بحث الأصول یوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

10 Views· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:08]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى محمد وعجل فرجهم

[0:23]واهلك اعدائهم خاف حكينا كلامنا وين كان قد نستذكر لا اله الا

[0:30]الله اه كان كلامنا في مساله الشك في الجزئيه اقل واكثر العقل

[0:39]الارتباط ثلاث موارد اكو المورد الاول الشك في الجزئيه قد يقال بلزوم

[0:47]الاحتياط اذا شكينا اجزاء الصلاه تسعه او عشره قد يقال بلزوم الاحتياط

[0:54]وذلك لعدله ق الادله الذي ذكرناه شنو بس خلنا نستذكره استذكار لا

[1:01]اكثر الدليل الاول ما ذكره الشيخ الاعظم قد صلى روحه الشريفه من

[1:08]ان لنا اجماليا بثبوت وجوب نفسي اما للتسعه او للعشره فلا بد

[1:17]من امتثال ذلك المعلوم بالاجمال ولا يتحقق الا بالاتياني الدليل الاول الدليل

[1:26]الثاني هناك غرض للحكم ولاجل وجود غرض لابد من تحصيل ذلك الغرض

[1:34]والغرض واحد المفروض فيلزم لاجل تحصيله الاتيان بمن بالاكثر بالجزء المشكوك حتى

[1:41]نتيقن من حصول الغرض هذا الدليل الثاني والدليل الثالث ان المورد من

[1:49]الشك في سقوط التكليف بالتس هو تكليف بالتس كان موجود والله بالله

[1:56]ت الله وبالاتيان بالتسعه نشك في سقوط عمرها لاحتمال وجودي جزء اذا

[2:05]موجود جزء حيث انه ارتباطي الاجزاء ارتباطيه فلا يسقط العمر بالتس الا

[2:12]بالتياني بالجزء العاشر لا المفروض وجوب ارتباطي فحينئذ لابد من الاتياني بالجزء

[2:19]العاشر المشكوك حتى نتيقن من سقوط الامر وتفريغ الذمه هذا الوجه الدليل

[2:29]الثالث والدليل الرابع التمسك بالاستصحاب نقول بعدما ناتي بالتس نشك في سقوط

[2:36]الامر نستصعب بقاء الامر اذا الامر بعد باقي فيجب الاتيان اذا بالعشره

[2:46]الدليل الخامس الان فاذا موضوعنا جديد الدليل الخامس التفت الى منهجت الدليل

[2:58]الخامس على من على انه في مساله الشك في الجزئيه الحكم هو

[3:05]الاشتغال نشوف هذا الدليل تام وهو الدليل الاخير وهو الدليل الاخير وذلك

[3:15]بان يقال انه اذا كان هناك نعلم بصدور حكم من المولى لا

[3:28]ندري قال اكرم عالما او قال اكرم هاشميا بس هو فرد اكرم

[3:39]قال والله قال بس ما ادري قال اكرم عالما يا اكرم هاشميا

[3:49]هنا ماذا الحكم افتونا ماجورين يقال الاشتغال اليقيني يستدعي الفراغ اليقيني الان

[3:59]تدري انت اكرم قال فتكرم عالم غير هاشمي لا تجزم بفراغ الذمه

[4:13]تكرم هاشمي غير عالم لا تجزم بفراغ الذمه فشو تسوي اما تسويلك

[4:24]عزيمتين عزيمه يوم الاول هذا العالم غير الهاشمي ويوم الثاني للهاشم الذي

[4:39]هو والنسبه بينهما بين العالم والهاشم نسبه شنو نسبه الاموم من وهيك

[4:46]بعد قد يكون عالم غير هاشمي وقد يكون هاشمي غير عالم مو

[4:53]قصص من وجه فهن بعد جزمك بصدور اكرم اما الى العالم او

[4:59]الى الهاشمي لابد من الفراغ اليقيني والفراغ اليقيني شلون يحصل ايش تسوي

[5:06]اعزيمتي اعزيمه اليوم وعزيمه باكر هي اليوم للعالم غير الهاشمي باكر علما

[5:15]للهاشم غير العالم لو هذه لو طريقه اسهل اكو ابويا ه ليش

[5:21]تسوي عزيمتين وتخسر الا اللهم انت حاتم الطائي اي تحب العزام جزاك

[5:27]الله خير الجزاء تعزم الناس اكو بعضهم يحب هيك شي هنيئا له

[5:34]فد عزيمه لكن يكون تدور لك على فرد واحد مجمع العنوانين هو

[5:39]عالم هو هاشمي تعزمه فد عزيمه واحده هاي لحد الان واضح المطلب

[5:48]الذي خرجنا من هذا المطلب باي نتيجه كلما علم المكلف بصدور احد

[5:58]حكمه احد احد واحد من حكمه والنسبه متعلق كل واحد بعنوان والنسبة

[6:06]بين العنوانين هي العموم من وجه فهنا يجب الاحتياط إما بعزيمتين كما

[6:19]أوضحنا بعزيمه واحده لمجمع العنوانين والا من دون ذلك فراغ يقيني ليس

[6:30]موجوده اشتغال يقيني موجود اما فراغ يقيني ما موجود هذا مسلم السائل

[6:37]الان اي مقدمه اي مقدمه اذا هذه المقدمه عرفناها راح اجي للمطلب

[6:45]بسيط ان شاء الله المطلب ما ب نقول في موردنا ما ندري

[6:51]الامر توجه للتسعه او توجه للعشره هنا هنا النسبه بين الامتثال النسبه

[7:08]ماذا بين عالم وهاشمي قلنا هناك عموم خصوص من وجه هنان ايضا

[7:14]عموم خصوص من وجه قد يتحقق امتثال الامر بالعقل دون الاكثر شلون

[7:26]امتثال الامر بالعقل دون الاكثر شلون يصير بان تاتي بتسعه اجزاء ولا

[7:31]تاتيه بالعاشر يعني بالجزء بالسوره هذا واضح وقد يتحقق لكليهما امتثال لكليهما

[7:46]هذا هم بسيط ما ب شي شلون لكليهما خ تصلي فل الصلاه

[7:51]واحده بها سوره ايضا التسعه بها والسوره هم بها حتما الحين اذن

[7:58]شنو امتثال صار بعد هذا مجمع العنوان المفروض الصوره ان لم تكن

[8:04]واجبه فهي ليست محرمه وجزء مستحب تصير اتيانها لا يضر حتى اذا

[8:12]لم تكن واجبه فانت اذا اتيت بمجمع العنوان فقد امتثلت كلا الامرين

[8:20]خو لحد الان هذا صار واضح بعد نريد لنا فرد شق واحد

[8:25]حتى تصير النسبه مو بخصوص من وجه شق واحد يعني ايش الذي

[8:31]نفترض على ان الامتثال يصير للاكثر من دون الاقل من دون ها

[8:41]شلون يصير هذا مشكل لان من ياتي بالعشره فقد اتى بالتسعه شلون

[8:49]تصوره امتثال فقط للامر بالاكثر دون الامر بالعقل لا يتصور حتى النسبه

[8:57]تصير مو خصص من وجه الجواب لا يمكن شلون تقول لي شلون

[9:02]يمكن هو الفن هذا هنا هذا الوجه كله هو المهم به هذه

[9:10]هي ها هاي الحكايه نقول بان ياتي بالاكثر بقصدي امتثال الامر بالاكثر

[9:19]ان كان ايه والا لا يكون قاصدا للامت انا الاكثر احبه اذا

[9:25]ها انا اجيبه بقصد امتثال الامر بالاكثر اما الاقل لا لا لا

[9:30]لا لا لا اذا افترضنا هكذا حينئذ حموم وخصوص من وجه يتحقق

[9:40]كلا الامتثالين اذا اتيت بالاكثر لكن من دون ضم هذا القصد بقيد

[9:53]الاكثر وع لا لا لا لا لا لا وانما امتثل الامر الواقعي

[10:00]اكثر هو هيك الامر الامر بالاكثر هو اجيبه وحين اذا اقل فهذا

[10:09]زايد خير الجزء العاشر هذا العاشر السوري زايد خير يصل واذا عشره

[10:15]فقد اتيته فصار امتثال للاثنين امتثال للاقل بان تجيب التسعه وحدها من

[10:21]دون الجزء العاشر امتثال للعشره دون التسعه بان تاتي بالعشره بقصدي امتثال

[10:28]الامر بالعشره بقيد امتثاله هو هو فقط فقط انا احب عشره تسعه

[10:34]ما احبها عشره احبها فقط وفقط بقصد امتثال الامر بالعشر فصارت النسبه

[10:42]حينئذ بين الامتثال عموم وخصوص من وجه فاذا صارت النسبه بين امتثال

[10:51]التكليفين عموم وخصوص من وجه فيلزم الاحتياط والاحتياط شلون يصير والاحتياط شلون

[11:07]يصير يا اخي العزيز مو تصلي صلاتين شوف كيفك تريد تصلي صلاتين

[11:15]تصلي صلاه ام تسعه صلاه ام عشره بس هاي تطويل بلا طائل

[11:21]هي فرض صلاه جيب بقصدي امتثال الامر المتوجه الي ان كان تسعه

[11:28]هو الامر الواقعي بعد ترديد لا تسوي حتى واحد يقول مبطلي وما

[11:32]ادري ايش هنا امتثال الامر الواقع اذا تسعه تسعه اذا عشره عشره

[11:37]والمفروض ماذا اذا لم يكن عشره ضم الجزء ضم السوره لا يكون

[11:42]مبطلا ومستحب يصير لا يكون مبطلا فقد ثبت اذا لزوم الاحتياط انتهى

[11:52]المطلق ان شاء الله صار واضح شو اريد اقول يا لا الخلاصه

[11:57]اكرر منها الاول مو بالتفصيل بالاجمال احنا المطلوب اثباته اي شيء انه

[12:04]في هيك مورد يلزم الاحتياط بالاتيان بالجزء المشكوك لماذا يلزم الاتيان بالجزء

[12:11]المشكوك وذلك باعتباره على انه المكلف يعلم بتوجه احد امرين اليه لو

[12:18]امر بالتسعه لو امر بالعشره شلون هناك لو اكرم عالما لو اكرم

[12:26]هاشميا فيلزم الاحتياط ايناهم مات لو عمر بالتسعه لو عمر بالعشره فيلزم

[12:33]الاحتياط والنسبه بين الامتثال عموم وخصوص من وش اذا صار عموم وخصوص

[12:40]من وش فحينئذ لابد من لابد اما من امتثال او لا امتثال

[12:48]واحد وذلك بان تاتي بالعشره وذلك هو وذلك هو المطلوب اما تاتي

[12:57]بالتسعه وحده ما يفيد لا يكفي هذاك من يكرم عالما من دون

[13:02]ان يكون هاشمي او هاشمي من دون ان يكون عالم هذا ما

[13:09]قد يقال حلو يا هو الذي هسه هذا ذهنه متوصل لهك شيء

[13:16]صياغه حلوه ف الصياغه س بعط له ها قضيه ثانيه هو يعطى

[13:23]درجه هذا الذي متوجه الى هيك تقريب يعطى درجه يا اخي ايه

[13:32]هه ايش قد الدرجه ان الطي 90 95 ما ادري ثمانيه هسه

[13:38]ديك قضيه ثانيه اي بس حكي حلو مرتب فقاس المطل المورد باكرم

[13:46]عالما او واكرم اذا ندر الصادر واحد على يجب الاحتياط هنا ايضا

[13:54]لا ندر الصادر ائتي بتسعه او اتي بعش فيجب الاحتياط بعد كون

[13:59]النسبه بين الامتثال الى العموم من و هذا هو التقريب خو كيف

[14:07]نرده نرده اولا ثانيا لعله انت بالتامل اذا تقعد تقدر ثالثا رابعا

[14:15]اي اذا بيهن مجال بس يكون واحد يقعد ويفض خلق اولا يقال

[14:21]النسبه انت قلت عموم وخصوص من وجه نحن نقول النسبه عموم وخصوص

[14:30]ماذا اي لا لا لا ليس من وجه مطلق اي عموم وخصوص

[14:37]مطلق لماذا انت قلت من قصد امتثال العشره بقيد عشره فاني احب

[14:50]العشره ولا احب التسعه تسعه لا عشره هنا يصير اذا واقعا هو

[15:01]الواجب كان تسعه لا يقع امتثال للتس هكذا قلته هكذا قلته بحيث

[15:11]على انه قاصد امتثال العشره بقيد عشره لا يقع امتثال للتسعه لو

[15:16]كان الواجب هو تسعه نقول لك قف هنا قف يمكن ان يقال

[15:26]التسعه حصلت الواجب حصل الواجب حصل بعد شو تريد والمفروض ان الجزء

[15:40]العاشر ضمه لا يؤثر مجرد عني لا اريد ماذا لا اريد التسعه

[15:53]لا اريد التسعه لا احبه لا تريد لا تريد بالتالي اتيت بالتس

[16:00]فاذا اتيت بالتس والمفروض انت قاصد التقرب وه العمليه كلها ماذا قاعد

[16:09]تقصد بها التقرب الى الله ولو بقصد امتثال العشره انت بالتالي قاصد

[16:16]امتثال الله ولو العشره وقد اتيت بالمطلوب وزياده اتيت بالتسعه وزياده والزياده

[16:26]ليست مبرر يقع الامتثال وصحيح مشي يلا في امان الله هذا يمكن

[16:34]ان يقال فنسب على هذا الاساس ليست هي العموم والخصوص من وجه

[16:41]كما تفضلت انت اردت ان تجعل النسبه عموم خصص من وجه حتى

[16:47]يصير نظير اكرم عالما واكرم هاشميا كيف هناك يجب الاحتياط هنا ايضا

[16:54]قلت على انه يجب الاحتياط وذلك بالاتياني بالعشره نحن نقول النسبه هنا

[17:04]ليست العموم والخصوص من وجه لما اشرنا اليه بل هي المطلق هذا

[17:12]اولا وثانيا وثانيا قبل ان تصل النوبه الى النسبه بين الامتثالين هو

[17:27]العلم الاجمالي نحن حليناه اسقطناه على الاعتبار في مرحله اسبق قبل الوصول

[17:40]الى مرحله الامتثال فما دام علم اجمالي ما موجود في المرتبه السابقه

[17:50]لا تصل النوبه بعد الما الى مقام الامتثال وان النسبه هي الحمون

[17:55]قصص من وهج لا لا لا لا لا لا هو من البدايه

[17:59]اصلا هذا العلم الاجمالي ليس بمنجس لماذا لماذا ليس بمنجس لما اشرنا

[18:10]اليه سابقا في مناقشه الدليل الاول الذي ذكره الشيخ الاعظم في الرسائل

[18:18]قلنا اذا نظرنا الى عالم العهده لا عالم صب الحكم توجيه الحكم

[18:29]عالم العهده والمناسب ملاحظه عالم العهده والذمه فان الذي يشتغل هو الذمه

[18:36]والعهده لا عالم الوجو صب الوجوب اذا نظرنا الى العهده انا عهدتي

[18:43]والله مشغوله بتسعه جزمه والله بالله ت الله بعد تريد اكثر والزائد

[18:54]مشبوك يجري البراءه عنه مع انحلال العلم الاجمالي الى علم تفصيل في

[19:02]عالم العهده والمهم هو قلناه عالم العهده الى علم تفصيلي بوجوب الاقل

[19:09]وشك بدوي في وجوب الزائد بلحاظ عالم العهده بعد ما تصل النوبه

[19:15]الى ان النسبه في عالم الامتثال هي نسبه هذا لا ياتي هذا

[19:21]الكلام هذا ياتي اذا فرضنا انه ما امكن حله في عالم العهده

[19:28]في مرحله اسبق مثل اكرم عالما واكرم هاشميا في عالم العهده ما

[19:34]ادري على انه الذمه بمن مشغوله بهذه الخصوصيه او بتلك الخصوصيه باكرام

[19:40]العالم او باكرام الهاشمي هنا هذا الكلام ياتي لا المرحله اسبق ما

[19:48]يمكن فيها حل العلم الاجمالي اما في مقامنا يمكن حل العلم الاجمالي

[19:54]في مرحله اسبق في عالم العهده كما اوضحنا ومعه لا تصل النوبه

[19:59]الى عالم الامتثال لا موجبه لملاحظه عالم الامتثال بعدما فرض ان هذا

[20:07]العلم الاجمالي قد انحل في مرحله اسبق اي في عالم العهده هذا

[20:14]كله هذا كله بالنسبه الى الادله على وجوب الاحتياط بالاتيان بالجزء المشكوك

[20:32]في جزئيته خمسه ادله ذكرناها الان وقد اتضح ان جميعها قابل للمناقشه

[20:41]والتامل عندنا الان قبل ان نختم هذا باب الجزئيه عندنا دليلان اخران

[20:55]خاصان بباب الصلاه لا في كل واجب يشك في بعض اجزائه خصوص

[21:05]باب الصلاه الذي هي المهمه باب الصلاه في غير باب الصلاه لا

[21:10]ياتي عندنا دليلان الدليل الاول ان يقال السوره اذا شككنا انها جزء

[21:23]من الصلاه او ليست جزءا اذا كانت جزءا فيجب الاتيان بها اذا

[21:41]لم تكن جزءا فيصير وجودها مانعا فتشي عزاد يصير مانعا ومعه يحصل

[22:02]علم اجمالي بان الاتيان بالسوره اما جزء او مانع احلف والله اما

[22:11]هي جزء الاتيان بها او مانع ومعه اصاله البراءه من الجزئيه لا

[22:24]تجري للمعارضه باصاله البراءه عن المانعين انتهى مختصر مفيد اكرر مره ثانيه

[22:41]هذا يمشي فيه خصوص باب الصلاه لان باب الصلاه اكو موانع بها

[22:47]فنقول بالنسبه للصلاه السوره اما جزء او غير جزء واحد من اثنين

[22:57]ان كانت جزءا فيجب الاتيان بها ان لم تكن جزءا فتكون مانعه

[23:05]ومعه لا يمكن اجراء صاله البراءه عن الجزئيه كما هو المطلوب اثباته

[23:12]هذا اجراء اصل البراءه عن وجوب السوره عن الجزئيه يعني اصل البراءه

[23:20]لا يجري ليش لان امام عدو اللدود وهو اصاله البراءه عن المانعيه

[23:28]هاي الخصوصيه في باب الصلاه لان الصلاه بها اجزاء وبها موانع فهذا

[23:34]ان لم يكن جزءا فهو مانع فحينئذ يحصل علم اجمالي واصل البراءه

[23:42]عن الجزئيه الذي هو المطلوب اثباته احنا نريد نثبت انه اصل البراءه

[23:47]عن الجزئيه يجري وانه عند شك في الجزئيه يجري اصل البراءه هذا

[23:53]لا يجري للمعارضه باصاله البراءه عن المانعيه اخ ايضا نشك مانعه وليس

[24:02]بمعنى اصل البراءه عن المانحيه فلا يجري اصل البراءه عن الجزئيه للمعارضه

[24:08]باصاله البراءه عن المانحيه وبالتالي حينئذ وبالتالي حينئذ لا يمكن اثبات البراءه

[24:23]وعدم الجزئيه يعني نقول على ان السوره ليست جزءا تمسكا باصل البراءه

[24:33]لانها معارضه يعني البراءه عن الجزئيه بالمعارضه عن المانعيه ان شاء الله

[24:40]هذا بسيط نفكر فيه الى غد بحوله وقوته عز وجل اللهم صل

[24:47]على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

بحث الأصول یوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

بحث الأصول یوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language