بمجموعها اثر خاص ايضا فصار هذا الجهاز يستفاد منه في

[14:09]مجال معين وتترتب عليه ثمرات معينه بعد ان جعلت الشاشه الى جانب

[14:19]الماوس الى جانب مثلا الكيبورد وهكذا ترتب على مجموع هذه الاجزاء اثر

[14:27]معين هذا ترابط والتناسق والتوازن بين الاجزاء يدلنا على وجود هدف وغايه

[14:42]عند فاعل ومعطي الوجود لهذا المركب هذا التناسق بين اجزاء المركب وهذا

[14:53]الانتظام بين اجزاء المركب بحيث ان كل جزء منه يؤدي دورا والمجموع

[15:03]يحقق هدفا معينا هذا التناسق بين الاجزاء يدلنا على وجود هدف وغرض

[15:14]عند فاعل هذا المركب عند موجد هذا المركب هذا ما يعبر عنه

[15:28]بالنظم الغائي اذا المراد من النظم الغائي ترابط اجزاء المركب وتناسقها بنحو

[15:39]يحكي عن وجود هدف وغايه لدى موجد ذلك المركب لدى موجد ذلك

[15:46]المصنوع او الموجود الخارجي وهذا هو المقصود من ماذا هذا هو المقصود

[15:58]من برهان الناظم فعلماء الكلام عندما يستدلون ببرهان النظم على وجود الله

[16:08]سبحانه وتعالى ليسوا يستدلون بالنظم العلي والمعلولية لهذه المعلولات اما ان هذه

[16:32]العله تاملوا جيدا اما ان هذه العله هي واجب الوجود سبحانه وتعالى

[16:41]ام ان هذه العله هي عباره عن الماده فالنظم العلي والمعلول لا

[16:50]يثبت ذلك انما الذي يثبت وجود الله سبحانه وتعالى هو النظم الغائي

[17:01]لماذا لانه يحكي عن وجود هدف ووجود الهدف يحكي عن وجود فاعل

[17:10]قادر مختار قد فعل ذلك الفعل لاجل تحقيق هدفه وهذا يمنع من

[17:20]احتمال ان يكون الفاعل هو عباره عن الماده بل يكون الفاعل قادرا

[17:27]مختارا وهو واجب الوجود سبحانه وتعالى اذا المراد من برهان النظم النظم

[17:36]الغائي وليس النظم العلي والمعلول النظم الغائي نعيده مختصرا هو ارتباط اجزاء

[17:51]المركب على نحو التناسق وعلى نحو الانتظام بحيث يكشف عن وجود هدف

[17:59]من وجود ذلك المركب هذا ما يرتبط بالمحور الاول وهو بيان المقصود

[18:10]من برهان النظم المحور الثاني بيان خصوصيات هذا البرهان هذا البرهان من

[18:28]بين البراهين التي استدل ب على وجود الله سبحانه وتعالى يتميز بخصوصيه

[18:41]الخصوصيه الاولى سلاسه هذا البرهان بحيث ان هذا البرهان مما يتيسر فهمه

[18:55]لجميع الناس ولمختلف الاذهان فان ان مختلف الاذهان تستطيع ان تستوعب هذا

[19:04]البرهان بينما هنالك براهين اخرى كبرهان الامكان والوجوب كبرهان الصديقين مثلا والذي

[19:17]له تقريرات كثيره جدا تنيف على الع تقريرا هذه البراهين تحتاج الى

[19:26]مقدمات قد لا يتيسر فهمها لكل احد الا بعد الالمام بما يرتبط

[19:36]بها اذا الخصوصيه الاولى لبرهان الناظم انه البرهان المتيسر فهمه لسائر الاذهان

[19:51]ولذلك فان القران الكريم قد دعا للتامل في الايات الانفس والايات الافاق

[20:00]التي من خلالها يمكن الوصول الى الله سبحانه وتعالى فالقران الكريم كرس

[20:09]فكره برهان النظم وكذلك السنه المطهره والخصوصيه الثانيه لبرهان الناظم ان هذا

[20:29]البرهان اعزت ليس فقط يدلنا على وجود فاعل لهذا العالم يدلنا على

[20:40]وجود صانع لهذا العالم بل برهان النظم كما يعرفنا على مبدا العالم

[20:49]على وجود مبدا العالم يعرفنا على صفاته بل يعرفنا حتى على توحيده

[20:59]فبره الناظم يستدل به على وجود المبدا يستدل به على صفات المبدا

[21:13]يستدل به على وحدانيه المبدا سبحانه وتعالى هاتان خصوصيته النظم اشرنا اليهما

[21:23]على نحو الاجمال حتى لا يضيق بنا الوقت اكثر من ذلك المحور

[21:34]الثالث من المحاور هو بيان كيفيه الاستدلال ببرهان النظم على وجود الله

[21:47]سبحانه وتعالى الاستدلال ببرهان النظم على وجود الله سبحان وتعالى يرتكز على

[22:04]ثلاث مقدمات المقدمه الاولى مقدمه فلسفيه والمقدمه الثانيه مقدمه حسيه والمقدمه الثالثه

[22:26]مقدمه عقليه من خلال هذه المقدمه الثلاث ننتهي الى اثبات وجود الله

[22:38]تعالى اتكاء على برهان الناظم ما هو المقصود من هذه المقدمات الثلاث

[22:49]المقدمه الفلسفيه خلاصتها ان المعلول كما يحكي عن وجود العله كذلك يحكي

[23:07]عن صفات العله الفلاسفه يقولون المعلول كما انه يحكي عن وجود عله

[23:18]وراءه يحكي عن صفات تلك العله ايضا اوضح لكم هذه المقدمه بمث

[23:29]ثال لو دخل الانسان الى مكتبه ادبيه مثلا ووجد في تلك المكتبه

[23:42]الادبيه ديوانين من الشعر فقرا احد الديوانين ووجده ديوانا مليئا بالصور الابداعيه

[24:00]والمع الجميله والالفاظ الرشيقه المتناسقه ثم قرا الديوان الاخر فوجد ركاكه في

[24:14]صياغته في الفاظه في صوره التعبيريه لا شك ان هذين الديوانين يحكي

[24:28]عن وجود عله وراءهما فالدي وان الاول يحكي عن وجود عله فاعليه

[24:40]اوجدت هذه الماده الشعريه والديوان الثاني ايضا يحكي عن ماذا عن وجود

[24:52]عله فاعليه اوجدت هذه الماده الشعريه الا ان الحكايه لا تقتصر على

[25:01]هذا المقدار فقط بل الديوان الاول يحكي عن كون شاعره شاعرا مبدعا

[25:14]شاعرا متالقا شاعرا من الطراز الاول بينما بينما الديوان الثاني يحكي عن

[25:27]كون فاعله ليس متضلعاً وليس ذا خبرو في الشعر وليست له قدره

[25:34]تعبيريه في فنون الشاعر مما يعني ماذا مما يعني ان المعلول ليس

[25:46]يحكي عن وجود العله الفاعليه فحاسب وانما يحكي عن صفات العله الفاعليه

[25:54]ايضا هذه مقدمه فلسفيه واضحه المقدمه الثانيه التي يعتمد عليها برهان الناظم

[26:08]لاثبات وجود المبدا سبحانه وتعالى مقدمه حسيه ما هو المقصود من المقدمه

[26:21]الحسيه يعني ان الانسان اذا وضع يده على الظواهر الطبيعيه والموجودات المحسوسه

[26:36]فانه من خلال حسه يصل الى الحكم بتناسق هذا الكون وانه مبني

[26:53]على نظام دقيق بديع ليس بامكاننا طبعا في في هذه المقدمه ان

[27:01]نضع يدنا على جميع مظاهر الابداع والنظم الكوني ولكن يكفينا ان نضع

[27:14]يدنا على مقدمه او على مظهر واحد مثلا نحن الان نعيش في

[27:26]مجموعه شمسيه هذه المجموعه الشمسيه بين ملايين المجموعات الشمسيه في هذا العالم

[27:38]في هذا الكون مجموعتنا الشمسيه تتكون من عشره كواكب احد هذه الكواكب

[27:51]الارض التي نحن نعيش عليها كل هذه الكواكب العش لها مركز واحد

[28:00]تدور حوله هذا المركز هو عباره عن الشمس ومجموعتنا الشمسيه بما فيها

[28:14]الارض تدور حول هذا المركز من الغرب الى الشرق وهذا معلوم عندكم

[28:21]وواضح عندكم خب اين هو مظهر النظم والابد داع في هذا المظهر

[28:31]الكوني مظهر النظم والابداع هنا ان هذه الكواكب العشره تدور حول الشمس

[28:46]من غير ان يقترب احد منها من الشمس فيحترق بالشمس ومن غير

[28:59]ان يب تعد احد منها عن الشمس وبقيه المجموعه فيصطدم او فيصطدم

[29:07]بغيره من المجرات وما شاكل ذلك هنا نظم بديع بحيث ان هذه

[29:17]الكواكب تدور حول هذا المركز من غير ان تقترب فتحترق من غير

[29:27]ان تبتعد فتن تثر لا يبقى لها وجود خب من اين صار

[29:33]هذا النظم البديع يقولون هنالك وانتم اعرف بهذه الحقائق هنالك قوه جاذبه

[29:45]في الشمس تجذب الكواكب اليها طيب هذه القوه الجاذبه لو تركت ونفسها

[29:57]لجذب الكواكب اليها واحرقت فوجدت قوه طارده في الكواكب بحيث ان الشمس

[30:11]تجذبها وهي ماذا تطرد الشمس عنها فحصل توازن بين مركز المجموعه وبين

[30:24]كواكب المجموعه فلا هي تقترب بسبب القوه الطارده عندها ولا هي تبتعد

[30:33]بسبب القوه الجاذبه الموجوده في الشمس هذا نظم بديع اتقان في الصنع

[30:40]هذا نلمسه حسا من خلال المظاهر الحسيه فاذا وضعنا يدنا على المظاهر

[30:49]الافاق او وضعنا يدنا على المظاهر الانفس وضعنا يدنا على زاء جسدنا

[31:04]العين الاذن القلب الفم اليد الرجل الاعضاء الباطنيه والظاهريه وادركنا التناسق والترابط

[31:17]بين هذا هذه الاجزاء نصل الى ان هنالك نظما بديعا يحكم الكون

[31:27]كله اذا المقدمه الثانيه مقدمه حسيه وخلاصتها اننا لو تتبعنا المظاهر الكونيه

[31:39]الطبيعيه للمسنات على الكون كله المقدمه الثالثه هي المقدمه العقليه والمقدمه العقليه

[32:00]معنا ان العقل حاكم بان كل مركب منظم يحكي عن وجود منظم

[32:16]قادر عالم مختار هذه الصفات الثلاث يحكي عن وجود منظم عالم قادر

[32:34]مختار وهذه مقدمه عقليه يلتفت اليها كل عاقل فانت عندما ترى جهاز

[32:50]الحاسوب مثلا هذا الجهاز المركب من اجزاب بنحو منظم منساق هذا يقود

[32:58]عق قلك الى الحكم بان الذي اوجد الحاسوب ماذا شخص عالم بحيث

[33:09]عرف وعلم كيف ينسق الاجزاء وشخص قادر اذ انه لو كان عاجزا

[33:25]ما استطاع ان ينسق هذه الاجزاء بهذا النحو ومختار يعني ان هذا

[33:35]لم يفعله مقهورا عليه او من غير اختيار اذ انه لو كان

[33:39]مقهورا لما استطاع ان يضع هذا الجزء في هذا المكان وهذا الجزء

[33:49]في هذا المكان وهذا الجزء في هذا المكان بل كان يقهر على

[33:53]كيفيه معينه كيف ما اتفقت انما وضع الاشياء بهذه الدقه يكشف عن

[34:05]وجود اختيار عند الواضع وعند الصانع اذا العقل حاكم بان كل وجود

[34:18]مركب منظم يحكي عن وجود منظم قادر عالم مختار بالضروره على ضوء

[34:31]هذه المقدمات الثلاث نقول باننا عندما نقرا الايه المباركه سنريهم اياتنا في

[34:44]الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق من منطلق هذه الايه

[34:58]التي ترشدنا الى حكم العقل عندما نتتبع الايات الافاق ونتتبع الايات الانفس

[35:06]التي تملا هذا الكون كله نجد ان هذه الايات ايات بديعه تحكي

[35:18]عن نظم بديع متقن يحكم الكون كله وبما ان ال معلول يحكي

[35:31]عن صفات العله كما يحكي عن وجودها فان هذا النظم المتقن من

[35:43]ناحيه يدلنا على وجود عله فاعليه لهذا الكون ومن ناحيه اخرى يدلنا

[35:51]على ان هذه العله الفاعليه تمتاز بالعلم وال ال قدره والاختيار تمتاز

[36:05]بالعلم والقدره والاختيار فهنا خلاصه الدليل خلاصه الدليل الدليل يعتمد على مقدمه

[36:16]حسيه وهي ملاحظه النظم الكوني ومقدمه عقليه وهي ان كل موجود منظم

[36:25]فهو يحكي عن وجود منظم عال قادر مختار وبذلك نستدل ببرهان النظم

[36:37]على وجود الله سبحانه وتعالى من هنا ايها الاعزه التفتوا الى هذه

[36:48]النقطه المهمه من هنا نفهم ان الصدفه التي ينكرها الالهي ليس معناها

[37:01]وجود هذا الكون من غير عله كما يتوهم بعضهم فان هذا المعنى

[37:12]للصدفه مما ينكره حتى الماديون هذا ليس محل خلاف بين العقلاء كل

[37:23]عاقل يعلم ويذعن بان ال كون وبان العالم لا يمكن وجوده صدفه

[37:35]بمعنى ان ليس له عله لوجوده هذا مما ينكره الجميع بما في

[37:43]ذلك الماديون فان الماديين كالاله يلتزمون بوجود عله لهذا العالم غايه ما

[37:53]هناك الالهي يقول العله هي الله سبحانه وتعالى المادي يقول العله هي

[38:00]الماده نحن لا ننكر الصدفه بهذا المعنى وانما ننكر الصدفه بمعنى ان

[38:14]يكون الكون موجودا لغير غايه لغير هدف هذا المعنى هو محل انكار

[38:22]الالهي المادي يقول لا مانع ان يكون الكون موجودا لغيره هدف ولغير

[38:34]غايه بينما نحن نقول لا يمكن ذلك لان هذا النظام المتقن هذا

[38:42]النظام البديع هذا التناسق بين اجزاء الكون يكشف بالضروره عن وجود هدف

[38:50]وغايه للصانع الذي صنع هذا الكون والا لما اوجد هذا الجزء الكوني

[39:00]هنا وهذا الجزء الكوني هنا وجعلهما متناسقين جعلهما مترابطين جعلهما متوازنين لو

[39:11]لم تكن عنده غايه وهدف لاوج الكون كيف ما اتفق ولكنه اوجده

[39:17]بنظم بديع وهذا يعني انه له غايه وهدف من وراء وجود هذا

[39:28]الكون فاذا الصدفه التي ينكرها الالهي الصدفه التي تعني عدم وجود نظم

[39:36]غائي لا الصدفه التي تعني عدم وجود نظم علي ومعلول فان هذه

[39:48]الصدفه مما ينكرها حتى الماديون هذا خلاصه الكلام حول المحور الثالث المحور

[39:59]الرابع بقي عندنا وقت ايش قد باقي المحور الرابع نقد الشبهات المثاره

[40:14]حول برهان الناظم هنالك عده شبهات اثيرت من قبل الفلاسفه الماديين حول

[40:31]برهان الناظم نشير الى اهمها ونجيب عنها وان كنت اعتقد بان كثيرا

[40:43]من هذه الشبهات قد اتضح الجواب عنها من خلال المحاور الثلاثه لمن

[40:51]استوعبها استيعابا جيدا فانه يستطيع ان يجيب عن هذه الشبهات الشبهه الاولى

[41:01]هي ان الانسان انما ادرك جزءا صغيرا من الكون ولم يدرك الجزء

[41:20]الاكبر من الكون فهذا الكون فيه ملايين المجرات ونحن غايه ما ادركنا

[41:30]ادركنا هذا الجزء الصغير فكيف صح لنا ان نحكم حكما كليا بان

[41:44]هذا الكون بتمامه مبني على نظم دقيق والحال اننا لم نطلع على

[41:52]ماذا على جميع اجزاء الكون وانما اطلعنا على جزء منه فما يدرينا

[42:01]ان الجزء الاكبر مبني على نظم دقيق والجواب عن هذه الشبهه في

[42:13]غايه الوضوح وهو ان الحكم الذي نتوخاه من برهان النظم هو اي

[42:21]حكم هو الحكم بان موجد هذا العالم عالم قادر حكيم مختار هذا

[42:34]هو الحكم الذي نتوخاه وهذا الحكم الذي هو عباره عن الوصول الى

[42:50]صفات العله كما يمكن التوصل اليه من خلال ادراك الكون كله يمكن

[42:56]التوصل اليه من خلال ملاحظه بعض معلولا العله من خلال بعض ملاحظه

[43:03]اثار العله اجمال الجواب ان هذا الحكم على العله على صفات العله

[43:14]لا يحتاج الى معرفه جميع معلولا تها بل يكفي معرفه معلول واحد

[43:20]اوضح لكم الفكره بمثال لو ان واحدا منكم الان ذهب الى مكتبه

[43:30]ووجد موسوعه لاحد العلماء مثلا فتناول جزءا من هذه الموسوعه واطلع عليه

[43:43]ووجده جزءا منظما بديعا متقنا له بدايه له خاتمه له فصول مرتبه

[43:56]له ادله محكمه بمجرد قراءه هذا الجز يكفيه هذا المعلول لمعرفه ماذا

[44:11]صفات العله وان من اوجده عالم قادر حكيم مختار من غير ان

[44:20]يحتاج الى مطالعه بقيه الاجزاء فكذلك ايضا فيما نحن فيه يكفينا لمعرفه

[44:29]صفه العله التي هي وراء هذا الكون وانها ليست الماده العمياء بل

[44:36]هي عله قادره عالمه مختاره يكفينا لمعرفه صفاتها ان نتعرف على بعض

[44:44]اجزاء معلولا تها على معلول من معلولا تها فهذه الشبهه ليست بتام

[44:55]الشبهه الثانيه التي اثيرت حول هذا البرهان هي ان المقدمه الحسيه للبرهان

[45:10]غير مسلمه فانتم ايها الالهي تدعون ان الكون مبني على نظم دقيق

[45:21]بينما نحن لا نسلم معكم بذلك ونقول هنالك ظواهر غير متوازنه في

[45:33]الكون فان الكوارث التي تحدث نتيجه البراكين والزلازل وال والطوفان وغير ذلك

[45:43]هذه الحوادث تدلنا على وجود ظواهر غير متناسقه في الكون على وجود

[45:49]ظواهر غير متوازنه في الكون اذا كيف صح للاله ان يزعموا بان

[46:00]الكون بتمامه مبني على نظم دقيق بديع يحكي عن وجود منظم عالم

[46:06]قادر بل هذا يتناسب مع مع كون العله لهذا الك هي الماده

[46:15]العمياء اذ نجد بان هنالك كوارث نجد زلازل نجد براكين تحكي عن

[46:25]ان العله ليست عله قادره ليست عله عالمه حتى تجعل التوازن بين

[46:30]الاجزاء والجواب عن هذه الشبهه يذكر في مباحث العدل الالهي وخلاصته ان

[46:48]حكمنا على هذه الظواهر وما شاكل لها بانها ظواهر غير متوازنه انما

[47:03]هو حكم ينطلق من النظره الشخصيه لنا لهذه الظواهر لا من النظره

[47:15]الموضوعيه لهذه الظواهر فان هذه الظواهر اذا قسنا الى انفسنا البراكين اذا

[47:24]تضرر منها الناس حكمنا عليها بانها ظواهر غير منتظمه بانها مبنيه على

[47:36]نظم غير بديع او انها مبنيه على غير ناظم والحال ان هذه

[47:41]نظره قاصره ينبغي ان تكون النظره نظره موضوعيه فنسال ان هذه الظواهر

[47:53]في حد ذاتها في حد ذاتها يعني ماذا يعني بحيث لو لم

[47:58]يتضرر منها احد هذه الظواهر في حد ذاتها هل هي ظواهر تحكي

[48:10]عن نظم بديع ام لا مثلا عندما ناتي لعلماء الجيولوجيا ونسالهم عن

[48:19]فوائد البراكين وجود البراكين هل له فوائد ام لا واحده من الثمرات

[48:28]التي يذكر ها ان البراكين تساهم في التنفيس عن ضغط الارض بحيث

[48:36]ان ضغط طبقات الارض ينفس عنه من خلال هذه البراكين ولو لم

[48:48]تحدث هذه البراكين ل ل انفجرت الارض انفجارا هائلا جدا هذا يعني

[48:56]ان البركان في حد ذاته هنالك هدف من وجوده هنالك ثمره من

[49:06]وجوده هنالك غايه من وجوده فاذا نظرنا الى هذه الظواهر بنظر الموضوعيه

[49:11]لا بالنظره الشخصيه الراجعه الى مصلحتنا نحن كمجموعه نتشكل من 1000 او

[49:24]من ع الاف بل نظرنا الى مجموع الكون فهل وجود هذه الظواهر

[49:28]يحكي عن نظم وابداع ام لا لا شك في انه يحكي عن

[49:37]نظم وابداع نظرا لما لهذه الظواهر من الثمرات ولما هذه ولما لهذه

[49:47]الظواهر من الاهداف هنالك نقطه ايضا احب ان اشير اليها هنا وهي

[49:53]اننا في كثير من الاحيان نقصر النظر على الموجد سبحانه وتعالى ولا

[50:09]نلتفت لما يقوم به المخلوق والعباد مثلا عندما يحدث هنالك بركان مدمر

[50:19]فاننا نلقي باللائحه وتعالى الذي اوجد هذا البركان ونقول بانه اوجد هذا

[50:27]البركان وضر واضر به الناس والحال ان المفروض اننا نلقي باللائحه والدول

[50:45]التي توجد فيها براكين وبامكانها ان تقي الناس من اخطارها وتبعدهم عنها

[50:52]تحذرهم عنها مع ذلك مثلا لا تن على ذلك فهي المساله لي

[51:02]انا لا اقول هي المساله هكذا دائما بل اقول ينبغي حينما نحكم

[51:09]ان نلاحظ مجموع الامور لتكون نظرتنا نظره موضوعيه فدعوى ان وجود هذه

[51:17]الظواهر يحكي عن عدم وجود نظم بديع ناشئ عن قصور النظره البشريه

[51:26]لهذه الظواهر هذا هذه شبهه ثانيه من الشبهات التي طرحوها شبهه ثالثه

[51:41]ايضا من الشبهات التي طرحوها حول هذا البرهان هي اننا انما حكمنا

[51:55]على الموجو الصناعيه بان وراءها منظم عالم قادر مختار لاننا جربناها المره

[52:15]تلو الاخرى الموجودات الصناعيه خضعت للتجربه الساعه الدقيقه من ناحيه جهاز الحاسوب

[52:23]من ناحيه السياره من ناحيه ث الثه المركبات الفضائيه وهكذا هذه الموجودات

[52:32]الصناعيه لانها خضعت للتجارب مره بعد اخرى وجدنا من هذه التجارب ماذا

[52:44]وجدنا ان هذه الموجودات لا يمكن ان توجد الا ويكون من ورائها

[52:51]منظم عالم قادر مختار الا ان الموجود ذات الطبيعيه لم تخضع للتجربه

[53:01]فنحن وجدنا ووجدنا الكون هكذا من غير ان يخضع لاي تجربه فكيف

[53:13]سرنا الحكم من الموجودات الطبيعيه التي اوصلتنا التجربه فيها الى وجود منظم

[53:21]قادر صانع خبير مختار الى الموجودات الطبيعيه التي لم نخضعها للتجربه ايضا

[53:27]هذه شبهه وجواب هذه الشبهه واضح ايضا وهو ان حكم بوجود صانع

[53:49]قادر مختار عالما وراء المركبات المنظمه ليس حكما تجريبيا هذا خطا في

[54:04]اصل الشبهه الحكم بوجود منظم عالم ليس حكما تجريبيا يعني نحن لم

[54:11]نتوصل لهذا الحكم من خلال التجربه اذا هذا الحكم ماذا اشرنا في

[54:22]بياننا للدليل في المحور الثالث ان هذا الحكم حكم عقلي العقل حاك

[54:27]بان كل وجود منظم من ورائه يوجد منظم عالم قادر وان لم

[54:39]يخضع ذلك لاي تجربه العقل وحده لو ترك كما هو فهو يحكم

[54:49]بذلك فهو حكم عقلي محض غايه ما هناك ان هذا الحكم العقلي

[54:58]كيف نطبق على موارده نحتاج الى ادراك النظم في الخارج فنحن في

[55:03]الموجودات الصناعيه ادركنا وجود نظم فحكم بوجود منظم عالم كذلك في الموجودات

[55:13]الطبيعيه ايضا ادركنا وجود نظم فحكم بوجود منظم عالم خبير قادر مختار

[55:24]فاذا هذا الحكم ليس حكم تجريبيا حتى يقال كيف سرينا هذا الحكم

[55:33]من الموجودات الصناعيه الى الموجودات الطبيعيه بل هو حكم عقلي وهذا الحكم

[55:42]ينطبق على جميع موارده فيما لو ادركنا النظم فيها هذه شبهه ثالثه

[55:50]الشبهه الرابعه والاخيره واكتفي بها واعتذر ان اطلت عليكم فان الاخوه ابتداء

[55:57]اخبر بان الوقت لا يتجاوز الثلث الى النصف ساعه ولكن اعتذر منكم

[56:02]لان بيان البرهان يحتاج الى هذا التسلسل الشبهه الرابعه والاخيره هي ان

[56:16]غايه ما يقتضيه برهان الناظم هو نفي صدفه الدفعيه عندما تقول للعقلاء

[56:30]ان هذا الموجود المنظم كالحاسوب مثلا لا هدف من ورائه فلا يحكي

[56:40]عن وجود صانع عالم العقلاء يرفضون ذلك ويقولون ما دام هو موجود

[56:50]مركب منظم متقن وبين اجزائه تناسق اذا له غايه وهذا يدل على

[56:59]على وجود عالم صانع عالم قادر مختار فغا ما يقتضيه برهان النظر

[57:06]هو نفي الصدفه الدفعيه واما انه لا ينفي الصدفه التدريجيه بمعنى ان

[57:16]كل جزء من اجزاء الكون ساهم في ايجاد نحو من النا الى

[57:28]ان تكامل هذا النظم كله والكون كله بهذا النظم البديع اي مانع

[57:37]من هذا نقول لا يوجد هنالك فاعل عالم خبير بل الفاعل عباره

[57:46]عن الماده العمياء هذه الماده العمياء لم توجد هذا النظم البديع صدفه

[57:53]دفعه واحده حتى يقال هذا لا يمكن ولا لكن بشكل تدريجي جزء

[58:03]من الكن وجد اوجده جزء اخر بنحو من النظم ثم هذا الجزء

[58:07]الاخر اوجد الجزء الاخر بنحو من النظم ونتيجه هذه الصدفه التدريجيه وجد

[58:19]هذا النظم كله اي مانع من ذلك برهان النظم الغائي غايه ما

[58:25]ينفيه ينفي ماذا ين في الصدفه الدفعيه اما انه لا ينفي الصدفه

[58:32]التدريجيه فلنا ان نلتزم بان العله وراء هذا الكون هي الماده العمياء

[58:43]وقد اوجدت على نحو التدريج فتشكل هذا النظم كله والجواب عن هذه

[58:50]الشبهه خلاصته ان العقلاء لا فرقون بين الصدفه الدفعيه والصدفه التدريجيه في

[59:05]الحكم بالامتناع والمنبه على ذلك امران المنبه الاول الان في العالم كله

[59:21]حتى عند الماديين عندما يكتشفون المخلفات الاثريه يكتشف المخلفات الاثريه نتيجه الحفريات

[59:35]وغير ذلك هل يوجد عالم مادي واحد قال لعل هذه القطعه الثمينه

[59:43]من الفخار يحتمل ان الطبيعه اوجدتها شيئا فشيئا حتى صارت بهذا التناسق

[59:53]وهذا الناظم لا يوجد بل كلهم ماذا يستدلون على مستوى حضاره الامم

[59:58]السابقه من خلال هذه الاثار مما يعني ان الموجودات ان الموجودات اذا

[60:10]وجدت منظمه متناسقه الموجودات المركبه حكت عند جميع العقلاء بفطرتهم عن وجود

[60:20]منظم عالم قادر ولا يمكن ان تكون الماده العمياء هي السبب في

[60:26]في وجود هذا التناسق ولو على نحو التدريج والا لاحتمل الماديون من

[60:35]علماء الاثار هذا الاحتمال في المخلفات الاثريه بينما هم لا يحتملون ذلك

[60:40]هذا منبه المنبه الثاني ان العقلاء لا يفرقون بين الموجودات الصناعيه والموجودات

[60:54]الطبيعيه مع ان حكم الامثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد كيف

[61:03]الان عندنا بدن الانسان موجود طبيعي وعندنا الساعه الدقيق موجود صناعي لو

[61:20]قلت لانسان بان هذه الساعه قد اوجدتها الماده العمياء من غير ان

[61:30]يوجدها فاعل عالم قادر خبير يقول لك لا يمكن ذلك فان هذا

[61:44]التناسق الدقيق بين اجزاء الساعه يدل على وجود صانع عالم خبير هذا

[61:50]الدقه في النظم هذه الدقه في النظم تدل على وجود صانع من

[61:59]خبير خب نحن نسال ما تتركب منه الساعه اليس هو من المواد

[62:04]الطبيعيه لا شك ذلك فاذا كان العقلاء يمنعون من وجود الموجودات الصناعيه

[62:14]المنظمه من غير وجود عالم خبير عالم صانع عالم خبير فكذلك في

[62:25]الموجودات الطبيعيه فانما تتركب منه الموجودات الطبيعيه هو نفس ما تتركب منه

[62:33]الموجودات الصناعيه وحكم الامثال في ما يجوز وما لا يجوز واحد فاذا

[62:37]كان لا يجوز في الموجودات الصناعيه ان توجد من قبل من قبل

[62:47]عله غير شاعره وغير عالمه كذلك الموجودات الطبيعيه لا يمكن ان توجد

[62:52]على نحو الصدفه من قبل عله غير شاعره ولو على نحو التدريج

[63:02]بل هذا النظم الدقيق يكشف عن وجود ماذا عن وجود عله شاعره

[63:07]عالمه خبيره قادره وليس ذلك الا واجب الوجود سبحانه وتعالى هذا تمام

[63:19]كلامنا حول برهان الناظم والشبهات التي اثيرت حوله يعني اهم الشبهات ونسال

[63:26]الله سبحانه وتعالى ان نكون قد وفقنا لبيانه باحسن البيان والحمد لله

[63:38]رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين واسالكم الدعاء اخوتي واخواتي

[63:43]جميعا جزاكم الله خيرا ووفقكم للعلم والعمل الصالحين ان شاء الله ان

0 Comments

Volgende

تسجيل دروس المعرفة 7: إثبات وجود الخالق .. برهان النظم

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

تسجيل دروس المعرفة 7: إثبات وجود الخالق .. برهان النظم

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal