بيان الفرقان،العلم ح1،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

6 Views· 23/11/01

د. الشيخ مهدي الساري
Subscribers

In Lectures

تفسير القران التفسير الموضوعي

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه على اشرف المرسلين

[0:08]محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين السلام عليكم احبتي الكرام ورحمه الله وبركاته

[0:16]واهلا ومرحبا بكم وانتم تتابعون برنامجكم بيان الفرقان هذا البرنامج الذي يتطرق

[0:24]الى التفسير الموضوعي في القران الكريم رسالتي الكرام في البدء نرفع اسمى

[0:31]ايات التهاني والتبريكات الى مقام بقيه الله الاعظم والى مراجعنا العظام واليكم

[0:38]سادتنا الكرام بمناسبه مولد تاسع ائمه اهل البيت سلام الله عليه الامام

[0:45]محمد الجواد سلام الله عليه نسال الله ان يرزقنا في الدنيا زيارته

[0:52]وفي الاخره شفاعته فاسعد الله اوقاتكم وايامكم بكل خير كما تعرفون ان

[1:00]ضيفنا الدائم لهذا البرنامج هو الاستاذ في الحوزه العلميه والباحث الاسلامي سماحه

[1:06]الشيخ مهدي السالفه حياكم الله وحياه حياكم الله سماحه الشيخ واسعد الله

[1:12]اوقاتكم بكل خير واسعد الله ايامكم ونحن نعيش هذه الذكرى العطره ذكرى

[1:19]ولاده الامام محمد الجواد سلام الله عليه قبل ان نبدا ونشرع في

[1:25]البحث ان كانت لكم مشاركه في هذه المناسبه نستمع بسم الله الرحمن

[1:30]الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين اسعد

[1:36]الله ايامكم الساده المشاهدين والسيدات المؤمنات المشاهدات ذكر مولد الامام الجواد صلوات

[1:48]الله عليه مشاركه حتى لا ناخذ من البرنامج الوقت الكثير ولكن الامام

[1:55]صلوات الله عليه يستحق منا ذلك ابيات اقدمها لكم وساده والسيدات المشاهدين

[2:03]نعم خفه تعتري وانس يراد خفه تعتري وانس يراد ونشيد من السماء

[2:14]معاد وقريض محبر وقريض يعني وقصيد وقريض محبر راق فيه بعد اجزاء

[2:25]لفظه الانشاد لا اخل الاطاء قافيه منه ولا شان صفحتيه السناد والقوافي

[2:35]ان لم تكن راسخات فعلى الشاعر العفا والحداد ما بي الكبر غير

[2:42]ان لساني ما بي الكبر غير ان لساني يغمر الكون ان حباه

[2:50]الجواد انا والله بعض ما انشا الله لعينيه اذ حواني المداد انواد

[2:58]ورافد الماء فيه جبل النور اذ تصوب العهاد اين لي عنه رافد

[3:05]وسواه من بن الخلق في القياس وهاد ليس هذا معنى ان سبقت

[3:12]اليه اذ تقاس الوهاد والاطواد ذاك طود ومنه ينحدر الماء الى السفح

[3:19]والسماء امداد ابسمي يا نجوم وسعد امسى ضاحك السن واستميل الفؤاد ابسمي

[3:30]يا نجوم فالسعد امسى ضاحك السن واستميل الفؤاد قطع الله دابر الشك

[3:38]لما لاح فجر واصدق الميعاد هي الميعاد ها هنا هو ميعاد ووعد

[3:46]الامام الرضا بانه سوف يولد لي مولود قطع الله دابر الشك لما

[3:53]لاح فجر واصدق الميعاد جمع الله شيعه الال لما ازهر الكون ذلك

[4:00]الميلاد ليله قد افاق منها بما ينضج اكباد غيظها الحساد عميت عنه

[4:10]اعين عميت عنه اعين فترددت رب فضل لمقله ارماد حقرته العدا لسن

[4:20]فقالت صبي يكون منه السداد فاقاموا لدرئه قاضي الدوله يحيى ابن اكثر

[4:29]من اذ كادوا صنو يحيى الحصور اعجز يحيى وهو المرتجى لهم والعماد

[4:37]رب شيخ اضله فر جهل وصبي تشتاقه الاعواد سال الناس عن 30

[4:45]ال مجلسا واحدا اتته البلاد رجع الكل بالجواب فما اكدى ولو طال

[4:53]مجلس لازداد يا ابا جعفر اتيناك نستجدي وما خاب قبلنا الوفاد انت

[5:01]باب المراد يا ابن الرضا الكافي فهيهات ان يخيب المراد احسنتم احسنتم

[5:09]احسنتم واجدتم سماحه الشيخ طيب الله انفاسكم بعد هذه الابيات الجميله نبدا

[5:14]ونشر على بركه الله في موضوع البحث احسنت سارتي الكرام سلف في

[5:22]الحلقات السابقه ان تطرقنا الى بحوث تمهيديه منها حجيه ظواهر القران الكريم

[5:31]العقل في القران ووصلنا كما تعرفون احبتي الكرام الى التبعيه في القران

[5:38]وانه اراد للانسان ان يكون حرا وتابعا للحقيقه لا منفلتا بدعوه الحريه

[5:47]وكذلك تطرقنا الى الفطره في القران الكريم وفي هذه الحلقه احبتي الكرام

[5:54]نستكمل البحث في العلمي في القران الكريم سنقف على معنى وتعريف العلمي

[6:02]التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي ما هو فضل العلم ما هي مشتقات العلم

[6:07]كثيرا من هذه الامور سنتطرق اليها بمعيه ضيفنا الكريم امنين سادتي الكرام

[6:13]متابعتكم لنا حياكم الله من دريس سماحه الشيخ في البدء لنا وقفه

[6:20]مع التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي لمعنى العلم احسنت في كما تفضلتم انه

[6:29]في الحلقات السابقه والبحث مترابط ويصب اخره في اوله واوله في اخره

[6:38]البحث متشابك مرتبط نعم وان كان ربما يتخلل في البحث حديث يكون

[6:46]بعيد بعض الشيء وصلنا الى التبعيه وان القران الكريم حجه والعقل اراد

[6:54]الله سبحانه وتعالى من الانسان ان يتعقد ان يفعل هذا العقل والفرق

[7:01]بين العقل قد ذكرناه في الحلقات السابقه ان العقل هو الاداه وان

[7:06]العلم هو النور العلم هو النور والعقل هو الاداه فالعقل ينمو بهذا

[7:14]العلم والعقل هنالك ما اودعه الله سبحانه وتعالى ويسمى الفطره والامور الفطريه

[7:23]والامور التي هي مرتكزه في الانسان ارتكزت في الانسان والعقل المكتسب العقل

[7:30]الذي يكتسبه الانسان وبالتجاربية الدنيا وبالمعاشة حياته يكتسب ويتطور هذا العقل وقد

[7:40]ورد في الايات وفي الروايات الشريفه والحكم وهذا معلوم معروف وشائع العلم

[7:48]في القران الكريم وهذا محور البحث لان القران ما اشار اليه وبينه

[7:54]الحقيقه ان ماده العلم والحث على ذلك وتبيين العلم اولا القران كتاب

[8:01]علم في اللغه جاءت ماده العلم في اللغه العربيه على جهتين او

[8:10]على شكلين اما انها تكون متعديه بالبا يقولون علم بذلك نعم اعلم

[8:18]باني احبك او اعلم اني احبك او اعلم باني كذا او اعلم

[8:23]اني كذا فهي تاره تاتي معدات متعديه بالباء وتاره تكون هي بنفسها

[8:34]متعديه ماده العلم تقتضي الكشف انه يكون الشيء يعني لم يسبق للانسان

[8:43]او لاي شيء يكون من حيثيته ومن ذاته ومن شانه ان يكون

[8:52]تكون فيه هذه الملكه ملكه الكشف تكون عنده مثلا يكون من الملائكه

[8:56]او من الجن او من اي مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى نحن

[9:00]لا نتحدث الان فقط عن الانسان ولكن المحور هو الانسان بما ان

[9:07]اناس والانسان مكلف بامره نحن لسنا مكلفين بامر الجن ولا بامر الملائكه

[9:13]نعم يحب الانسان الاطلاع وحب الاستطلاع وحب المعرفه يحفز الانسان وليسعى خلف

[9:21]هذه المجهولات وليعرفها لكن العلم هو عباره عن كشف او حصول هذا

[9:31]الكشف والجلاء لمفهوم ومفهوم مبهم او لشيء وذات عيان يكون هذا الانسان

[9:40]يجهل هذا ثم يكتشف ذلك ويعلم ولذلك يصنف اما الى مفهوم مثل

[9:46]مفهوم الجوع مثل مفهوم الخوف الحزن الفرح هذا مفهوم ليس له نعم

[9:52]له اثار خارجيه وهنالك اشياء خارجيه مثلا الحركه الظاهريه الحركه ترى بالظاهر

[10:01]هي في نفسها في ذاتها ترى يعني حركه الشيء الارض الشمس السماء

[10:08]الانسان اكرمكم الله الحيوانات عين وعيان والانسان يشاهدها بعينه وهي محسوسات وتحس

[10:19]وهنا قد وقع وقعت المعركه والازدحام والتشابك في قضيه انه لا ليس

[10:29]هنالك وراء المحسوسات من شيء والعلم كل العلم في هذه المحسوسات التي

[10:36]يتحسسها الانسان اما بشامته واما ببصره واما بسمعه واما بذائق وبهذه الامور

[10:45]الحواس الخمسه نعم والامور التي تعرض على الانسان من داخله وباطنه وهذه

[10:52]صحيح يقولون موجود الانسان يدركها بباطنه طيب فالعلم على قسمين قسم لل

[11:01]العلم على قسمين قسم للمفهوم وقسم للعيان الظاهر المادي هذا ما يشار

[11:08]اليه ربما يقسم تاره العلم الى ما ورائي لاهوتي غيبي والى عالم

[11:15]الطبيعه المشاهد يعني عالم الشهاده يحس وما يرى فهذا عالم الشهاده وما

[11:23]يراه الانسان ويتحسسه ويلمسه فهذا القسم سوف ناتي اليه ان شاء الله

[11:29]ولكن العلم عرف العلم لدى الفلاسفه المتكلمين هذا معروفه المناطق يعرفون ذلك

[11:38]العلم يقولون العلم عرف العلم بانه صوره حاصله من الشيء على صفحه

[11:45]الذهن يعني ذهن الانسان صوره حاصله من صوره حاصله من الشيء اذا

[11:52]لابد العلم يكون على الشيء والشيء بمعناه الواسع هو الوجود او الموجود

[11:58]نعم حينما نقول الله سبحانه وتعالى شيء كثير من من الذين لبس

[12:04]عليهم يقولون الله سبحانه وتعالى لبس عليهم لبس عليهم الشيطان او الجهل

[12:10]اوقع في هذا يقولون الا اليس الستم تقولون بان الله شيء وكل

[12:17]شيء يحتاج الى عله والشيء يحتاج الى عله فهو معلول وهذا الذي

[12:25]قد اخطاوا فيه الله سبحانه وكذلك هنالك من يقول الله والعياذ بالله

[12:31]جسم لا كالاجسام ونظر الى شيعه اهل البيت مثلا يقولون الله شيء

[12:37]لا كالاشياء فيقولون ما الفرق بين هذا وذاك الفرق واضح المقصود بالشيء

[12:43]هو الموجود من له وجود وحياه هذا المقصود منه اما الجسم فهو

[12:49]في مقابل مثله شيء احسنت الشيء يقولون الله سبحانه وتعالى حينما تقولون

[12:56]شيء فهو لانهم ظنوا ان كلمه الشيء هي تعني الماديه ونحن نقول

[13:03]بان الشيء هو ما معناه معناه الموجود هذا المقصود منه من له

[13:08]الوجود الشيء من له الوجود بغض النظر عم من او عما عن

[13:15]قضيه انه مجرد هل هو جسم او ليس بجسم هل الوجود يختصر

[13:20]على وجود الجسم يعني ما لم يكن جسم فهو ليس بموجود فهذه

[13:24]تاتي البحوث فبالمختصر اقول الشيء هو المقصود بكلمه الشيء في اللغه العربيه

[13:32]وحينما تطلق في تراثنا المقصود منه انه موجود وله وجود يقول عرف

[13:38]العلم بانه صوره حاصله من الشيء على صفحه الذهن الان الشيء يكون

[13:45]جسم او غير جسم هذ يقصدون بذلك او انه اذا هنالك تعريف

[13:51]او كلمه او اضراب عن الكلمه الاولى او انه انعكاس الخارج على

[13:58]الذهن عند عند اتصال عند اتصال الانسان بالخارج حينما يتصل الانسان بالخارج

[14:05]فياخذ ويكتسب صورا جديده وهذه الصور التي ترتسق في ذهنه تسمى علما

[14:11]وقد اخذ الحكماء وهذا التعريف المقصود من كلمه الحكماء يعني الفلاسفه ما

[14:15]يطلقون عليهم بعنوان انهم حكماء هذا المقصود الفلاسفه هذا التعريف من العلوم

[14:21]الرائجه عن الانسان ولكن التعريف طبعا يذكره الشيخ جحفر السبحاني يذكر ذلك

[14:28]من كتاب محاضرات له محاضرات محاضرات الاستاذ الشيخ جحفر السبحاني بهذا العنوان

[14:35]فالشيخ يعرف ذلك يقول ولكن التعريف ناقص لعدم شموله لبعض اقسام العلم

[14:43]فان العلم ينقسم الى حصولي وحضوري والتعريف المذكور يناسب الاول دون الثاني

[14:50]من الحصول فيقول الحضوري هذا التعريف الشائع والبعض قد نسف حتى هذا

[14:57]العلم يقول نعم هنالك علم حصولي ولكن بالنسبه لله سبحانه وتعالى ولمن

[15:04]اراد الله سبحانه وتعالى ان يطلعه فعلمهم من صنف اخر ولهم من

[15:13]المحققين المدققين المتاخرين قد اشكل على هذا التثريع او على هذا التقسيم

[15:21]فيقول نحن الان نذكر المش يقول واليك توضيح القسمين ان الانسان عندما

[15:27]يطل بنظره الى الخارج ويلاحظ ما يحيط به في الكون من شجر

[15:32]وحجر حينما ينظر وشمس وقمر يصبح مدركا والشيء الخارجي مدركا فاذا هنالك

[15:41]مدرك وهو الانسان والمدرك من الاشياء الخارجيه التي يراها ويحس بها يقول

[15:50]والشيء الخارجي مدركا ولكن بتوسط صوره بين المدرك والمدرك تنتزع تلك الصوره

[15:57]من الخارج بادوات المعرفه ادوات المعرفه ما هي العين السمع الانف احسنت

[16:04]هذه الحواس هي من ادوات المعرفه فيقول هنالك ثلاثه اشياء مدرك ومدرك

[16:14]وصوره ثالثه بين المدرك والمدرك يقول والشيء الخارجي مدركا ولكن بتوسط صوره

[16:23]بين المدرك والمدرك تنتزع تلك الصوره من الخارج بادوات المعرفه ثم تنتقل

[16:29]الى مركز الادراك تنتزع الصوره ثم تنتقل الى الى مركز الادراك الذي

[16:37]بوسيله هذا بواسطه هذا المركز الانسان يستطيع ان يدرك فالشجر هو المعلوم

[16:46]بالعرض والصوره هي المعلوم بالذات والانسان هو العالم وانما اسمينا الشيء الخارجي

[16:52]معلوما بالعرض والصوره معلوما بالذات لان الخارج معلوم لنا بواسطه هذه الصوره

[16:58]لماذا يقول سمينا الخارجي معلوم بالعرض يقول لان هنالك واسطه بل واسطه

[17:05]وهي الصوره الذهنيه التي ادركها مركز الادراك تسمى العلم الذاتي او المعلوم

[17:14]بالذات فهي الاول والثاني الشيء الخارجي يقول هنالك ثلاث مراحل او ثلاث

[17:22]اشياء هنالك برزق ما بينهما بتعبير افضل لان الخارج معلوم لنا بواسطه

[17:30]هذه الصوره ولولاها لما ولولاها لانقطعت صله الانسان بالواقع وبعبارات اخرى ان

[17:36]الواقعيه الخارجيه ليست حاضره عندنا بهذه السمه ثم يقول وبذلك تقف على

[17:42]تعريف العلم الحصولي وهو ما لا تكون فيه الواقعيه الخارجيه معلومه بنفسها

[17:48]بل بتوسط صوره مطابقه لها اذا في العلم الحصولي الذي اشكل عليهم

[17:54]يقول هذا فقط للعلم الحصولي فاذا المراحل الثلاث وهي المدرك والمدرك والصوره

[18:01]المتوسطه فقط في العلم الحصولي كما يعبر الشيخ في تعبيره ويقول هذا

[18:07]العلم الحضوري فلا ثم يقول والادوات الحسيه كلها موظفه في خدمه هذا

[18:14]العلم فالعلم المكتسب الحصولي موظفه في خدمه هذا العلم فهو يعتمد على

[18:20]ثلاثه ركائز المدرك الخارج الصوره ولا تظنن هذا اعترافا باصاباله الصوره وفرعيه

[18:29]الخارج يقول لا تظن ان حينما عبرنا بانها بالذات او بالعرض فاردنا

[18:35]ان هذا نعبر بان الصوره الداخليه الذهنيه الاصاله لها وان الخارج عباره

[18:41]عن ظل اذ لا شك ان الامر على العكس يقول لكن الوجدان

[18:45]يقول بان الصوره الذهنيه لدى الانسان هي مكتسبه ولكن الخارج هو العيان

[18:53]فاذا لابد ان يكون هذا الذات وهذا الاعراض يقول اذا شك ان

[18:57]الامر على العكس فالخارج هو الاصيل والصوره هي المنتز منه والحاكيه عنه

[19:04]غير ان الذي يمارسه الذهن ويزاوله هو الصوره الموجوده الى هنا ثم

[19:11]يقول الى هنا وقفت على تعريف العلم الحصولي واما العلم فهو عباره

[19:16]عن حضور المدرك لدى المدرك من دون توسط اي شيء وله قسمان

[19:21]ما لا يتوسط فيه بين المدرك والمدرك يبين والحقيقه لا اريد ان

[19:25]اتوغل اكثر من هذا فالعلم بتعريفه هو حاله انكشاف لدى المدرك الشخص

[19:33]يعني الانسان وبسط العباره واسهلها بهذا اقول هنالك قسمان نعم كما ذكرت

[19:41]في الاول هنالك مفهوم واشياء يحسها الانسان في داخله الان لنجمع ما

[19:48]بين الحصول والحضور نعم الحصول بواسطه والحضور بلا واسطه الحصول بواسطه بهذه

[19:59]الحواس والحضور بغير حواس فلا توسط بين المدرك وبين المدرك هذا كما

[20:06]عبروا عنه والتعبير السهل الذي اوردناه في الاول هو العلم عباره عن

[20:12]شيء مجهول اما ان يكون مفهوما او يكون عيانا ذاتا له ذاتيه

[20:18]يعني ماديه والانسان لا يعلم هذا ان يجهل هذا يعني تعريف بالضد

[20:24]ما يعرف هذا من ابسط الامور ان الانسان غائب صورته ولا ليس

[20:29]لديه معرفه بهذا الشيء فيحاول الانسان اما ان يكون له علم حضوري

[20:36]فهذا بالذات مثل علم الانسان بجوعه الله سبحانه وتعالى او دع في

[20:41]ذاته وكذلك العلم الحصول والقران الكريم الذي ذكرنا ان العلم المقصود بهذا

[20:49]البرنامج هو العلم في القران الكريم القران هو في ذاته علم وفي

[20:56]نفسه علم والله سبحانه وتعالى جعله واسماه و وسمه بهذه السمه وبهذه

[21:05]الصفه انه نور اذا الى هنا تبين التعريف الاصطلاحي واللغوي وقد تبين

[21:13]المائز والبين العلم الحصولي والعلم الحضوري بقيه المحاور نستكملها معكم سماحه الشيخ

[21:20]بعد هذه الوقفه القصيره ان شاء الله سلتي الكرام وقفه قصيره بعدها

[21:25]نستكمل الحديث مع ضيفنا الكريم فكونوا لنا متابعين حياكم الله من جديد

[21:33]احبتي الكرام واهلا ومرحبا بكم وانتم تتابعون برنامجكم بيان الفرقان سلتي الكرام

[21:41]بعدما تبين في المحور الاول تعريف العلم لغه واصطلاحا وكيف ان سماحته

[21:50]قد بين المائز بين العلم الحصولي والحضوري في هذا المحور نستكمل الحديث

[21:57]مع ضيفنا الكريم سماحه الشيخ مهدي الساري حياكم الله من جديد سماحه

[22:02]الشيخ واهلا ومرحبا بكم مجددا والله في هذا المحور ننتقل الى قات

[22:09]العلم ماده العلم كما تعرفون قد ذكرت كثيرا في القران الكريم وجاءت

[22:17]بتصير مختلفه تاره بجمله اسميه وتاره بفاعليه هل هناك احصائيه تبين ماده

[22:27]التي جاءت عليها ماده العلم نعم العلم في القران الكريم يعني ماده

[22:36]العلم في القران الكريم وهنالك مترادفات وهنالك اشياء تدعو الى العلم كثيرا

[22:42]نعم لكن نحن بما اخذنا على انفسنا في ماده العلم الان نركز

[22:47]على هذه الماده الحقيقه البعض ذكر ان هنالك الصيغ المختلفه وانها وردت

[22:55]706 وشيء او نيف الاحصائيه عندي لبعض من قد ذكر ذلك يقول

[23:03]68 و700 يعني 768 وهنالك من اشار وقال بان يقول يجد المتتبع

[23:16]لهذه الصيغه المختلفه لماده العلم فقط الاسميه والفعليه يقول عليم علمتم عالم

[23:25]علماء نعلم تعلمون الى اخر ما ورد من ماده العلم يقول 800

[23:32]او 56 لفظه جاءت مشتقه من كلمه او من ماده العلم فلا

[23:40]تكاد ولا تكاد تخلو سوره من القران الكريم القران الكريم من من

[23:46]ماده العلم فهذا التركيز الشديد على العلم من القران الكريم كريم في

[23:56]اي زمان التركيز الكثير والحث العظيم والاراد في مادته في زمن كانت

[24:07]الجاهليه تسمى جاهليه يعني كان هنالك الظرف يسمى جاهليه والناس لا يحسنون

[24:15]الكتابه طبعا الكتابه ليست هي في ذاتها علم يعني من العلوم الطبيعيه

[24:20]من العلوم الماديه ولكنها سبيل ومن العلوم الاليه لتسجيل العلم نعم هي

[24:28]كحرف هنالك هذه التسجيل الحروف والكتابه نوع علم في حد ذاته وهذا

[24:36]العلم لا يراد لنفسه هنالك علم يراد منه غايه ليسجل العلم فالكتاب

[24:44]في حد ذاتها علم وهي تسجل العلم في زمن كانت الناس لا

[24:52]تسجل الا القليل بالاخص يعني البيئه التي نزل فيها القران الكريم نعم

[24:57]واذا بالقران الكريم يقول نون والقلم وما يسطرون وما يسطرون اذا يقسم

[25:04]بالقلم وما يسطرون ولم يقل وما اسطر يعني فقط ويراد مثلا بهذا

[25:13]الكلمه القلم القلم الذي اللوح والقلم الوارده في التراث في الروايات الشريفه

[25:20]هو القلم عند الله سبحانه وتعالى والتعبير وتفسير له الوارد ولكن اريد

[25:26]بذلك تعظيم كلمه العلم والقلم هو الاداه الموصله لهذا العلم او المسجله

[25:35]لهذا العلم فهي لها ارتباط وثيق هي في حد ذاتها علم الكتابه

[25:40]القلم الرسم الكتابه وفي حد ذاتها وكذلك غايه لتسجيل العلم الالهي فاذا

[25:48]القران الكريم اشاد في بيئه جاهله لا تحسن الكتابه وجل امرها بل

[25:57]كان الكثير منهم يعد ذلك الكتابه التعلم يعده عيب ينقل بان الشاعر

[26:04]ذا الرمه غلان الشاعر المعروف الاموي يوم من الايام راى الشخص الذي

[26:13]يحفظ اشعاره يسمى الراويه راه يوما من الايام بانه يمحو سطرا او

[26:20]يكتب شيئا فقال له او تحسن الكتابه قال و حكتمها علي يعني

[26:27]في العصر الاموي قال لماذا قال لانهم اذا علموا اني ممن يكتب

[26:32]ويقرا لا يحتجون بشعري الان طبعا هذه المراد من كلامه ليس التجهيل

[26:39]هو لا يحب التجهيل لنفسه اراد ان يبعد عن نفسه وهذا له

[26:43]ارتباط و ارتباط كما قال الامام الجواد وسئل على ما اتذكر في

[26:49]روايه شريفه في قضيه كتابه رسول الله ان الله سبحانه وتعالى ما

[26:54]علمه الكتابه الله سبحانه وتعالى لم يعلمه الكتابه وهذا ما يراج يروج

[27:01]له ويذكر من ان رسول الله امي لا يحسن الكتابه ولكن في

[27:06]التراث في روايات اهل البيت ان رسول الله صلى الله عليه واله

[27:10]كان يعلم نعم ويعرف الكتاب ولا يمارس وكان يعلم الشعر ويعرف الشعر

[27:17]الجيد من الرديء ولكنه ليس بشاعر واضح فاذا الشخص وان كان عالما

[27:24]بشيء وان كان عارفا به فحينما لا يمارس فلا يقال له حداد

[27:31]صحيح والنجار اذا لم يمارس النجاره فلا يقال له نجار وكذلك الشخص

[27:39]التاجر حينما يكون الانسان عالما بالتجاره لا يقال له تاجر الا اذا

[27:45]تاجر فالممارسة لابعاد الشبهه وفي زمن كانت تعد فيه الكتابه عيبا وتورد

[27:57]شبهه على رسول الله عيبا كانت على بعضهم يعني البعض كان يرى

[28:02]ذلك عيبا لانه اسمى من ذلك ولانه شعره ولان شعره يعاب المهم

[28:08]فرسول الله صلى الله عليه واله كما في الروايه الشريفه انه امي

[28:12]منسوب الى ام القرى وليس ان الله سبحانه وتعالى قد مدحه بجهل

[28:20]بقضيه معينه رسول الله كان يعلم الكتابه ويعرفها ولا يمارسها وكما نعرف

[28:25]بان الرسل بانهم مصفون من كل عيب وهذا يعتبر يعني الجهل لا

[28:31]هو الان الامر الظاهر الواضح الكتابه والعلم بالكتابه فضل او ليس بفضل

[28:38]فضل هل كان رسول الله يعلم هذا الفضل ويستطيع ان يتعلم ثم

[28:44]هو يحث الاخرين على تعلمها ولكن المانع لرسول الله فقط للممارسه لان

[28:51]لا يرتاب المبت وحتى لا ينسب القران الكريم الي يعني ه لانه

[28:56]من جهلهم هم يتصورون لان جهلهم يؤدي الى ذلك ولان لا لا

[29:02]يطعن حتى لا يطعن طاعا والا لو كان رسول الله صلى الله

[29:06]عليه واله يحسن الكتابه والقراءه ويمارس ذلك فما المانع اوهذا القران من

[29:14]سنخ تلك الكتب وانما الامه الجاهله التي بعث فيها رسول الله كانت

[29:20]تتضرع كانت تتضرع وكانت تتحين الفرصه للانقضاض على رسول الله وليبطلوا حجته

[29:27]يعني عباره عن تدجيل دجل اه حتى البعض عندما فهم من بانه

[29:31]كتاب بلاغه نسبه بانه الى قول شاعر والقران وما هو بقول شاعر

[29:35]طبعا هذه الاتهامات تاره شاعر وتاره انه اساطير وانه تاره اقتبس واخذ

[29:42]وتعلم من اعجميه ومن شخص المهم فالقران الكريم مركز على ماده العلم

[29:49]نعم والتعلم والممارسه احسنتم في حوالي 856 800 احسنتم كمان بماده العلمي

[29:57]هذا التاكيد سماحه الشيخ يدل على تعظيم القران الكريم لماده العلم طبعا

[30:05]العلم كما تعرفون بانه ينقسم الى عده اقسام منها بانه علم الاديان

[30:11]وعلم الابدان علوم الطبيعيه علوم الدينيه العلوم لها مشتقات ولها اقسام على

[30:20]اي شيء اراد القران الكريم ان يؤكد على هذه العلوم هل كان

[30:26]ناظرا الى احد العلوم بذاتها ام اراد بانه بمجملها قد اشرنا سابقا

[30:34]واعيد هذه حتى الان ربما نفصل بعض الشيء وناتي بشواهد القران الكريم

[30:42]كتاب هدايه وليس كتاب فيزياء ولا تجاره ولا نجاره ولا نعم وردت

[30:49]للتنظيم بعض الامور تنظيم الفقه جاء في القران الكريم هنالك قواعد فقهيه

[30:56]وهنالك بعض التفاصيل تفاصيل الجزئيات مثل الوضوء مثل الامور التجاره ربما الربا

[31:02]حرم الربا وهذه من التجاره من الشؤون لكن القران بصفه عامه ليس

[31:09]كتابا شارحا لجميع انحاء ليس مختصا وليس مفصلا لكل افرع العلم او

[31:21]فروع العلم واذا ومن هنا لا يصح ان نطلق على القران الكريم

[31:25]بانه قران او كتاب علمي بحث القران بما ان العلم واسع جدا

[31:35]علوم القران الكريم العلوم التي اشار اليها القران الكريم اولا الهدايه ذلك

[31:41]الكتاب لا ريب فيه هدى الكتاب هو هدى والهدى يحتاج الى العلم

[31:49]لانك محال ان تعبد شيئا لا تعرفه هذا على وجه الحقيقه يعني

[31:54]حينما الانسان ربما يعبد شيئا يجهله صحيح يمكن الاشياء بعض صحيح لكن

[32:01]على وجه الحقيقه على وجه الصحيح يؤدي تلك العباده وتكون لها غايه

[32:09]محال انه لا يعرف شيء ويعبده او يتحيز لشيء وهو يجهله الا

[32:16]من باب العناد ربما تكون غايه غايه عناد وهذه معروفه عند الناس

[32:20]ظهر ولكن اساس الهدايه العلم لا تنفك الهدايه وهذه المقوله العلم والدين

[32:29]هل يفترقان لا يفترقان ابدا ولكن هنالك من الامور العلميه الماديه التي

[32:40]هي من الفروع كما تفضلتم هي روايه عن رسول الله صلى الله

[32:44]عليه واله يقول العلم علمان علم الابدان وعلم الاديان ما المقصود بهذه

[32:51]هو اليوم كما يفسر او يفصل او يقسمون ما بين فروع العلم

[33:01]علم الغيب الماورائيه اللاهوت و العلم الان الموجود ما بين الناس العلوم

[33:10]الطبيعيه العلوم الانسانيه العلوم العلوم الماديه بصوره نعمه كما ذكرناها فالقران الكريم

[33:19]قد اشار اولا اصاله هو كتاب هدايه فيستفيد من كل العلوم العلوم

[33:28]الدينيه والعلوم علم الاديان وعلم الابدان كما جاءت الروايه وهو افضل تعريف

[33:34]علم الابدان وعلم الاديان علم الدين وعلم الابدان او البدن او العلوم

[33:42]الطبيعيه الماديه كلها تسخر لايصال الانسان الى الهدى العلم الطبيعي لا يتكفل

[33:51]لك نعم يذكر الاسباب يذكر لك الاسباب لكن لماذا خلقت لا يجيبك

[33:57]العلم العلم الطبيعي من يجيبك العلم الدين وهذا كثير من الاخوه كثير

[34:04]يعني تنقصهم ربما الالتفاته ويحتاجون الى التفاته ان الدين علم الدين وعلم

[34:13]البدن كلاهما معا العلوم الطبيعيه والعلوم الدينيه يحتاجها الانسان العلوم الطبيعيه تقول

[34:23]لك الانسان خلق او صار بهذه الاسباب الماديه لكن هل تقول لك

[34:30]لماذا خلق الانسان تعطيك من تعطيك هذه الغايه علم الكلام او الفلسفه

[34:38]العلوم الدينيه بصوره عامه تعطي لك سببا لخلق الانسان وهذا السبب انه

[34:47]لماذا خلق الانسان مو باي شيء خلق الانسان ا العلوم الطبيعيه تقول

[34:54]لك الانسان مكون من مني يمنى انتقل الى الرحم كان كذا ذره

[34:59]كان كذا ثم حينما ينتهي ويموت يتلاشى هذا الجسم ويتحول الى تراب

[35:07]والى عناصر مختلفه وربما تنشا شجره وربما ياكلها الانسان ويتحول الى جسم

[35:14]اخر هذه شبهه الاكل والماكول نعم ولكن الدين يعطيك الخلفيه الغائي يعني

[35:23]لماذا خلق الانسان والغايه التي من اجلها خلق الانسان بالاخرى العلم الطبيعي

[35:28]ما لا يقول لك لماذا الانسان خلق من اين وفي اين والى

[35:35]اين نعم الطبيعه تعطيك انا اين انت في عالم الدنيا مكون من

[35:41]شمس وقمر وليل ونهار و مسعى وذهاب ومجيء وقواعد فيزيائيه موجوده لكن

[35:47]من يعطيك من اين وفي اين والى اين علم الدين علم الدين

[35:56]كما قال رسول الله صلى الله عليه واله العلم علمان علم الاديان

[36:01]وعلم الابدان الابدان والقران الكريم قد اورد من هذا ومن هذا هو

[36:08]جاء لعلم الدين القران ذلك الكتاب لا ريب فيه هدن كتاب هدايه

[36:13]ولكن لا ينفك لان الله سبحانه وتعالى خلق هذا الكون و كذلك

[36:19]وردت الايات الكريمه وقد حثت على العلوم الطبيعيه يعني مثلا العلوم الدينيه

[36:28]ويشتق منها علم الفقهي نعم هي لتحسين او لضبط الامور في الدنيا

[36:36]لحياه الانسان للانسان للامور الطبيعيه كذلك هي نافعه ومرتبط بعض مرتبط بعضه

[36:43]ببعض او هذا العلم علم الدين مرتبط بعلم الابدان وربما اذا نحتاج

[36:51]الى حلقات حتى نبين هذا الارتباط مثلا ارتباط علم الدين بتنظيم التجاره

[36:57]مع انه من علوم الطبيعيه الانسانيه للحياه في هذه ال وهي من

[37:03]اقسام العبادات احد المعاملات وكذلك الطبيب يشخص للانسان انه متى يتعبد بالصوم

[37:11]او لا يتعبد فاذا هنا ايضا القران اراد حينما يقول القران الكريم

[37:17]من كان مريضا او على سفر من يشخص المرض الطبيب الطبيب العالم

[37:23]بالطبيعيات فانا احتاجه فاذا الدين كذلك لم ينفك وهذا الفرق ما بيننا

[37:30]وما بين من يقول يعني في الغرب حينما نودي بانه التفريق ما

[37:36]بين الدين والعلم والعلم القران الكريم لم يفرق لم يفرق القران الكريم

[37:43]فلماذا تصنف القران والاسلام في على او مع شيء او مع منظومه

[37:51]فكريه بعيده عن الاسلام هذا من الحيث هذا من الجور هذا من

[37:56]عدم الانصاف فالقران الكريم هل استغنى عن الفيزياء هل استغنى عن الكيمياء

[38:04]هل استغنى عن الجيولوجيا يعني علم الارض نعم هل استغنى عن علم

[38:10]الانسان وباقي العلوم الطبيعيه هل استغنى عنها القران الكريم او اشار اليها

[38:16]وحث عليها اشارات ربما لم يدركها البعض حتى علم الانسان دراسه الانسان

[38:22]علم اللغات علم الفلك احسنتم علم الطب مع انه ان رسول الله

[38:27]ذكرنا علم الاديان وعلم الابدان هل حث القران الكريم على ذلك او

[38:32]لم يحث هل علماء الاسلام طلبه العلم الذين كانوا يمزجون بين الاثنين

[38:39]اليوم صار تفريق ما بين العلمين بسبب الانشعابات الكثيره حتى في العلم

[38:45]يعني حتى في الطب هنالك مختص بالدماغ هنالك بالاعصاب هنالك بالمعده هنالك

[38:53]بالجهاز الهاضم هنالك مختص شخص بالقلب هنالك مختص بالكبد هذا فروع كثيره

[38:58]كان الطبيب جامع لكل هذه الامور وكان طالب العلم علم الدين وعلم

[39:05]الابدان كان واحد ابن سينا خوارزمي امثال هؤلاء فمع انه عالم رياضي

[39:11]وانه طبيب وانه وكذلك طالب علم وفقيه ربما يكون فاذا ليس هنالك

[39:18]بين هذا وهذا وكما تعلم الخوارزمي هو المؤسس لعلم الجبري في الرياضيات

[39:24]وابن سينا هو المعروف في قضيه الطب وا علم الطب قريب الف

[39:30]سنه هو عيال على ابن سينا وغيرها وامثالها لا ازكي الان ابن

[39:35]سينا واعطيه هاله من القدسيه وليس عليه مؤاخذه فرق بين هذه الامور

[39:40]لانه ليس بمعصوم وغيره من العلماء ليسوا بمعصوم انما يؤخذ منهم ما

[39:45]كان له دليل وصحيح و وبالتجربه حسب العلم طبعا فالاسلام والقران الكريم

[39:53]قد اشار الى ذلك وانا سريعا سوف اذكر مثلا نعم القران الكريم

[39:59]قد اورد من الايات الكريمه يقول ان في خلق السماوات اذا هنالك

[40:06]خلق خلق حينما تسال في كيفيه الخلق يقول في خلق السماوات والارض

[40:13]واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما

[40:19]انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث

[40:24]فيها من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات

[40:30]لقوم يعقلون وقال ان في خلق السماوات والارض وكذلك الايات الكثيره هذه

[40:37]الايه وغيرها فان في خلق السماوات في سوره البقره خلق السماوات والارض

[40:46]واختلاف الليل والنهار يعني تعاقب الليل والنهار يدعو القران يحث على ذلك

[40:53]ال التعقد والتدبر فاذا العلوم الماديه الطبيعيه القران يعطيها هاله من هاله

[41:02]هاله قدسيه وقداسه ويقول هذه العلوم انا اقدس لماذا لانها موصله الى

[41:11]الله سبحانه وتعالى فاذا تعلم الانسان الطب ونظر الى عجائب التشريح حينما

[41:18]يشرح الجسم نعم ويرى ان الله سبحانه وتعالى ينتقل بواسطه وبوسيله هذا

[41:26]العلم علم التشريح وحينما ينظر الى الايات الانفس في نفس الانسان في

[41:35]جسم الانسان يرى العجيب يقول سبحان من انشا هذا وحينما ياتي المنجم

[41:43]حينما ينظر في خلق السماوات من يتكلم في خلق السماوات علم الفلك

[41:49]المتخصص في هذا الذي ينظر الى الفلك من بعيد كان في السابق

[41:55]او ينتقل اليوم بالسلطان كما الله سبحانه وتعالى يقول لا تنفذون الا

[42:02]بالسلطان احسنتم سماح الشيخ طبعا كان بودنا ان نستعرض بقيه الايات القرانيه

[42:07]ان شاء الله ربما نقف عليها في الحلقات المقبله اشكركم جزيل الشكر

[42:12]والامتنان على ما تفضلتم به سماحه الشيخ واشكركم سارتي الكرام على طيب

[42:18]المتابعه وحسن الاصغاء حتى الملتقى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله

0 Comments

Up next

بيان الفرقان،العلم ح1،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

بيان الفرقان،العلم ح1،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language