بحث الأصول یوم الاحد 20 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

9 المشاهدات· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:10]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين

[0:20]اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم كلامنا وين

[0:27]كان كلامنا في الاقل والاكثر الارتباط ثلاث مصاديق له المصداق الاول الشك

[0:36]في الجزئيه شككنا اجزاء الصلاه تسعه او عشره الكلام وقع بين الاصوليين

[0:43]هل يجب الاحتياط او لا يجب الاحتياط بالاتيان بالجزء العاشر استدل على

[0:53]وجوب الاحتياط بعده ادله الدليل الاول انتهينا من عده وهو ان لنا

[1:03]علما اجماليا بتعلق وجوب نفسي اما بالاقل او بالاكثر هذا دليل الاول

[1:17]فيجب الاحتياط بالاتيان بالاكثر وع وتقدم الكلام اجوب عنه متعدده كانت انتهينا

[1:31]منه انتقلنا الى من الى الدليل الثاني علما رجعنا الى صلب الموضوع

[1:37]على وجوب الاحتياط عند الشك في من في الجزئيه ان سوره جزء

[1:42]او لا التمسك بفكره الغرض بان يقال الاحكام ناشئه عن مصالح واغراض

[1:53]معينه ونحن نشك لو اتينا بالتسعه دون الحشره ذلك الغرض يتحقق او

[2:01]لا يتحقق فيلزم الاحتياط بالاتيان بالجزء العاشر اضافه الى التسعه حتى نتيقن

[2:11]بتحقق الغرض هذا كان الدليل الثاني علقنا عليه اولا قلنا يمكن ان

[2:25]يكون هناك غرض طبيعي الغرض واحد ليس متعدد والذي متعدد اقل واكثر

[2:31]ارتباط استقلاليين يكون حينئذ فغرض واحد الجواب الاول هكذا اللي ذكرناه يمكن

[2:37]ان يكون صحيح غرض واحد وليس بمتعدد ولكن له مرتبه عاليه نحتمل

[2:46]وجود مرتبه عاليه له لا تتحقق الا بالاتيان بالجزء العاشر وهذه احتمال

[2:55]شك نجري اصل البراءه عن وجود مرتبه اعلى وان قلت قلت كانوا

[3:03]كلام لا اكرر هذا همات اترك رجاء عيفن اترك بهذا المعنى خليه

[3:11]هنا نريد نواصل في محاضرتنا هذه قلنا الرد الاول على الدليل الثاني

[3:20]مساله الغرض انه يمكن ان يكون الغرض واحد لكنه له مرتبه اعلى

[3:28]ومرتبه اخاف ونشك في المرتبه الاعلى في وجوده نجري اصل البراءه الان

[3:37]الرد الثاني على هذا الدليل الثاني الرد الثاني التفت هو هو في

[3:42]هذا الدليل الذي يقول الاحكام ناشئه من اغراض معينه الرد الاول الذي

[3:48]يذكر ردين هو نذكر الرد الاول الذي ذكرناه ان الغرض يمكن ان

[3:55]يكون واحدا وله مرتبه اعلى الان الرد الثاني على هذا الدليل الثاني

[4:08]نقول سلمنا وجود غرض سلمنا وجود غرض وان الغرض وان الغرض له

[4:22]مرتبه ما ادري عاليه او او الى اخره لكن نقول من قال

[4:28]ان اغراض المولى يلزم تحصيلها الذي يلزم تحصيله امتثال تكاليف المولى تكليف

[4:41]صدر انا امتد للتكليف اما الغرض الذي عند المولا يجب تحصيله هذا

[4:50]من اين لك نحن لا نسلم بلزوم تحصيل الاغراض الثابته في التكاليف

[5:05]انما اللازموا تحصيل وامتثال نفس التكاليف وظيفتنا الاتيان وظيفتنا امتثال التكليف اما

[5:18]تحصيل الغرض غرض مالنا شغل به بل الا اللهم واحد عرفاني هه

[5:25]ها الحكايه ه بعد ه اجتي ما يخالف اقبلها وذائب في المولا

[5:31]يصير بناء الاغراض جزاه الله خير جزاء لكن احنا قاعد نتكلم لا

[5:37]بلغه العرفان نتكلم بلغه الحق هل ثبت حق للمولى اكثر من امتثال

[5:46]تكاليفه كلا ما ثابت اغراضه ما ثابت يلزم تحصيلها فقط نمتثل التكاليف

[5:54]كافي وعلى هذا الاساس نقول التكليف الذي هو متيقن التسعه هذا قد

[6:04]اتيت به العاشر ما ثا بالتكليف به اجر البراءه تقول لي غرض

[6:14]المولى لعله لم يحصل اقول لك غرض المولى لا يلزم تحصيله ان

[6:23]قلت ان قلت عندنا ان قلت اثنين اثنين هنان عندنا اثنين ان

[6:33]قلت هذا الاول ان قلته بناء على منجز الاحتمال بناء على منجز

[6:46]الاحتمال خب نحتمل بالتالي اغراض المولى يلزم تحصيلها صحيح ما ثابت بالدليل

[7:01]لزوم تحصيله لكن كاحتمال موجود احتمال ما يمكن انكاره وجدانا موجود يحتمل

[7:09]لزوم تحصيل اغراض المولى فبناء على فكره منجز الاحتمال عقلا يلزم تحصيل

[7:22]الغرض وذلك بالاتياني بالعشره ولا يكفي التسعه ما رايك ما رايك الجواب

[7:34]قلت هذا صحيح بناء على منجز الاحتمال يلزم السير على طبق الاحتمال

[7:48]صحيح لكن لو لم يكن مؤمن شرعي ونحن عندنا البراءه الشرعيه من

[7:59]حيثيه العاقل يقال بمنجز الاحتمال لكن المؤمن موجود المؤمن الشرعي فلا ينفع

[8:10]القول بمنجز الاحتمال فان العقل يحكم بمنجز الاحتمال ان لم يحصل تامين

[8:18]من قبل الشارع اما اذا حصل التامين من قبل الشرع المقدس فنرفع

[8:24]اليد عن منجز الاحتمال يعني منجز الاحتمال تعليقيه لا تنجيز معلقه على

[8:31]عدم وجود تامين من قبل الشارع وحيث ثبت بالايات والروايات لا يكلف

[8:37]الله نفسا الى اخره فنرفع اليد عن من عن منجز الاحتمال ولذلك

[8:45]ينبغي ان يكون واضح وقد ذكر هذا هذا من الامور الواضحه هذا

[8:52]البحث عن منجز الاحتمال ثمره عمليه ليس له القضيه قضيه علميه هذا

[9:07]بحث علمي اما عملا ما اللهه ثمره هسه قد واحد قد واحد

[9:16]يذهب ويفكر ليلا نهارا يجي بالنفر الثمره كما لعل السيد الشهيد ذاكر

[9:25]بالحلقه في مورد ثمره مثلا واحده اثنين مدريني لكنه هذه ثمره في

[9:36]زاويه معينه والا فهو عاده التامين الشرعي ما دام موجود العقل يرفع

[9:46]اليد عن منجز الاحتمال فانه حكم معلق حكم العقل معلق على عدم

[9:53]حصول تامين من الامور الواضحه يا اخي وانما ذكرنا هذا شويون للمطالب

[10:00]شويه تعاد هذا اي لان ها مطالبنا تحتاج الى تكرار فينبغي ان

[10:06]يكون هذا واضحا لا انه بالتالي بناء على منجزيه الاحتمال صحيح بالتالي

[10:13]نحتمل ان الغرض يلزم تحصيله نحتمل كاحتمال يلزم تحصيله لكنه مؤمن شرعي

[10:23]ما دام موجود لا يصل الامر الى منجزيه الاحتمال عقلا فان حكم

[10:29]العقل تعليقي كما ذكرنا هذا واضح صار ان قلت هذه شنو ان

[10:38]قلت ثانيه وهي انه كيف انت تقول اغراض المولى لا يجب تحصيلها

[10:47]ان هذا مخالف لحكم العقلاء قاطبه هاي خوش اعلام هذا قوي قوي

[10:57]قوي هذا شلون شلون نعم العقلاء يقولون انه اغراض المولى يلزم تحصيلها

[11:06]بلا اشكال ابدي بين شلون اه نقول لو فرضت ان المولى كان

[11:16]نائما في داره والعبد كان جالس والعبد كان جالسا ما اخذت نومه

[11:29]خطيه وراى النار تاتي الى البيت وسوف تحرق البيت الا يقوم العبد

[11:46]بسرعه الا يلزمه هل يتوقف احد ذلك كلا لا يتوقف وهذا اللزوم

[11:55]من يا ناحيه من ناحيه التحفظ على اغراض المولى هو المولى لم

[12:01]يقل له اذا جاءت النار يا فلان لا بالعموم لا بالخصوص ما

[12:06]قايل له فتكليف ما موجود لكن يعرف على انه من اغراض المولى

[12:13]هو هذا هنا اكو يتوقف في وجوبي في وجوبي التحفظ على الغرض

[12:23]وبالتالي التحفظ على البيت من هذا الحريق لا يتوقف عاقل في ذلك

[12:31]اذا هذا ان دل شيء ان دل على شيء هذا المثال وما

[12:38]كان على منواله نعم الشاهد ونعم المنبه على ان الاغراض اغراض المولى

[12:46]يلزم تحصيلها لا كما تقول لا يلزم تحصيلها يلا شنو رايك بهذا

[12:53]المثال طبيعي ترى الامثله اوصيك دائما لما تريد تمثل فرد مثال يكون

[13:00]شنو ايه مثال هو شويون الطرف يتجاوب يتجاوب مع الم لا تجيب

[13:09]مثال هيك بعيد والى اخره هذا المثال يتجاوب واحد وياه يقول صدق

[13:15]صدق اي نعم نعم واذا هذا العبد لم ينقذ البيت من الحريق

[13:21]يستحق الملامه والعقوبه والى اخره يلا جاوب عن هذا النقد الجواب نقول

[13:31]هذا اذا كان المولى نائما صحيح النوم القيلوله يريد يعمل بالمستحبات ش

[13:42]هو اخير مالت لي وين واصل هذا نايم غافل ايبل هنان عقلاء

[13:49]عقل عقلاء الكل يحكم ايها العبد يلا بسرعه قم واطفئ النار اما

[13:56]اذا المولى كان جالس او يشرب غرشه وهو ملتفت للنار ولا يحكي

[14:04]او ولا يقول هنا هل يلزم على العبد ان يقوم ويسرع المولى

[14:11]هو يتمكن وخصوص عنده افترض المولى همات شنو فرد وسيله اخرى لاطفاء

[14:17]الحريق يامر من هنا والى اخره اذا كان ملتفتا حكم العقل والعقلاء

[14:24]بلزوم ان العبد يقوم بسرعه ويطفئ الحريق اول الكلام هذا نسلمه اذا

[14:30]المولى كان غافلا ونائما لا ما اذا كان مستيقظا ومنتبه اول الكلام

[14:41]في حكم العقل والعقلاء وحيث ان مولانا الحقيقي اي تكمله هي المهم

[14:50]التكمله وحيث ان مولانا الحقيقي الله عز وجل خالق السماوات وكل هذا

[14:59]العالم لا تاخذه سنه ولا نوم طبيعي من باب الكلام يجر الكلام

[15:12]فالدحك هسه اقولها وان كان مو مناسب واحد بالدرس لا يحكي فد

[15:21]حكايات من هنا وهناك تشوش بس انت هاي سجلها وبعدين هي الايه

[15:28]مو هي اجته السائجه الذهني الايه تقول لا تاخذه سنه ولا نوم

[15:37]هو المناسب يكون ماذا يقال لا ياخذه نوم ولا سنه يعني بل

[15:46]ولا شلون توجيه هذا بعدين رجاء الان لا تفكر بي ارجع الى

[15:54]صلب الموضوع ارجوك خلي ذهنك هنا وانت لابد اذرب قلبك تقول رد

[16:00]الذهني كل ما اريد ارجعه ما يمكن يلا رجع ذهنك ان شاء

[16:08]الله فالخلاص انه لا نسلم بانه العقل يحكم بلزوم تحصيل الاغراض بعدما

[16:15]كان مولانا الحقيقي دائما هو في حاله توجه وعلم الخلاصه من كل

[16:25]هذا الرد الثاني المناقشه الثانيه للدليل الثاني المناقشه الثانيه للدليل الثاني انه

[16:38]اغراض المولا لم يدل دليل على وجوب تحصيلها بهذا ننهي كلابنا عن

[16:47]الدليل الثاني اذا كم دليل بينا خلنا نحسبهم ترى على وجوب الاحتياط

[16:53]في مساله الشكف الجزئيه الدليل الاول ان لنا علما اجماليا بتعلق وجوب

[17:03]نفسي نفسي نفسي اما بالاقل اما بالاكثر وهذا الذي كان المهم وكثير

[17:14]الكلام كان فيه والدليل الثاني هذا الاحكام تابعه للاغراض ناقشناه بمناقشتين الدليل

[17:21]الثالث ارجوك المنهج لا تضيع الدليل الثالث رجعنا الى صلب الموضوع على

[17:30]وجوب الاتياني بالجزء المشكوك نقول لو اتينا بالتس من دون ضم الجزء

[17:44]العاشر فسوف نشك في سقوط الامر والشك في سقوط الامر مجرى للاشتغال

[17:57]دون البراءه اما لماذا نشك في سقوط الامر بعدما كان الامر متعلقا

[18:10]بالتس امر التسعه نقول نشك في سقوطه امر التسعه مو امر العشره

[18:19]امر التسعه الاحتمال الارتباطيه نحتمل الوجوب ارتباطي فالتس من دون ضم العاشر

[18:32]كلا شيء لان الامتثال ارتباطي لا يمكن ان يكون الامتثال للاقل مستقلا

[18:41]عن امتثال الجزء العاشر بل لو كان الجزء العاشر جزءا فامتثال مرتبط

[18:50]بال امتثال التسعه وامتثال التسعه مرتبط با امتثال الجزء العاشر الامتثال ارتباطي

[19:00]وانا حينما اتي بالتس حيث احتمل الارتباط ان الامر امر ارتباطي ان

[19:10]التكليف تكليف ارتباطي ان الاجزاء ترابط اقل واكثر ارتباطي فاشك في سقوط

[19:18]الامر والشك في سقوط الامر مجرى للاشتغال فلنلت هنا لم نقل هنا

[19:30]هنا لم نقل نحتمل تعلق وجوب بالجزء العاشر ونشك في السقوط من

[19:39]ناحيه احتمال الوجوب في الجزء العام لا لا لم نقل هكذا لم

[19:44]نقل لم نقل هكذا هذا هو ما سبق اللي ذكرنا الذي قيل

[19:50]بانه هذا العلم منحل الى علم بوجوب الاقل وشك بدوي في ايه

[19:57]هش قلنا هذا حليناها لا لا الان كلام جديد نريد نبين نقول

[20:05]الامر المتعلق بالعقل بالعقل بالتس حيث نحتمل وجود امر بالجزء عاشر وان

[20:20]الاجزاء ترابط فبالتالي امر التسعه امر التسعه واؤكد ثالثه امر التسعه نشك

[20:29]في سقوطه لانه اذا كان ترابط لا يسقط الامر بالتس والشك في

[20:38]السقوط مجرى بعد هذا واضح للاشتغال الشك في ثبوت التكليف مجرى للبراءه

[20:46]اما الشك في سقوط التكليف مجرى للاشتغال ترى جميل هوايه جميل لاحظت

[20:56]علم الاصول شلون شلون يفتح المعلومات العقليه الذهن الذهن شوف مره ذهبنا

[21:08]في الدليل الاول لمن الى انه هناك وجوب نفسي متعلق اما بالتسعه

[21:15]او بالعشره فمن باب العلم الاجمالي يجب الاتيان بالعشره ذاك كان الاول

[21:22]الثاني ذهبنا الى مساله الغرض الثالث يقول لا انا عمر التسعه اشكا

[21:30]في سقوطه لا من باب الغرار من باب احتمال انه ارتباطي اذا

[21:38]ارتباطي فالامر بالتسعه لا يسقط من دون ضم الجزء العاشر فاذا على

[21:45]هذا الاساس يلزم الاتيان بالجزء العاشر لما اشرنا اليه هذا هو الدليل

[21:53]الثالث والشك في السقوط الشك في الامتثال مجرى للاشتغال باتفاق الجميع هذا

[22:03]بعد ما ب كلام ما ب تامل لا تفكر به انه لا

[22:08]تعال خلي نسوي الشك في الامتثال ليس مجرى للاشتغال هذا بعد من

[22:13]الامور الواضحه والجواب والجواب لاحظ الجواب هو قوي هذا الدليل قوي ويستند

[22:27]الى قاعده يستند الى قاعده شنو الذي اعتمد عليها الشك في السقوط

[22:35]مجرى للاشتغال دون البراءه نجيب عنه ونقول هذا الدليل مركب من صغرى

[22:47]وكبرى اما الصغرى ان الموردين هو من موارد الشك في السقوط في

[23:02]سقوط التكليف يا تكليف الامر بالتس والكبرى ايش والشكوه في السقوط مجرى

[23:16]للاشتغال دون البراءه هذا هم من المسلمات كلت المقدمتين الصغرى والكبرى يمكن

[23:30]المناقشه فيهما اول ناخذ الكبرى اما بالنسبه للكبرى وهي ان الشك في

[23:38]السقوط مجرى علما مجرى للاشتغال ها اول ما دخلنا بالحوز هذا تعلمناه

[23:49]ترى الشك في السقوط في سقوط التكليف مجرى للاشتغال هسه ليش مجرى

[23:57]للاشتغال لان استصحاب بقاء التكليف يجري لذلك لذلك صار مجرى للاشتغال او

[24:08]لان العقل يحكم بقطع ال استصحاب على اي حال هذه قضيه مسلمه

[24:17]مو بعيد العقل هو يحكم بذلك الشك في السقوط مجرى للاشتغال ولذلك

[24:24]قيل الاشتغال اليقيني يستدعي الفراغ الى اخره هذه نناقش فيها في الكبرى

[24:35]بهذا الشكل بهذا الشكل وذلك بان نقول نحن نسلم الشك في السقوط

[24:46]مجرى مجرى للاشتغال كما قلت ولكن اذا كان منشا الشك هو الفعل

[25:02]وعدم الفعل يعني انا الان شكيت صليت اليوم صلاه الظهر لو ما

[25:12]مصلي صلاه الظهر صليت يا ولا يعني اتيت بمتعلق التكليف او لا

[25:22]امتثلت او لا اي هذا مجرى للاشتقال عقلا طبيعي ما دام سافه

[25:32]قضيه جانبيه ما دام داخل الوقت الشك اما اذا الشك خارج الوقت

[25:42]العقل بعده يحكم بالاشتغال لكن عندنا دليل حاكم على العقل قاعده الحيلوله

[25:53]فقد دخل حائل صحيحه زراره صحيحه زراره الامام ها قضيه جانبيه القضايا

[26:05]الجانبيه ما ادري زين واحد يذكرها مو زين لما واحد يذكرها شويو

[26:11]راح يصير المطلب شنو مننا ومنا ولكن هي خب بها فرد فو

[26:20]ايه بعد ترتبها رجاء فلولا صحيحه زرار الذي قالت اذا الشك كان

[26:29]داخل الوقت يجب ان تصلي واذا فرض خارج الوقت فقد دخل حائل

[26:37]ويعبرون عنها الفقهاء بقاعده الحيلوله لتعبير الروايه فقد دخل حائل لولا صحيحت

[26:45]زراره قاعده الحيلوله لكنا نقول بوجوب الاحتياط لان شك في السقوط الاشتغال

[26:53]اليقيني يستدعي الفراغ اليقيني ولكن لاجلها نقول في داخل الوقت خمسه هذا

[27:06]مو مهم هذا مو مهم مخليه على جانب الشك قلنا في السقوط

[27:13]يكون مجرى للاشتغال صحيح في داخل الوقت ما يخالف لكن اذا شك

[27:21]في اصل الاتيان اتيت بالصلاه او لم ات بالصلاه اما اذا جزم

[27:29]بالاتيان بمتعلق التكليف وشك في سقوط الامر من ناحيه اخرى كما هو

[27:42]الحال في مقامنا فانه في مقامنا نشك في سقوط الامر بالتسعه لا

[27:56]من جهه الشك في الاتيان بالتسعه وعدم التان التسعه قد اتيت بها

[28:08]جزما والله اتيت بها وانما اشك في بالتسعه من ناحيه احتمالي من

[28:19]ناحيه احتمالي ان التكليف بالتس تكليف ترابطي فانه يحتمل ثبوت العشره وجوب

[28:31]العشره على تقدير وجوب الجزء العاشر فامت ثال التسعه يكون مرتبطا بامتثال

[28:37]الجزء العاشر لان الامر واحد ما يمكن تجزئته اذا الشك في الحقيقه

[28:47]فالسقوط لم ينشا من ناحيه الشك في الاتيان بالمتعلق المتعلق قد اتيت

[28:56]به جزما و القاعده التي تقول متى ما شككنا في الامتثال او

[29:05]في سقوط الامر يكون ذلك مجرى للاشتغال اذا شككنا في من في

[29:11]الاتيان وعدم الاتيان اما نحن جزمنا اتينا بمتعلق الامر وهو التسعه ولكن

[29:17]نحتمل الامر بالتسعه ترابطي بالعاشر لا يسقط الامر بالتسعه رغم الاتيان بمتعلقه

[29:27]هنا هل يحكم العقل بالاشتغال اول الكلام اول الكلام بعد الاتيان بال

[29:38]متعلق متعلق الأمر فأنت لا تعمم لي ذلك الكلام الشك في السقوط

[29:45]مجرى للاشتغال إلى موردنا ذاك خاص إذا شك في الاتياني بمتعلق الأمر

[29:51]وعدم اما مع الجزم والشك من ناحيه اخرى هذا اول الكلام انه

[29:57]يجب الاتيان يكون مجرى للاشتغال ان قلت الى غد نرجعه ان شاء

[30:09]الله بحول الله وقوته اللهم صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

بحث الأصول یوم الاحد 20 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة