بحث الأصول یوم الاربعاء 2 ذي القعدة 1441 ويليه الموعظة الاسبوعية - سماحة الشيخ الايرواني

3 Views· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:10]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهله وعلى اهل

[0:20]بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل واهلك اعدائهم

[0:30]كان كلامنا في موارد الانحلال الحكمي قلنا يوجد انحلال حقيقي بمعنى يزول

[0:41]العلم الاجمالي عن النفس حقيقه وانحلال حكمي يعني موجود في النفس لكن

[0:51]ليس له تنجيز بسبب عدم تعارض الاصول مثلا هذا انحلال حكمي قلنا

[0:59]له موارد اربعه طبيعي هاي الموارد اربعه لا من باب الحصر قد

[1:07]موردا خامسا سادسا يمكن المورد الرابع الذي انتهينا اليه وهو الاخير ما

[1:19]اذا فرض وجود علمين اجمالي قد اشتبك في طرف واحد ومثلنا لذلك

[1:34]على ما تقدم هو هذا المثال المشهور ما اذا فرض كان يوجد

[1:39]عندنا اناء اناء رقم واحد واناء رقم اثنين وقد اصابت النجاسه احدهما

[1:53]من دون تعيين ثم اصاب شيء ثالث عباءتي او اناء ثالث اصاب

[2:03]الاناء الاول فسوف يحصل علم اجمالي جديد بنجاسه اما الثالث او الثاني

[2:15]فيكون رقم اثنين هذا اناء رقم اثنين يكون طرفا مشتركا في العلم

[2:23]الاجمالي الاول وفي العلم الاجمالي الثاني هنا المعروف او لعل المعروف هو

[2:37]انحلال العلم الاجمالي الثاني انحلالا حكميا بمعنى ليس بمنجز فالتنج يبقى للعلم

[2:54]الاول دون العلم الثاني فانه منحل يعني انحلالا حكميه وعلى اي حال

[3:08]في هذا المجال اراء ثلاثه الراي الاول يقول حيث ان العلم الاول

[3:23]متقدم زمانا لان اولا وقعت نجاسه اما في هذا الاناء او في

[3:31]هذا الاناء ثم بعد دقائق الشيء الثالث العباءه اصابت الاناء رقم اثنين

[3:43]فيتكون العلم الاجمالي الثاني بفاصل زمني ففي مثل هذه الحاله يكون المنجز

[3:55]هو الاول المنجز هو الاول العلم الاجمالي الاول ولا يتنجز العلم الثاني

[4:04]ولا يكون منجزا لماذا اما لما افاده الشيخ الاعظم من ان الاصول

[4:16]التي تدخل في عمليه المعارضه هي ذوات الرتبه الواحده وحيث ان الاصل

[4:29]في هذا الشيء الثالث اصل مسبب لان الشك في نجاسته نجاسته الثالث

[4:41]ناشئ من الشك في نجاسه الاناء الاول فالش في نجاسه الاناء الاول

[4:50]شك سببي والاصل الجاري فيه اصل الطهاره يصطلح عليه بالاصل ال السببي

[5:01]بينما الشك في من في رقم ثلاثه شك مسبب والاصل الجاري فيه

[5:07]هو الاصل ال مسببي وحينئذ نقول المعارضه تصير بين الاصول ذوات الرتبه

[5:18]الواحده يعني عصر رقم واحد ما عصر رقم اثنين وما في رتبه

[5:25]واحده اما عصر رقم ثلاثه متاخر رتبه متاخر فاذا على هذا الاساس

[5:39]اذا على هذا الاساس يكون المنجز هو العلم الاول ان قلت ا

[5:50]بعد ذلك يتشكل علم جديد يعني بعد ربع ساعه بعد تحقق الملاقاه

[5:59]يحصل علم جديد بنج حينما لاقى الشيء الثالث الاناء الاول يحصل علم

[6:09]جديد بنجاسه اما الثالث او الثاني ولا توجد بين الاصلين سببيه ومسبب

[6:17]انما السببيه والمسبب بين الاصل في رقم واحد والاصل فيه رقم ثلاثه

[6:24]عامه بين رقم اثنين او رقم ثلاثه لا توجد بينهما سببيه ومسبب

[6:29]قال صحيح ولكنه الاصل في رقم اثنين قد سقط في المعارضه الاولى

[6:43]والساقطون هشي بعد لا يعود والفلسفه دخلت في علم الاصول من حيث

[6:53]اراد او لم يرد الشيخ الاعظم فبالتالي بنى بنى الشيخ الاعظم على

[7:01]انه العلم الثاني لا يكون منجزا لعدم تعارض الاصول في اطرافه اذا

[7:10]الاصل في رقم اثنين الذي هو احد الطرفين في العلم الثاني قد

[7:16]سقط في المعارضه الاولى والساقطون يعو فحينئذ يبقى يبقى حينئذ العلم الاول

[7:33]هو المنجز والشك في من والعلم الثاني ليس بمنجز يصير شكا بدويا

[7:40]هناك شك بدوي في نجاسه الاناء رقم ثلاثه نجري فيه اصل الطهاره

[7:46]من دون وجود اصل يعارضه لان دينك الاصلين قد سقط في المعارضه

[7:54]الاولى والساقط لا يعود يبقى هذا يصول ويجول في الميدان وحده وحده

[8:01]فانحلال حكمي هذا انحلال حكمي وقد اطلنا الحديث اختصره حتى تهضمه وتلزمه

[8:10]بايدك بالتالي الشيخ قال العلم الاول يكون هو المنجز لان الاصول فيه

[8:17]تتعارض وتتساقط فيكون منجزا بسبب تعارض الاصول وتساقطها العلم الثاني لا يكون

[8:26]منجزا لان احد الاصلين وهو في رقم اثنين قد سقط في المعارضه

[8:31]الاولى والساقط لا لا يعود فيبقى الاصل في رقم ثلاثه جاريا بلا

[8:39]معارض فنحكم بطهاره الملاقي هذا راي طبيعي واحد اكو راي ثاني يقول

[8:51]حتى اذا كان العلمان قد حصل في ان واحد في ان واحد

[9:03]رغم هذا العلم بين الاولين هو المقدم اصوله تتساقط فيكون منجزا اما

[9:17]العلم الثاني اصوله تتساقط لا تتساقط فلا يكون منجزا كيف حتى لو

[9:30]حصل في ان واحد كما لو فرضنا ان الملاقاه حصلت ملاقاه الثالث

[9:41]للاول وقت حصلت لا بعد العلم الاجمالي الاول قبل العلم الاجمالي يعني

[9:50]اولا عباءتي لاقت اناء رقم واحد بس ما اعلم بنجاسه واحد ورا

[9:57]ربع ساعه مع الاسف الشديد علمت انه احد الاناء بس من متى

[10:09]مو من الان لا لا لا لا لا هي قبل الملاقاه فالعلم

[10:14]تاخر حصوله العلم الاجمالي بنجاسه احد الاولين حصل بعد ذلك ولكن رغم

[10:31]ذلك يكون المنجز لا يكون منجزا هذا العلم الاول يكون منجزا تتساقط

[10:41]الاصول في اطرافه بخلاف العلم الثاني الذي يكون بين الاناء الثالث وبين

[10:51]اناء الثاني ولماذا قال لاجل ان المدار عند تعارض الحصول على وحده

[11:01]الرتبه والرتبه بين وبين بين وبين بين اصل رقم واحد وعصر رقم

[11:11]اثنين في العلم الاول فيتساقط مو مهم زمان العلم الاول حصل بعدين

[11:23]حصل قبله هذا مو مهم المهم ان ذن رتبته واحده بخلافه في

[11:31]من في العلم الثاني فان الاصل فيه مسببين فالمعارض تصير بين دينك

[11:44]الاصلين في العلم الاول سواء العلم الاول كان متقدم بالزمان او كان

[11:49]متاخر بمن بالزمان لا يؤثر من هذه الناحيه المهم ملاحظه الرتبه رتبه

[11:59]الاصول هذا هم دخول في الفلسفه ومساله الرتبه من حيث ندري او

[12:05]لا ندري الشيخ النائيني رحمه الله عليه على ذلك بنا انه ما

[12:13]دام الرتبه المهم الرتبه يكون ماذا واحد ورتبه ذلك العلم الاول هي

[12:22]متقدمه لماذا وان كان الزمن متاخر رتبته متقدمه لماذا لان نجاسه الاناء

[12:29]العلم الثاني منين تكون من الاول لولا العلم الاول ما كان يتكون

[12:36]فاذا معلول المعلوم بالعلم الثاني للمعلوم بالعلم الاول وخلاصه هم قالوا بالانحلال

[12:49]لكن لاجل ماذا ملاحظه وحده الرتبه وان المعارضه تكون بين الاصول ذوات

[12:56]الرتبه هم قالوا بالانحلال الحكمي هذا الراي الثاني الراي الثالث يقول بعدم

[13:07]الانحلال يعني شنو بعدم انحلال نتيجه ماذا تصير كلا العلمين يكون منجزا

[13:18]ومساله الرتبه والمنجز لا يتنجس وكلها لا نقبلها في علم الاصول فيثبت

[13:31]التنجيز لكلا العلمين ويجب بالتالي ترك اجتناب جميع الاطراف الثلاثه طبيعي احنا

[13:42]شاهدنا وين احنا شاهدنا الان هذا اللي ذكرناه في من على الراي

[13:49]الاول على الراي الثاني على الراي الثالث على جميع الاراء شاهدنا وين

[13:58]على الراي الاول وعلى الراي الثاني اما على الراي الثالث لا يوجد

[14:03]انحلال حتى الحكمي لا يعترف به فاذا انحلال حكمي ما موجود على

[14:14]الراي الثالث وان من انحلال حكمي موجود على الراي الاول وعلى الراي

[14:18]الثاني زين هذا همات صار واضح ان شاء الله تعالى الان مطلب

[14:29]جديد عندنا عنوانه خليك هكذا فارق بين الانحلال الحقيقي والانحلال الحكمي يشترط

[14:51]في مورد الانحلال لا يشترط في مورد الانحلال الحقيقي تقدم الامار الاماره

[15:07]او تاخرها او مقارنتها فاذا علمت بنجاسه احد الاناء ثم جاءت اماره

[15:19]مورثه للعلم خب لا تسميها اماره اذا صحيح اعترف اعترف حصل علم

[15:28]قول اماره علميه ان صح التعبير حسب المصطلح ما يسوي اماره لخصوص

[15:35]الامور غير العلميه فبالتالي حصل العلم فيحصل الانحلال حقيقي سواء العلم حصله

[15:45]قبل العلم الاجمالي بعد العلم الاجمالي مقارب للعلم الاجمالي لان اذا نظرت

[15:52]ورايت النجاسه في هذا الاناء هذا علم بعد قاعد انظر فينحل العلم

[15:59]الاجمالي انحلالا حقيقيا اذا كان الموجب للانحلال علمه واما اذا كان اماره

[16:10]ظنيه الذي ما ورده يصير الانحلال فيه انحلالا حكميه لا حقيقيه فيشترط

[16:22]فيشترط حصول هذه الاماره لاجل ان يتحقق الانحلال الحكمي حصولها متى يكون

[16:35]هذه الاماره اما قبل العلم الاجمالي واما مقارن للعلم الاجمالي بعد لا

[16:48]تقول علم اجمالي ثاني واول اشتباه لا يصير كلامنا الان هنان ليس

[16:54]في علمين لا لا علم واحد وقامت اماره على ان النجش هذا

[17:02]هذا انحلال حكمي بعد مو علم اجمالي ثاني لا تشتبه يلزم في

[17:09]تحقق الانحلال الحكمي ان الاماره قبل حدوث العلم الاجمالي بعد لا تقول

[17:16]الاول ما عندنا اول وثاني هو فتح علم اجمالي واحد او مقارنه

[17:20]لكم واما اذا حدثت الاماره وقامت بعد العلم الاجمالي بربع ساعه مثلا

[17:32]بساعه بساعه مثلا فلا يحصل انحلال حكمي بل تبقى المنجز على حالها

[17:45]ولماذا ولماذا هذا سؤال اطرحه عليكم جميعا فكروا فيه واحد شويه يفكر

[17:59]مو صعب جوابه هذا واجب بيتي الى يوم السبت ان شاء الله

[18:06]الخلاصه هذه الذي اريد ابينه في فارق اكو بين الانحلال الحقيقي والانحلال

[18:11]الحقيقي في باب الانحلال الحقيقي اذا حصلت الاماره العلميه ك تسع التعبير

[18:18]بالاماره فيه مسامحه بس اقبل مني قبل العلم الاجمالي حين العلم الاجمالي

[18:26]بعد العلم الاجمالي ينحل انحلالا ح والنكته واضحه لان هي تورث العلم

[18:32]فتزيد العلم الاجمالي الاول من اساسه متى ما كان اما في باب

[18:38]الانحلال الحكمي يلزم ان تكون الاماره الظنيه قبل العلم الاجمالي او مقارنه

[18:47]لحدوث العلم الاجمالي ولا يجوز ان تكون متاخره والا لا يحصل الانحلال

[18:52]الحكمي ولماذا هذا واجب بيتي ان شاء الله انا كررت لك السؤال

[18:58]كم مره من خلال هذا السؤال التكرار لعله ان شاء الله الجواب

[19:04]اتضح بسم الله الرحمن الرحيم قال عز من قائل ولا تقولن لشيء

[19:17]اني فاعل اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله من الاداب

[19:37]الاسلاميه القرانيه التي اكد عليها التعليق اكو ناس عندنا يقول اسافر غدا

[19:57]ساسافر غدا بطاقه الطائره عندي غدا اسافر اكو بعض الناس هكذا يعبر

[20:07]هذا ليس بصحيح بل لابد وان تقول شاء الله اس غدا او

[20:18]اسافر غدا ان شاء الله هسه ان شاء الله تقدمها على اسافر

[20:24]غدا او تاخرها مو مهم وان كان الاجدر تقدمها اما عن تقول

[20:33]اسافر غدا من هذا خطا هذا غرور الانسان يصيب الغرور احيانا خصوص

[20:45]اذا راى عنده مقاما او مالا او صحه او او سائر الا

[20:56]يصيب الغرور يجد نفسه قويا والامور كلها مرتبه فيقول غدا اس هذا

[21:04]ليس بصحيح خلاف الادب الاسلامي بل تقول كما اشرت هناك طريقه ثانيه

[21:13]تعبير ثاني هذا ايضا مرفوض وهو ان هكذا اقول غدا اسافر الا

[21:25]ان يشاء الله الخلافه هذا ايضا غير صحيح غدا اسافر الا ان

[21:36]يشاء الله الخلاف هذا هم معناه انه انا معتمد على نفسي غدا

[21:45]اسافر في سفري ما احتاج الى شيء باليه الله اذا اراد عدم

[21:52]السفر سوف لا اسافر فعدم السفر يحتاج الى من الى مشيئه الله

[21:59]عدم السفر اما سفري لا يحتاج الى شيء بعد الايه الكريمه تنهى

[22:07]عن هذا ولا تقولن لشيء اني فاعل يعني اسافر غدا اني فاعل

[22:21]ذلك غدا الا ان يشاء الله يعني الا ان يشاء الله عدم

[22:27]السفار هذا معنى الايه الكريمه شوي تر بي خفاء لان له معنى

[22:33]الايه الكريمه اذا قلنا الواحد تعال قد يفسر ايه يتوقف او هذا

[22:38]فاذا هذا ايضا ليس بصحيح فكيف الانسان يترك المشيه راسا هذا بالاولى

[22:47]منهي عنه اذا ارجع واقول التعليق على المشيه قضيه هي ادب قراني

[22:58]ادب اسلامي وقد اكد عليه في القران الكريم لعله البعض يتصور ما

[23:06]عندنا ايه تدل على ذلك يعني اعتبار المشيه هذا الادب الاسلامي والتعليق

[23:13]على الا مثل هي هذه الايه لا لا لا لا ايات اخرى

[23:19]وارده يستفاد منها ذلك مثلا على سبيل المثال في قضيه الخضر هو

[23:27]موسى لما صار البناء موسى يساير الخضر وقال له لا تسال الى

[23:35]ان انا بعدين احدثك بالاخير ماذا قال هكذا قال انك لن تستطيع

[23:47]معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال من

[23:57]موسى يعني قال المعذره هشي لكن مو المعذره باللسان الصريح ستجدني ان

[24:10]شاء الله هنا اتى بكلمه ان شاء الله ستجدني ان شاء الله

[24:17]صابرا ولا اعصي لك امرا اذا تعليق على المشيه من موسى عليه

[24:25]السلام هذه هم يستفاد منها القران لمن ينقل ذلك هذا امضاء لذلك

[24:31]يعني انتم هم ايضا كذلك كونوا علقوا على المشيه قضيه ثانيه في

[24:37]امر يوسف عليه السلام حينما جاء ابوه الى مصر انتهت قضيه يوسف

[24:46]وجاء اهله الى مصر ماذا قال يوسف عليه السلام فلما دخلوا على

[24:57]يوسف اوى اليه ابويه اوا يعني قاللهم تفضلوا تفضلوا ها يمي بعد

[25:05]هنا تفضلوا يمي ملك هو بعد يمي اقعد اوى اليه ابويه وقال

[25:13]ادخلوا مصر ان شاء الله لابد الاخوت هذه وجماعه لابد الجماعه الذي

[25:24]جايين ادخلوا مصر ان شاء الله امنين هذا تعليق على المشيه في

[25:35]قضيه شعيب قالله عشر سنين انا اجرك ها المهر مو قالله راح

[25:42]شنو انكحك احدى ابنتيه هاتيه والمهر ثمان سنين اذا سويتهن يعني عامل

[25:49]تشتغل عندي اجره للزراعه وغير اذا سويتهن عشره فمن عندك هذا مو

[25:58]لازم يعليك وبعد ذلك قال فان اتممت فمن عندك وما اريد ان

[26:08]اشق عليك هذا منو قاعد يحكي شعيب مع موسى وما اريد ان

[26:19]اشق عليه ستجدني ان شاء الله يعني ستجدني يا يا موسى ستجدني

[26:32]ان شاء الله من الصالحين يعني معاملتي صالحه او سيرتي وياك صالحه

[26:39]لكن ان شاء الله وايه جميل ادب قراني بالنسبه الى قضيه اسماعيل

[26:47]عليه السلام لما قال له ابراهيم يا بني اني ارى في المنام

[26:51]اني اذبحه قال يا ابت افعل ما تؤمر الله اكبر ما هذا

[26:58]الولد هذا شلون ولد هذا يا ابت افعل ما تؤمر شفت بالحلم

[27:05]تذبحني تريد تذبحني اذبحني شنو هالذوبان في طاعه الله عز وجل الله

[27:13]اكبر ستجدني هاي من يقول اسماعيل لوالده ابراهيم ستجدني ان شاء الله

[27:27]من الصابرين يعني السكينه لما تخليها ما اشرد لا اهرب ابقى ثابتا

[27:34]اذبحني لوجه الله عز وجل اذا مساله التعليق على المشيه قضيه مؤكد

[27:42]عليها في القران الكريم او ضرورتها من اين تنشا تنشا من كونها

[27:54]ادبا قرانيا وتنشا من سبب ثاني الذي يترك المشي عنده غرور مغرور

[28:09]بنفسه بعض مرات ترى الغرور يصيب الانسان انا اشوف نفسي هسه قاعد

[28:16]احكي زين اقول يوم السبت هش درسنا فهذا امنحه من الغرور ان

[28:23]شاء الله غفله نقول مو غرور لكن انسان بعض مرات اي قد

[28:28]يصيب هذا الشيء اجارنا الله واياكم اتذكر والدي قد صلى روحه الشريفه

[28:37]مره من المرات نقل فرض قضيه عن شخص قال من الفضلاء من

[28:44]الفضلاء كان يدرس الى اخره قال اصابه مرض البعض كانه اخذ س

[28:57]يتشمت او او او يقولون بعد لا ياتي هذه درس بعد ما

[29:02]كنت سد الدرس مالته فقال انا اتي مثل الاسد وكان والدي قدس

[29:13]الله روحا الشريفه يقول ولم يوفق للمجيء لمن درس ما استمر على

[29:20]اي حال هذه القضيه مهمه خصوصا في حقنا نحن اهل العلم هذه

[29:30]القضيه مهمه لنترك هذا الادب الاسلامي هو كادب اسلامي ونعلم الاخرين حتى

[29:41]افراد العائله يتعلمون ذلك اذا رب البيت هو ما عنده كلمه ان

[29:46]شاء الله والاطفال هم يتعلمون والناس ايضا اذا راوني انا اقول ان

[29:54]شاء الله في كلامي هم هم يتعلمون اذا راوني انا لا اقول

[29:59]فاذا لطالب العلم هذا الامر ضروري جدا في جميع افعاله وحركاته وسكناته

[30:15]لابد وان يكون مستعينا بالله وشيء اخر اقوله طالب العلم يحتاج الى

[30:29]كل انسان معونه الهيه هسه انا قاعد ادرس ها قاعد الحمد لله

[30:39]اي بعانه الله عز وجل كم وكم كنت اطلب من الله عز

[30:44]وجل الا يتوقف عني الدرس وهذا هم اراه من طلبي من الله

[30:51]عز وجل اطلب منه ذلك ينبغي لطالب العلم ولكل مؤمن ان يلهج

[31:04]بشيء اخر ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ان

[31:15]ولي يعني ماذا هي ولي والثانيه يا المتكلم ان ولي الله الذي

[31:24]الولي هو المتكفل بالامور والكبير و صحت قاعد اروح واجي واتكلم كله

[31:37]برعايه الله بعنايه الله فانت احكي ويا الله مات ان ولي الله

[31:45]الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين انت وليي في ايه اخرى في

[31:54]الدنيا مو بس بالدنيا الله اريده بالاخره بعد اكثر يا ربي اين

[32:02]اذهب انت وليي في الدنيا والاخره توفني مسلما والحقني بالصالح وما توفيقي

[32:18]الا بالله عليه توكلت واليه انيم حسبي الله انت تمشي وحدك بالطريق

[32:34]تقعد بالسياره تسوق سياره ذني الهج بها ويا الله قاعد تحكي حسبي

[32:43]الله حسبي الله يعني ماذا الذي يكفيني ويلزمني هو الله عز وجل

[32:54]حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

[33:07]ذني دائما مع الله عز وجل واذا تضيف لهن بعد فرد دعاء

[33:13]اخر اللهم اني اسالك من كل خير احاط احاط به علمك واعوذ

[33:22]بك من كل شر هذا من ادعيه ما بعد الفريضه بوسائل الشيعه

[33:29]موجود اللهم اني اسالك من كل خير احاط به علمك واعوذ بك

[33:36]من كل شر احاط به علمك اللهم اني اسالك عافيتك في اموري

[33:44]كلها واعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب ال اخره اسال الله تبارك

[33:54]وتعالى بحق محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين ان يصلح جميع امورنا في

[34:03]الدنيا وفي الاخره وان يكشف عنا هذا البلاء الذي نزل بها نزل

[34:10]بنا اللهم فرح قلوب المؤمنين بذلك بحق محمد واهل بيتها الطيبين الطاهرين

[34:19]اللهم صل على محمد وال محمد محمد

0 Comments

Up next

بحث الأصول یوم الاربعاء 2 ذي القعدة 1441 ويليه الموعظة الاسبوعية - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

بحث الأصول یوم الاربعاء 2 ذي القعدة 1441 ويليه الموعظة الاسبوعية - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language