انتقادات غير منصفة لعلم الرجال الشيعي | السيد علي أبو الحسن

1 Views· 24/09/18

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In Lectures

علم الرجال الشيعي ضعيف؟! السيد علي أبو الحسن __ 00:00 الإشكاليات المطروحة. 05:14 معنى الحجية. 07:50 علمية الإشكال. 12:27 جواب نقضي عام. 23:39 كثرة المعلومات الموجودة عن الرواة. 31:57 الشواهد والطرق بين القلة والكثرة. 39:48 التواتر بين المذاهب. 43:35 إشكالات مضادة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Transcript

[0:02]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:14]وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم اثير في الاونه الاخيره بعض الاثارات

[0:22]التي تتعلق ب علم الرجال الشيعي وعلم الحديث الشيعي وب يطرح مثل

[0:32]هذه الافكار في سياق نقد المذهب الشيعي يعني هو ما يطرحها في

[0:41]سياق نقد دليل على صحه حديث او اسلوب استدلالي مثلا يعني مثلا

[0:45]يقول قولكم بان كل من روى عنه ابن ابي عمير فهو ثقه

[0:52]مخدوش بكذا طبعا اذا واحد اشكل اشكال ماكو ما يفرق هو شيعي

[0:58]ولا سني ولا مسلم ولا غير مسلم اشكاله لا قيمه ولا ماله

[1:01]قيمه اذا واحد سجل اشكال ماكو مانع من البحث على هذا المستوى

[1:06]ولكن يطرح في سياق ان الشيعه لا يمكنهم ان يشكلوا وثوقا بتراثهم

[1:17]بسبب هذه الاشكالات واضح تطرح في مثل هذه السياقات وفي الواقع الشخص

[1:25]اللي يعني صار في كلام مع بعض الاخوه انه يحسن التعر ض

[1:32]الى هذه الاشكاليه ومعالجتها بشكل علمي وان كانت هي اشكاليه يعني يعني

[1:40]المفروض توصف بالمشاغب يعني ليست اشكاليه علميه كما سيتضح ان شاء الله

[1:47]مثلا يقال حتى اعطيكم امثله لما يذكر يقال مثلا ان علم الرجال

[1:51]السني هذا احد الاخوه سجلهم بعض الامور علم الرجال السني فيه معلومات

[1:58]تفصيليه عن الرواه بخلاف علم الرجال الشيعي فقير بالمعلومات عن الرواه فالوثائق

[2:10]في مخالفاته واختباره واختبار حفظه ويوثق المخالفين لهم بالمذهب وهذا يدل على

[2:19]انصافهم ثلاثه كتب الحديث السني مليء بالشواهد والمتابعات ولا تجد حديثا في

[2:27]البخاري الا وتجده في كتب اخرى بخلاف كتب الحديث الشيعي فقير بالمتابعات

[2:32]اربعه يقصد ان ان يقصد مثلا الحديث هذا حديث البخاري تجده موجود

[2:39]مثلا عند احمد تجد موجود عند عبد الرزاق تجد موجود عند طبعا

[2:42]عند مسلم عند الترمذي عند النسائي نفس الحديث فتجد من غير طريق

[2:46]البخاري يعني تجد للحديث طرق متعدده فيشهد على صحه ما نقله مثلا

[2:54]البخاري اربعه يقول الشيعه يقبلون تواتر بعض الاحاديث التي تخد ويرفضون احاديث

[3:02]متواتره تدل على فضائل من لا يرون عدالتهم يعني يستشكل في حسن

[3:12]حالهم من بعض الاشخاص مثلا الشي عندهم انتقاد على بعض الصحابه مثلا

[3:18]او على بعض الشخصيات ف يقبلون لم يثبتون التواتر يراجعون كتب يستفيدون

[3:24]من اسانيد السنه لكن لم يروحون لاحاديث ديث لكن لما يشوفون في

[3:33]فضائل غير الامام علي عليه السلام مثلا ما يعتنون بالتواتر الموجود طيب

[3:40]هذه بعض الاشكاليات التي طرحت في تقديري ان هاي الاشكاليات غير صحيحه

[3:53]يعني اصلا المنطق او منطق البحث اذا طرحت هذه الاشكالات لمجرد بيان

[4:00]ميزه ل مثلا خلينا نقول جهد علمي عند جماعه على جهد علمي

[4:08]على جهد علمي عند جماعه اخرى فهذا في نفسه لا باس به

[4:11]يعني مثلا يقال مثلا الشيعه اشتغلوا في علم اصول الفقه اكثر من

[4:20]غيرهم لا باس طيب مثلا السنه اشتغلوا في مثلا هذا العلم اكثر

[4:23]من غيرهم او الشافعيه اشتغلوا في هذا العلم اكثر من غيرهم اقوى

[4:28]من غيرهم في هذا العلم جيد هذا المقدار من الوصف لا باس

[4:35]به لكن الانتقال به للاشكال على العقيده والاشكال على انتساب المذهب الى

[4:41]اصحابه هذا اللي فيه خلل واضح السياق وين فاحنا نبي نقول ان

[4:46]هل طرح الاشكاليه اشكاليه علوم الحديث وعلوم الرجال وما والمشاكل المرتبطه بها

[4:53]هل يصح الاشكال بها على المذاهب هل هذا المنهج صحيح هل يصح

[5:03]نقد المذهب الامامي من هذه الجهه او ان هذا الانتقاد لا يسري

[5:07]الى المذهب لا يسري الى صححه المذهب هذا هو محل الكلام في

[5:15]المساله اليوم ان شاء الله تعالى طيب قبل البدء قبل البدء لابد

[5:21]من الالتفات الى مفهوم الحجيه لابد من التفات الى مفهوم الحجيه شنو

[5:28]يعني الحجيه مثلا الان لو فرضنا انه يوجد شخص سرق كيف نثبت

[5:40]انه سرق يقول ان شهد عدلان انه سرق يثبت انه سارق فتقطع

[5:45]يده لكن اذا شهدت امراتان تقطع يده لا تقطع يده ليش شهاده

[5:54]العدلين في اثبات الحد الرجلين العدلين في اثبات الحد حجه وشهاده المراتين

[6:05]ليست بحجه مساله هذا جعله الشارع حجه هذا لم يجعله حجه هكذا

[6:12]بكل بساطه طيب هذان الشاهدان الرجلان ما يحتمل انهم اشتبه واخطا ممكن

[6:20]ممكن ما نحلف ان هم ما اخطا جيد ما يمكن ان القاضي

[6:28]وثق بعدالته اشتباها لم يكنا عدلين ووثق بعدالته اشتباها ممكن صح وارد

[6:35]هشي لكن في النهايه حجه طيب والمراتان اليستا صادقت قد يكون صادقتان

[6:44]ماكو مشكله قد تكونان صادقت ماكو اي مشكله في ذلك ولكن وفعلا

[6:52]الرجل سرق ولكن هل نستطيع ان نبني على ذلك لا نستطيع اضحت

[6:54]المساله في شيء اسمه حجه حجه يعني انا ما عندي يقين او

[7:01]علم ولكن عندي مستند الشارع يجيز لي البناء عليه طيب فهني صار

[7:08]عندنا هني نقدر نلتفت الى قاعده عامه الطريق الطريق لاثبات الشريعه امران

[7:20]الامر الاول الدليل العلمي يعني الدليل الذي يوصل الى الواقع كالت كالاج

[7:28]ماعات القطعيه مثلا كيات القران صريحه ملاحظين هذا دليل قطعي او الدليل

[7:43]الذي تعبدني الشارع به واضح واضحه الفكره هذه زين خلها على صوب

[7:52]اذا عرفنا هذا الشيء الان نسال نقول لو سلمنا ولا نسلم لو

[8:06]سلمنا طبعا بعضه صحيح لكن يعني لو سلمنا ولا نسلم الان نقول

[8:12]ولا نسلم لو سلمنا ان المعلومات في علم الرجال الشيعي قليله قليله

[8:19]السؤال هذه المعلومات تكفي لتحصيل يقين بحديث او لبيان ان حديثا ما

[8:32]حجه اذا قلنا تفي سواء كانت قليله ولا كثيره ما يغير شي

[8:41]واذا لا تفي فهذا اشكال فانت اذا تبي تستش لازم تستش به

[8:49]النقطه واضح سواء معلومات كثيره ولا قليله يقول انت مثلا كتب الرجال

[8:58]عندك را حشرح ليش صار كذ ان شاء الله بس انا ابي

[9:05]اشير لل اشكاليه ان الاشكاليه اصلا غير فنيه غير علميه طيب يقول

[9:18]لك ان كتب الرجال او كتب الرجال هذه يقول لك انت بس

[9:21]عندك رجال النجاشي رجال الشيخ فهرست الشيخ رجال الكشي جيد وال مثلا

[9:30]رساله ابي غالب رجال الغضائري ابن الغضائري هذا اللي عندك في مقابل

[9:35]مثلا عند اهل السنه كتب كثيره بل نفس الشخص الواحد عنده كتب

[9:40]متعدده بخاري عنده التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط مثلا و تلقى مثلا راوي

[9:45]معين عنده اكثر اصلا من كتاب في تقييم المحدثين تقييم الرواه طيب

[9:53]اقول ما يخالف لا باس انا ما عندي وايد ما عندي كذا

[10:00]كلام هذا اللي عندي يكفي لاثبات احاديث لاثبات لاثبات الاحاديث على مستوى

[10:12]اليقين او على مستوى الحجيه بحيث يصير عندي تصور عن فقه اهل

[10:17]البيت عليهم السلام ام لا الجواب نعم فخلاص ماكو اشكال ما ياتي

[10:25]الاشكال على المذهب اذا الجواب لا فهني ياتي الاشكال فهني طبعا انا

[10:30]اطالبك اقوللك اثبت ان لا انا شغل علمائنا اللي قاعد يبحثون وهذا

[10:40]قاعد يبينون انه يكفي وعندهم ادلتهم شنو اشكالك على ادلتهم بس هذا

[10:45]النبي ناقش المساله من محل النزاع من المحور من الاساس اما انا

[10:54]عندي مثلا هيك واحد يقول واحد موجود هذا يقول شوف علماء الاماميه

[10:59]اختلفوا في نسبه كتاب الى الامام الرضا وهو كتاب فقه الرضا طيب

[11:05]وبعدين طيب وبعدين بعض العلماء ثبتوا نسبته بعض العلماء انكروا نسبته طيب

[11:13]وبعدين وبعدين شنو صار يعني اختلاف الكلام عندهم حجه لو ما عندهم

[11:26]حجه بس خلاص هذه اللفه ليش هذا الاشكال اللي هو اشكال اشكال

[11:32]بس لي الجمهور ليش هذه منهجيه غير علميه نعم عندك اشكالات راح

[11:38]تقدر من خلالها تسبب ثغره في النظام اللي احنا قلناه لا باس

[11:43]تفضل هذا الميدان يا حميدان تمام فهذه نقطه اساسيه في البحث ما

[11:56]ينبغي تجاوزها طيب هذا واضح ان شاء الله زين الان اجاوب على

[12:00]الامور اللي ذكرت جواب حلي وبعدين انا عندي كلام ولا تدرون قبل

[12:06]الجواب الحلي عندي كلام يا جماعه انت صاحب المذهب الثاني انا عندي

[12:15]ائمه علموني شلون اخذ بالحديث الظني في حال عدم قدرتي على الوصول

[12:25]للامام بسبب ظلم الظالمين ومنعهم لي من الوصول للامام اللي الله جعل

[12:30]يا طريق لمعرفه الدين طيب انا امامي حطيت طريقه وقاللي لما يصير

[12:38]تعارض شو تسوي وقال لي ان في بعض الاحاديث خفيه حتى لو

[12:41]انتوا اخطاتم ما عليكم شيء وفي تقيه وفي متقيه وفي اشياء فيها

[12:49]توريه وفي اشياء فيها نفترض في تقيه من ظالم وفي تقيه على

[12:53]في تقيه الامام يتقي وفي تقيه على الراوي كله موجود بالاحاديث طيب

[13:00]علمونا انت ايش عندك انت عندك حديث من النبي صلى الله عليه

[13:10]واله حديث واضح الصحه متواتر تمام عشان يكون قطعي ما يصير دور

[13:17]في الاستدلال يعني موثوق بصدوره يميز بين الصحيح والحسن ويقول لي اذا

[13:25]في حديثين ضعيفين يصير حسن ويقوللي اذا في حديثين حسنين يصير صحيح

[13:32]ويقوللي ان الصحيح ولو كان ظني يصير حجه وين هذا وين موجود

[13:34]هذا ايه النبا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا تعطي كل الشروط اللي

[13:44]تلتزمون فيها من وين هذا احنا ما قاعد نتكلم كذ ولا قاعد

[13:52]نفتح هذه الامور انت عندك كم قاعده في علم الحديث شنو الدليل

[13:58]الشرعي عليها من وين شنو المستند على هذه الامور مجرد تاتي تقول

[14:06]انا عندي معلومات وايد طيب معلومات وايد وبعدين فكان ماذا عندك تاسيس

[14:11]لضابطه الحجه وغير الحجه تاسيس ها تاسيس تاسيس تثبت لي ان من

[14:20]النبي صلى الله عليه واله النبي صلى الله عليه واله اقر هذا

[14:24]الطريق اللي انت قاعد تسلكه عندك دليل ان اذا في راوي كذاب

[14:31]روى روايه تقول عن الروايه موضوعه كذي شنو حجتك امام الله تقول

[14:36]كذي وهذا قاعد نشوفه حديث سند في راوي اتهموه بالكذب يقولون موضوع

[14:40]من وين موضوع مجرد ان تفرد به كذاب يصير موضوع ايش دراك

[14:47]تعلم بكل ما في الكون من وين هذا عندك صحيح عندنا حسن

[14:56]عندك انت عندك قواعد من وين انه ضعيفين يصير صير حسن من

[14:59]وين ليش مو ثلاثه ليش مو اربعه لا تقعد تقوللي يقول لا

[15:11]هو لان الحديث الحسن يكون فيه اشكال من جهه مستوى الضبط فلمن

[15:15]ياتي حديث اخر يرتفع هذا الاشكال لحظه صار يقين لو ما صار

[15:22]صار يقين لو ما صار ثم الحديث الحسن حجه عندك طيب بذاته

[15:30]حجه مع انه الضبط مو كامل من وين هذا فاذا ما ما

[15:40]في تاسيس لهالنقطه طبعا هو شنو اللي صاير خل اكون واضح اللي

[15:48]صاير واقعيا ان الشيعه لانه يفكرون في الحجيه يصير عندهم اشكالات لانه

[15:53]هو يبي يكون بنيانه متماسك من تحت لفوق فيصير عنده اشكالات يقوللك

[16:02]انا على اي اساس اعتمد على هذا الكتاب انا على اي اساس

[16:06]اصحح هذا انا والله صار عندي ريب هني مو معلوم حجه ها

[16:12]مو معلوم حجه اي هذا اللي ما مو مفكر في الموضوع مو

[16:19]مفكر في الموضوع شايف يقول شوف انتم تقولون انتوا انتم عندكم اشكال

[16:28]في هالنقطه انه شلون الراوي اللي يوثق الراوي اللي التوثيق بينه وبين

[16:34]الشخص الموثق 200 سنه شلون تعتمدون عليه واحد من علمائنا طرح الاشكال

[16:40]حاول يقدم جواب انت مو مراجع اللي عندك انت تدري ان كتاب

[16:44]البخاري كتاب البخاري بكبره راويه شخص واحد اللي وصل لنا الان روايه

[16:53]شخص واحد هذا الشخص موثق بعده بقرنين يعني اول توثيق له اصلا

[17:00]مو معروف مو مو مو يعني مو شخصيه ظاهره وحيه في المجتمع

[17:03]السني في نقل الحديث تدري الكليني كم راوي كم راوي راوي الكتاب

[17:13]ابن قولويه النعماني تل العكبري موجودين من كبار الطائفه ر وغيرهم طبعا

[17:20]وغيرهم مو بس هذلا زين انت هذا موثقه واحد بعده بقرنين او

[17:30]ثلاث قرون وقاعد تعتمد لم واحد من علمائنا طرح الاشكال قاعد يبحث

[17:40]يقوللك شلون شلون نعتمد على التوثيق وبين الراوي وذاك 200 سنه وحاول

[17:45]يحط حل تقول ها شوف الشيعه عندهم كذا انت تقدر تلتزم انه

[17:53]ما تقبل التوثيق اذا بين اذا كان الموثق مو معاصر يلا التزم

[17:57]فيه وابيك تصحح الاحاديث كم حديث يصح لك كم حديث عندنا ليس

[18:09]بين الموثق والراوي يعني ما في معاصره بينهم موجود عدد موجود عدد

[18:16]ف شنو هذا اللي قاعد يصير مو منهج علمي اصلا هذا اللي

[18:25]قاعد يصير بس تجميع تجميع شنو تجميع شنو واحد من العلماء الاخباريين

[18:28]قايل كلام اص اللي راد عليه ها شوف الشيعه متخ شنو يعني

[18:34]شنو يعني خو انا اقدر يعني ترى المذهب السني ترى وايد واسع

[18:37]احنا مرات وايد ترى نتنزل يعني مثلا مثلا انا ما ادخل تصحيح

[18:43]الحاكم في الحسبه في كثير من الاحيان لان ادري هم يقولون متساهل

[18:46]بس اقدر ادخله واسويه اقوللك هذا عالم مدحوه وعظموه وكذا واسوي الاجواء

[18:51]هذه اللي م لها معنى نفس الشيء نفس الشيء انا لما اقول

[18:58]لك هذا الشخص مثلا متساهل في التوثيق او شيء مااله معنى تستش

[19:02]فيه عليه ويظل هو محترم هذا العالم ما يقل من شان شيء

[19:07]ولكن ما يكون قوله حجه علينا ما في ضبط لعمليه اصلا الاستدلال

[19:12]بكلمات العلماء ف في الواقع نقول شفت هذا السؤال اللي هو اللي

[19:23]هو المحوري هذا السؤال نفس هذا السؤال قبل لا يتكلم الغير هو

[19:29]خلي يطرحه على روحه خلي يطرحها على روحه وخلي ياسس للضوابط كثير

[19:35]من علمائنا قالوا ماكو فرق بين الحديث الصحيح والحديث الموثق موثق يعني

[19:43]راوي واحد ثقه ولكن ليس اماميا قالوا ماكو فرق وبعضهم قال في

[19:53]فرق ليش لان هو اسس ان الحجيه للثقه فقال ماكو فرق وهذاك

[19:57]اسس ان الحجيه ل الثقه الامامي وهكذا ما ادري ان شاء الله

[20:05]واضح الكلام وهذه مشكله بشكل عام ترى في مذاهب غيرنا صراحه ان

[20:16]ما يقط ثقله في التاسيس وانما يتعامل مع العلم قواعد نطبقها ز

[20:28]من وين يقينيه لا مو يقينيه يقول لك منهج المحدثين انهم يعرضون

[20:33]الحديث على احاديث الثقات ويقيمون ما يخالف هذا طبقو على الكل درك

[20:40]طبقو على الكل ايش درك زين اذا طبقوه على الكل وتقول نبني

[20:47]انز ايش درك احنا ما طبقنا شو السالفه بس كذي بس كذ

[20:56]انقط اشكالات مو مسلك علمي هذا ليس هذا مسلكا علميا في طيب

[21:00]زين الحين عقب ما خلصنا ل مقدمه رئيسه وبيننا ان هذه المقدمه

[21:11]اللي علمائنا يبذلون جهد كبير لتجاوزها وتاسيسها وتاصيل جيد هذا كله هذا

[21:19]جيد وقلنا هذا وارد على غيرنا لانه ما قاعدين نشوف عندهم تاسيس

[21:23]شرعي الرسول صلى الله عليه واله ما في حديث يقول اذا كان

[21:28]في صحيح حديث حديث صحيح حديث حسن وحديث كذا ما في ما

[21:31]في طيب فاحنا ننتظر التاسيس التاسيس التعبدي الشرعي لغير اليقينيات ننتظر تمام

[21:48]انزين وبتقديري طبعا بتقديري ان هذا الاشكال ما في جواب على اصولهم

[22:00]و مبانيهم وخلوكم اعطيكم نكته بس انا ما انفي ان بعضهم فكر

[22:04]بهباب بس شنو يسوون عاده يجيب له ايه ان جاءكم فاسق بنبا

[22:09]ويجيب له مثلا ان ايام النبي صلى الله عليه واله كان ياخذون

[22:19]بخبر الواحد حلو وبس خلاص لا لا لا لاا انا ابي تثبت

[22:21]كل القواعد هذه مثل ما احنا نسوي مثل ما احنا نسوي في

[22:30]الحوزه كل القاعده في علم الحديث والرجال تاسس لها وانا انتظر اسس

[22:35]لها بين المستند بين حجيته تفضل ال نخطئ نصيب ما يخالف بس

[22:44]ادخل ه المدخل خلينا نشوف شنو عندك طيب اما تجي تقول مره

[22:47]ثانيه تجي تقول والله انتوا شو اسمه علمائكم شنو الشيخ المحسني قايل

[22:55]كذا خو شيخ المحسن ردوا عليه هو عنده اشكال واشكاله انت اي

[23:03]تجاوب بس خلاص عندك جواب ما عندك خلاص توكل على الله طيب

[23:08]الحين عقب ما خلصنا في ان هذه النقطه الرئيسه تاتي على الغير

[23:14]ولا تاتي علينا لو سلمنا بصحه ما ذكر هل ما ذكر صحيح

[23:22]ان معلوماتهم الرجاليه اكثر ومعلوماتنا اقل وكذا في نقطه مهمه لابد نستوعبها

[23:29]يا اخوان علم الرجال السني يرتبط في دوله الاسلام اللي هي من

[23:40]الاندلس ل الهند والسند طيب هذا كله هذا كله محل لنقل الاحاديث

[23:51]علم الرجال الشيعي يرتبط بمسار حديثي يرجع الى صحابه المؤمنين يرجع الى

[24:03]الصحابه المؤمنين يعني الصحابه عفوا اللي امنوا بامير المؤمنين جروا عليه ومن

[24:11]تبيعهم في المدينه ثم الكوفه ثم الكوفه ثم قم والكوفه ثم بغداد

[24:17]ها بس علم الرجال الشيعي يتعلق بهذه بهذا الخط ما يتعلق بكل

[24:30]راوي روي عنه في دواوين الاسلام او في مح محال الاسلام طيب

[24:38]واضح ان شاء الله علم الرجال الشيعي يرتبط بمنطقه محدوده فبطبيعة بسند

[24:59]هو بس شايفه بسند بس ما يعرف عنه شي يعني طيب وهذا

[25:07]مو نقد هذا وصف وهذا اللي عندنا من معلومات عن الرجل روى

[25:12]عن فلان روى عنه فلان موجود مثلا في سليم بن قيس موجود

[25:20]في بالي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم بالي سنه يسميه سلم بن

[25:24]قيس او سلمان بن قيس هكذا جيد هو سليم بن قيس هو

[25:30]شايفه بسن لاحظ ما عنده معلومات تفصيليه عن الرجل زين فالغرض من

[25:36]من الكلام او من محل الكلام او شيء اتضح سياق المساله فاحنا

[25:45]بطبيعه الحال بهذا الاعتبار تكون شنو المعلومات من هال الجهه اقل من

[25:51]هال الجهه هذه نقطه النقطه الثانيه ان التراث الشيعي يختلف يختلف عن

[26:01]التراث السني في كيفيه النقل وطبيعه النقل بدرجه ما التراث السني يعتمد

[26:12]بشكل كبير على التحديث والحفظ تراث الشيعي يعتمد بشكل كبير على الكتب

[26:22]والنسخ في اختلاف من هذه الجهه ولذلك ينعكس على التراث الشيعي التركيز

[26:34]على الكتب والمصنفات وينعكس على التراث السني التركيز على الضبط والحفظ وهذا

[26:39]مو نقد وصف هذا واقع هكذا صار هكذا كانت الامور ايضا ان

[26:48]واقع الحديث الشيعي من بداياته اعتمد على الكتب بينما الحديث السني تاخرت

[27:00]عمليه التصنيف تقريبا 150 سنه بعد النبي صلى الله عليه واله 130

[27:05]140 لا احد يقول لا عبد الله بن عمرو بن العاص كان

[27:09]عنده صحيفه لا لا لا ما قاعد اتكلم اكلم عن حاله التدوين

[27:15]احنا التدوين عندنا بتحديث الباقر والصادق عليهما السلام في تدوين في ظاهر

[27:24]التدوين واضح ان شاء الله هذا فرق يؤثر في كيفيه التقييم ما

[27:33]يصير انت يعني ما يصير واحد يقارن مثلا ما يصير تقارن يعني

[27:41]بين ش بين شيئين اصلا ظروفهم مختلفه ظروفهم مختلفه فما له معنى

[27:48]هذا معلومات اقل واكثر ايضا في نقطه اخرى ان انت قاعد تتكلم

[27:58]عن ناس امور السلطه عندهم الوضع يعني الامكانات موجوده عندهم الامكانات اللي

[28:09]في ذاك الزمان موجوده عندهم بين ناس كانوا تحت ضغط وضغط كبير

[28:15]ضغط كبير فبطبيعة اسم حنان وين كان اهتم بس يقول ما راح

[28:35]اهتم مثل ذاك انا الحين تحت ضغط شنو اولوياتي هذا يؤثر ف

[28:45]بطبيعه الحال صار في فرق من هذه الجهات فاذا خلاصه الامر انه

[28:49]علم الرجال السني يتكلم على منطقه واسعه جدا وبالتالي رواه عددهم كبير

[28:57]ا علم الرجال الشيعي يرتبط بمنطقه محدوده هذه نقطه النقطه الثانيه علم

[29:03]الرجال السني يعتمد على التحديث اكثر عن من الكتب بينما علم الرجال

[29:08]الشيعي يعتمد على الكتب اكثر من التحديث مو معناته كتب مو مسموعه

[29:12]ها انتبه مو نقصد انه ما في سماع وروايه لكن شنو الحاله

[29:22]حاله الروايه يعني الحاله الظاهره الامر الظاهر الابرز هو الكتب العلم الرجال

[29:33]السني ما ابتدا بعمليه التدوين الا متاخرا اما احنا عندنا ابتدا من

[29:39]زمان الصادقين عليهم السلام اللي هو زمان خلينا نقول بدايه يعني الزمان

[29:44]اللي اللي هو العمده في الروايه احنا اهم شيء الاسانيد تصل الى

[29:49]الصادقين عليهما السلام ومنهما الى رسول الله صلى الله عليه واله هذا

[29:57]العمده الاساس وان كان الباقي يصير موجود ايضا النقطه الاخيره اللي ذكرتها

[30:04]ان شنو كانت نعم احسنت ان علم الرجال السني كان في توفر

[30:08]امكانات بينما عند الرجال الشيعي ما كان في هذه الامكانات وهذا يقتضي

[30:15]بشكل طبيعي تركيز على الاولى في الاولى اتصور اللي يلتفت حق هال

[30:24]الاسباب يلتفت الى ان الملاحظات اللي ذكرت مالها معنى وما ننفي ما

[30:29]ننفي ان في معلومات اكثر انتبه ها ما قاعد ننفي احنا احنا

[30:36]قاعدين نقول اذا فهمت ولاحظت ه الجهات هل المقارنه تصير عادله ولا

[30:40]لا نقوله زين وطبعا لازم نلتفت حق شيء ان لما نقول كتب

[30:47]الرجال هي هذا عددها مثلا في الواقع كتب الرجال الشيعيه اكبر وكتاب

[30:53]الكشي ترى يتضمن كتب رجال وفي كتب رجال ما وصلت فوق ان

[31:00]كتاب الكشي ترى مو كتاب رجالي واحد مو صحيح ترى ضمنه كتاب

[31:06]ابن فضال كتاب العياشي وكتاب محمد بن عيسى اليقطيني وكتاب حمدويه وكتاب

[31:15]مجموعه كتب مجموعه كتب موجوده ضمن هذا الكتاب هذا لابد من التفات

[31:19]اليه ما يتم التعامل مع المساله ان كتبنا بس هذه السته طيب

[31:26]وايضا في كتب لم تصل فلابد الالتفات الى هذه النقطه وهذ هذا

[31:30]اللي قلناه راح يدفع النقطتين الاوليين اللي هو او نعم نقطتين اوليين

[31:34]اللي هي الاولى كانت ان علم الرجال في معلومات اكثر النقطه الثانيه

[31:41]كانت ان ان السنه عندهم طريقه مقارنه الراوي يقارنون الراوي بالمرو ايات

[31:46]المتعدده له وهذه بعلق عليها شوي يعني ان ان السني عنده كثره

[31:50]من الحديث بحيث يقدر يقيم الراوي من خلال يقارنه بالرواتر اللي رووا

[31:56]عن هذا الشخص تمام يعني مثلا الان عن ابي اسحاق السبيعي تلقى

[32:04]في سبع روات تشوف ان سته راوين بشكل واحد غير فقالوا هذا

[32:10]اخطا بس ترى هذه امثله حق المبتدئين لما تدش بالواقع خب مو

[32:18]بس كذ في اشياء اصعب يعني مرات انت عندك خمسه هو بشكل

[32:23]وواحد بس هو اقوى منهم كلهم علميا هو اقوى منهم كلهم صير

[32:30]هذه يعني المساله مو بالبساطه اللي الواحد يعرضها مرات فيها صعوبه بغض

[32:37]النظر لاحظ معي اخواني لاحظوا هذه المرحله مرحله ان ان عندنا اسانيد

[32:42]متعدده في مرحله معينه من ال من ال من الروايه او من

[32:50]التحديث موجود صح لكن مو صحيح انه مو موجود عندنا مو صحيح

[32:58]ابدا مو صحيح احنا نقدر نقول ان اسانيد الى ابن ابي عمير

[33:06]اللي هو يروي عن الامام بواسطه وسطين والى صفوان بن يحيى والى

[33:15]اللي هم هذه الطبقه الطبقه السابعه او السادسه عفوا الطبقه السادسه طيب

[33:22]شوفوا كليني التاسعه عشان تتصورون كليني التاسعه العطار وعلي بن ابراهيم الثامنه

[33:30]ابراهيم بن هاشم واحمد محمد بن عيسى السابعه ابن ابي عمير وصفوان

[33:35]والبيزنطي هذه السادسه الطبقه السادسه حسم الاسانيد اليها ظاهر في الكتب وليس

[33:49]كما يتصور انت افتح كتاب النكاح للكاف لكليني يروي روايه عن الحسن

[33:56]محبوب اربع ساند عادي طبعا هو مرجعه ان هو صاحب كتاب عاده

[34:04]وانه يتم تداولها فتلاحظ ان في طبقه من الاسناد السند تقدر تحسمه

[34:15]بتعدد الاسانيد تعدد الطرق نعم بعدها يصير خبر واحد طيب ترى السني

[34:25]نفس الشيء السني نفس الشي مو صحيح ان في فرق يعني انت

[34:29]تقدر تحسم السند للزهري طيب لكن الزهري لمن يروي عن الصح يروي

[34:36]سند واحد يروي بسند واحد هذا هو الغالب ابو اسحاق السبيعي خلاص

[34:45]سند واحد ص م ففي منطقه معينه تكثر فيها الاسانيد منطقه تقل

[34:51]فيها الاسان هذا هم عندنا لا يصير مبالغه في الموضوع تمام وان

[34:59]هذه العمليه تخلينا شنو نقدر نقيم الروات قلنا هذا قلنا ان هذه

[35:04]العمليه صح انت عساس تبي تقيم الضبط تفيدك انا هذا مو وايد

[35:11]احتاجه انا قاعد اصحح كتب انا الغالب علي تصحيح الكتب مو اسانيد

[35:15]بهال الكيفيه هذه طيب ف ثم اصحابنا القدام لما وثقوا هم كان

[35:25]عندهم طرق اكثر فكانوا يقدرون يقيمون مثل ما انت التزم ان هذا

[35:31]الراوي لما نوثق ما اشترط اني بنفسي اشوف كل الاسانيد مالته ومن

[35:35]تابعه هو فيها انتم ما تشترط تكتفون بالتوثيق صح لان ذاك الموثق

[35:44]تابع الاسانيد الاخرى احنا نقول نفس الكلام شنو يعني مو اشكال هذا

[35:51]هذا مو اشكال وترى مو شطاره نسوي رسومات يعني نسوي خرايط بالاس

[35:59]نعم وفيها اغلاط اي احسنت زين مو يعني نقدر عادي ماكو مشكله

[36:09]فيها زين وما يصير يا اخوان قاعده عامه بس ما يصير تعتمد

[36:14]يعني تعتبر النماذج المميزه عندك هي كل شيء انت عندك نماذج مميزه

[36:24]وانا هم عندي نماذج مميزه طيب وعندنا نماذج تحتاج تحقيق وانت عندك

[36:28]نماذج تحتاج شغل شنو يعني فهم لم ياخذون افضل الموجود ويقول كذ

[36:33]بينما هو لو يدقق ترى حتى صحيح البخاري حتى صحيح البخاري افتح

[36:40]هدي الساري او هدى الساري ما اعرف الحين سمعت في كلام ايا

[36:44]كان هدي الساري لابن حجر مقدمه فتح الباري شوف المشكلات اللي يحاول

[36:54]يتجاوزها وكيفيه التجاوز ثم مو كله مسلم التجاوز نعم هم كثيرا يسدون

[36:59]بعض الاشكالات بالاجماع ترى او بتلقي الامه بالقبول مو بالتحقيق نفسه يعني

[37:04]اسماعيل بن ابي اويس شلون تقدر تتجاوز كونه وضاع موجود في رجال

[37:13]البخاري شلون تتجاوز انه وضاع مو ضعيف كذ وضاع في كذ ترى

[37:20]ضمن الاحاديث المصححه فضلا عن الرواه الذين لا نعلم عنهم معلومات غير

[37:24]تصحيح البخاري ل سند وقعوا فيه هذا ايضا موجود كله موجود فلا

[37:31]يصير ايضا ان انت تجي تشوف ظاهره ايجابيه او جيده وتقيس كل

[37:35]التراث عليه وتقول انت ما عندك مثل هذا فتلغي ما يصير ما

[37:42]عندك مثل هذا فتلغي هذا مو فني زين ا ففي الحقيقه مساله

[37:52]الشواهد والمتابع والمتابعات ومساله تعدد روايه الراوي تعدد الروايه عن راو معين

[37:59]تقيييم مستوى الرواه في الاسناد وما يتعلق بذلك تمام هذا كله هذا

[38:04]هذا امر موجود عند الطرفين نعم في تفاوت بالمقدار في تفاوت في

[38:11]الوصول في تفاوت من ه الجهاد هذه تصير موجوده اما انك انت

[38:14]تجي تقول ان انت ما عندك لا مو ما عندك عندنا هو

[38:22]ما عن نعم هذا التقييم للنسخ ليش موجود مقدار يعني كتب كتب

[38:30]الرجال السنيه في مقدار بس احنا نقول ظاهره التصنيف والتدقيق في النسخ

[38:36]ظاهره عندنا هذا نعم عندنا هذا التميز صحيح عندنا هذا التميز حتى

[38:44]مرات النجاشي وكذا يقوللك هذا الكتاب لاربع نسخ واضح وهذا كتاب مشهور

[38:52]وهذا كتاب عليه المعول ولذلك احنا نقول اسانيد للحسين بن سعيد واحمد

[38:57]محمد بن عيسى بعد هذا مو بس محسومه خالصه عاندنا لابن ابي

[39:04]عمير وصفوان والبيزنطي والحسن بن محبوب ويونس بن عبد الرحمن وهذه المجموعه

[39:10]هذه محسومه طيب يعني ما ينبغي يعني هاي الطريقه مو صحيحه طيب

[39:18]اخر نقطه ذكرت ان الشيعه يقبلون التواتر عند عند في من اهل

[39:29]سنه في فضاء الامام علي ما يقبلون التواتر عند اهل السنه في

[39:37]غير هالشيء هذا الكلام مو بهال الصياغه مو صحيح شوفوا اخوان احنا

[39:47]علشان نثبت تواتر ترى العدد مو كافي والرسم هم مو كافي تسوي

[39:54]رسمه زين لازم يكون شنو عندك عندك انه ما يكون بين ه

[40:02]المجموعه احتمال التواطؤ احتمال سرقه الحديث بشكل معقول لازم تدفع هالاحتمال هذا

[40:15]فاذا انا قدرت اقدم شواهد في مورد كثرت فيه الاسانيد على سرقه

[40:25]على اختلال على احتمال ان هذيل الاشخاص اصلا هم جماعه السلطه هم

[40:35]على خط السلطه وهم يستهدفون وضع مثل هذا الحديث ولو من خلال

[40:44]ايضا ابراز معارضات ابراز نكات مثل الاشياء ماكو مشكله نعم نناقش في

[40:52]المورد هكذا ينبغي نناقش في المورد يعني بعباره اخرى هل هناك تواتر

[40:56]يسا تواتر ما اخذناه مثل غدير مثل غدير مثل حديث المنزله في

[41:08]تواتر عند في فضائل غير الامام علي بهالحجم تفضل هني تنقض علي

[41:19]اما انت جايبلي حديث عن ثمان صحابه سته منهم صغار سته منهم

[41:26]صغار شنو معناه معناه ما نحرز تعدد الاسانيد لان ذل الصحابه انس

[41:33]مثلا ابن عمر ابن عمر يعني بين بين تمام ابن عباس ابو

[41:43]سعيد الخدري بين بين طيب شو اسمه حتى عائشه حتى عائشه صغيره

[41:46]طيب هذلا صغار الصحابه مو دائما سماعه يروون عن صحابه يروون عن

[41:56]صحابه فمو بالضروره سهل بن سعد مثلا صحابه مو كبار فهم ما

[42:06]يصرحون بالتحديث فقد تكون هذه الاربع احاديث او الخمسه هي حديث واحد

[42:12]صح تواتر هذا عن هذا الصحابي الاصلي مثلا خ نقول مثلا ابن

[42:20]مسعود روى الحديث مثلا ثم اخذه عنه مثلا هؤلاء الصحابه الصغار لكن

[42:24]ما تقدر تطبق هذا بالغدير انت يسمعون ينقلون سماعهم ملاحظين القصد يعني

[42:35]فتختلف المساله لابد من ملاحظه هذه الجهه لابد من ملاحظه هذه الجهه

[42:39]في التقييم فمس اله انه في تواتر عندهم كذ بالاضافه طبعا ان

[42:44]بعض الامور قد هو يفهمها فضائل احنا ما نفهمها فضائل هذا موارد

[42:49]وبعض الفضائل قد شخص كان عنده فضيله ثم انحرف هذا موارد يعني

[42:56]حسب نوع الفضيله تقبل انه يكون عنده شيء او ما تق وهكذا

[42:58]تختلف الموارد مابي اطلق مابي ادخل بالتفصيل بس غرضي اقول ان ليست

[43:03]المساله بهذه الصوره ليست المساله بهذه الصوره الحين ابي اتكلم بالنقض انا

[43:13]طولت بس لا بخلص ان شاء الله شوفوا يا اخوان انا راح

[43:18]اذكر مجموعه من الملاحظات على علم الرجال السني طيب هذه الملاحظات ممكن

[43:30]واحد ياخذها يعني يركز عليها في مقام النقد والاشكال بس راح اذكرها

[43:36]سريعا لعلي ابسط في بعضها لاحقا ان شاء الله الغرض بس اعنون

[43:45]واقول حق اخواني اللي مرات تطرح عليهم هال الاشكالات فتحوا الكتب وشوفوا

[43:53]فتحوا الكتب وشوفوا النقطه الاولى الارسال عند الصحابه ارسال الصحابه روايتهم عن

[44:09]اهل الكتاب واحتماليه سريان حديث اهل الكتاب ونسبته الى رسول الله صلى

[44:18]الله عليه واله طيب هذا وارد وهذا مو كلام اذكر لكم شاهد

[44:23]لا باس يقول ابن كثير يقول فاما الحديث الذي رواه الامام احمد

[44:33]يذكر عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه واله ان

[44:38]ياجوج وماجوج ليون يحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع

[44:41]الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحب غدا فيعودون اليك اشد ما كان

[44:47]يقول وهذا اسناده قوي ولكن في رفعه نكاره يعني نسبته الى الرسول

[44:55]نكاره انه هو مسند لان ظاهر الايه يقتضي انهم لم يتمكنوا من

[45:01]ارتقائه ولا من نقبه لاحكام بنائه وصلابته وشدته ولكن هذا قد روي

[45:12]عن كعب الاحبار انهم قبل خروجهم ياتون فيلحسه حتى لا يبقى منه

[45:17]الا القليل فيقولون غدا نفتحه فياتون من الغد وقد عاد كما كان

[45:22]فيلحسه حتى لا يبقى منه الا القليل فيقولون كذلك ويصبحون وو كما

[45:25]كان فيلحسه ويقولون غدا نفتحه ويلهم ان يقولوا ان شاء الله فيصبحون

[45:29]وهم كما فارقوه فيفتحون ه وهذا متجه ولعل ابا هريره تلقاه من

[45:37]كعب حديث مسند ها تلقاه من كعب فانه كثيرا ما كان يجالسه

[45:44]ويحدثه فحدث به ابو هريره فتواهم بعض الرواه عنه انه مرفوع فرفعه

[45:49]والله اعلم مثال ترى عندي بعد طيب ها مثال تمام تخيل انت

[45:59]احنا تو طرحنا اشكال صغار الصحابه افتح هذا الاحتمال بصغار الصحابه طيب

[46:07]زين اثنين الملاحظه الثانيه ان انت اللي قاعد تتكلم عن التدقيق في

[46:15]الضبط عندك ميزان لاحراز ضبط الصحابه ما نتكلم على العداله الحين عندك

[46:25]ميزان تضبط فيه تقيم فيه ضبط الصحابه ولا تمشي كذ وعداله الصحابه

[46:36]لا تثبت الضبط وهم بشر حالهم حالنا يعني هذا اثنين طبعا في

[46:44]كتاب ببالي للزركشي كانه شيء كذي لما استدركته عائشه عن الصحابه الاصابه

[46:49]فيما استدركته عائشه على الصحابه يعني تخطا ان هذا لا مو كذ

[46:57]كذ هذا مو كذا كذا موجود هذا اصلا موجود زين بعد ه

[47:04]التخطيه ليش ما يصير تقييم لا ما ندخل هاي اثنين ثلاثه ثلاثه

[47:14]ال عندنا ظاهره جرح الاقران في ابن اسحاق محمد بن اسحاق ما

[47:28]ادري شنو سال عن مالك فقال هذا رايه ما ادري ايش كلمه

[47:33]قويه قال لا باس الله ان محمد بن اسحاق قال اعرضوا علي

[47:39]علم مالك فانا بيطار فقال مالك يعني قيل لمالك ان ترى ابن

[47:49]اسحاق قايل كذي فقال مالك انظروا الى دجال من الدجاج ل يقول

[47:57]اعرضوا علي علمي تمام طبعا هذا ثقه وهذا ثقه هشام بن عروه

[48:05]قايل عن ابن اسحاق هم كذاب ابن اسحاق هم الظاهر معطيه هم

[48:13]ش يقولون جرحوا الاقران ليس بحجه مع انه معاصرين المفروض نقول لاص

[48:18]ذ المتعاص يعرفون بعض اكثر اي حسي زين جرح الاقراض افتح الموضوع

[48:32]افتح شوف ما ادري ابن ابي ذئب ومالك وما ادري النسائي وما

[48:35]ادري منو احمد بن صالح المصري و شو اسمه وشوف الكلام على

[48:43]ابي حنيفه ابو حنيفه تقدر تالف فيه يعني ما يعني مصنفات يصير

[48:49]تانيب الخطيب فيما ساقه في ترجمه ابي حنيفه من الاكاذيب بعدين قال

[48:53]له التنكيل بما في تانيب الكوثر من الاباطيل في النهايه الرجل في

[49:01]ابواب تفتح ذم ابي حنيفه تمام ذم ابي حنيفه هذاك الحين يقوللك

[49:07]ها في زراره في طعن انا في زراره الامام موضح الموضوع انت

[49:13]شنو عندك طيب يقول هذا شم ثلاثه اربعه عندنا التدليس احنا ما

[49:30]عندنا تدليس تدليس يعني انا اروي عن شخص يعني معنى التدليس اللي

[49:41]هو تدليس تدليس في الروايه تدليس الاسناد شو يسوي مثلا الحين انا

[49:46]مثلا ابي اروي مثلا على العامري حلو في واسطه بيني وبينه الواسطه

[49:55]واحد الحين زين مو زين بغض النظر فانا ش اقول ما اقول

[50:02]سمعت العامري اقول عن العامري هذا مثلا نوح يفهم ان سمعته تمام

[50:10]ومرات الواسطه يكون ضعيف الى درجه طبعا انا انا هذا انه يسويها

[50:16]الواحد علشان يخفف على الاسانيد لانه هو واثق هذه عاديه لكن لمن

[50:24]يسوونها في الضعفاء بالخصوص عشان يخشونهم هذا ليش ويكونون ثقات هذا شلون

[50:33]الى درجه شعبه شعبه يقول كنت احضر انا اظن قتاده ناسي الحين

[50:41]عموما يقول كنت احضر مجلس واحد من المتهمين بالتدليس يقول كان لمن

[50:47]يروي اشوف حركه حلجه فيقول هذا شعبه يقول انا كنت قاعد اشوف

[50:54]حركه شو اسمه عشان اعرف متى ادلس متى ما ادلس هذا شنو

[50:56]هذا شنو وهاي ثقه مو ثقه يعني مو واحد مثلا شو اسمه

[51:06]لا ثقه طيب ما تحسون بمشكله يعني الواحد يقول شو السالفه ايش

[51:13]صاير ليش يخشه يعني طيب هذا رقم اربعه وطبعا في ملف طويل

[51:18]هذا ملف وايد وايد طويل زين الموضوع الخامس او النقطه الخامسه ان

[51:31]الجرح المذهبي عالم كذا جليل ولكن لا يقبل جرحه في الكوفيين لان

[51:41]ناصبي وهذاك طيب اي لان الناصبي فما يقبل جرحه في الكوفيين زين

[51:51]شلون تكمل وياه شلون تكمل وياه يعني قصدي انه في مبالغ او

[52:01]في خلل في عمليات التضعيف مثلا في قصه نقلتها سابقا اكرر الان

[52:06]وعندنا نظائر لها اللي هو قاعد يحيى بن معين قال منو هذا

[52:14]ابو الكذاب النيسابوري اللي روى هذا الحديث يرويه عن عبد الرزاق كان

[52:18]واحد مش يقول انا قال لا عيل مو انت الكذاب واحد ثاني

[52:26]شنو يعني حديث في فضل الامام الحديث عادي يعني انت ولي او

[52:35]اخي كذا حبيبك حبيبي احسنت كذ ثم هذا يكون شيخ واساس في

[52:45]التقييم الرجالي هذا لما نقيم نقيم نفتح مجال بعباره اخرى يعني الاشكال

[52:50]هذا الخامس اللي هو تقييم الرجاليين الذين يتصدون لتقييم الرواه من جهه

[53:02]انضباط شخصياتهم مره واحد يقول رايت شخصا يبول قائما فتركت حديثه مثلا

[53:11]طيب مو حرام مكروه مو حرام طيب يقول لك رايت شخص شنو

[53:22]مثلا ما ادري ياكل ما ادري وين وك تركت حديثه والثاني يقول

[53:26]ضوابطه في عمليه لا لازم نقيم كل رجالي باستقلال استقلال واضح تقييم

[53:37]يصير باستقلال هذا اذا فتحنا الملف يصير شنو راح تصير شنو في

[53:44]مشاكل طيب هذه نقطه ا النقطه السادسه كثره الاختلاف في الحكم على

[53:53]الرواه والتعارض الكبير حاله ظاهره جدا وذلك بعض الجهله البسطاء اي وقت

[54:04]انت تجيب ل حديث يجيبلك راوي يقدر اي راوي يقولها ضعفه فلان

[54:07]ترى حتى البخاري عليه كلام يعني حتى البخاري صار عليه كلام ملاحظ

[54:14]اذا تبي تمشي ان اي واحد انتقد ينرد حديثه ف البخاري صار

[54:25]عليه كلام الغرض ان هذه النقطه السادسه قلنا ان كثره التعارض في

[54:36]التقييم الرجالي عنده وهذه الظاهره مو موجوده عندنا به الكيفيه هذه جيد

[54:44]ايضا النقطه السابعه النقطه السابعه [موسيقى] ان التسرع في الحكم على الاحاديث

[54:59]بالنك والوضع على نحو منهج مضطرد افتح انت لسان الميزان الذهبي يقول

[55:05]منكر ابن حجر يقول موجود بحديث ثاني طريق ثاني الذهبي يقول فلان

[55:10]الكذاب يقول لا مو كذاب موجود هذا بسنه الثاني هذا الذهبي بعد

[55:16]فتخيل ان هالشيء صار متى في القرن الثالث الهجري ان الذهبي اجتمعت

[55:20]الاسانيد تخيل واحد بذاك الزمان يقولون فلان كذاب ليش لان روى ه

[55:26]الحديث فلان كذاب لان ل روى الحديث فلان كذاب لانه روى بكل

[55:30]سهوله يدزه كذ صحيح والله والله صحيح شوف منكر شنو مرات حتى

[55:38]يقول اسناده قوي ولكن في القلب منه شيء شش قلبك انت في

[55:43]القلب منه شيء لاحظ هو يقوللك منكر المتن واسناده نظيف شنو يعني

[55:51]شنو يعني فهذا الحكم المتداوله عندهم في مبالغه في مبالغه تحتاج وقفه

[56:02]ايش كثر رواه رد حديثهم بهذا الى درجه من الطرائف مرات نجيب

[56:09]حديث مثلا في المناقشه مع مثلا اهل السنه او شيء يقوللك فلان

[56:13]ضعيف ليش ضعيف لان رو الحديث واضح يعني هو انت جايب بالحديث

[56:19]يقوللك لا هو ضعيف لانه رو ه الحديث ما يصير ها مصادره

[56:25]على المطلوب النكار عندهم التسرع في الحكم بالنكارية [موسيقى] انه لا يوجد

[57:01]في علم الرجال السني تاسيس علمي للقواعد يثبت حجيتها وهذا اهم اشكال

[57:12]واشرت له سابقا هذا اهم اشكال اشرت له سابقا وه عمده حجيه

[57:20]لا حجيه قول الرجالي وحجيه ان ليش الصحيح تعمل فيه وليش الحسن

[57:27]تعمل فيه في وليش اذا ضعيفين يصير حسن شنو هذا شنو يعني

[57:32]ايش صار او حسنين يصير بقوه الصحيح ليش يعني ليش مو شيء

[57:38]ثاني احنا علمائنا يقولون لا المدار اذا اذا مدار على وثوق ان

[57:46]تحصل المساله تصل الى درجه الوثوق والوثوق حجه هو ما يقول كذ

[57:50]هو ما يتكلم بهالطريقه فمن وين هذا مثلا طبعا التدليس في نقطه

[57:57]انا انا ما اشرت لها لا انسه ف التدليس هم يحكمون بان

[58:00]ترى الحديث المدلس اذا كان تدليسه قليل عجه ما لم تقم قرينه

[58:09]ان دلس يعني مو كافي يكون مدلس في بعض الاحوال حتى يحكم

[58:16]برد حديثه يكفي اندلس عفوا كثير من المدلسين تدليسهم ليس كثيرا تقبل

[58:23]عن عنتهم ما لم تقم حجه زين من وين القاعده هذه يعني

[58:26]من من وين في احتمال انه مدلس احتمال موجود صح ولا لا

[58:32]يقول لك المدار على غلبه الظن و شنو قيمه غلبه الظن هذا

[58:35]من منو عطاء الحجيه ان شاء الله واضحه الفكره تمام يعني انا

[58:42]التدليس مو قصدي ان في مدلسين قصدي ان حكم حديث المدلس على

[58:49]اي اساس قاعد تبنون ان شاء الله واضح نعم جيد ومثل هذا

[58:56]فهذه مجموعه من الامور حبيت الفت النظر لها لولا ان القوم هم

[59:04]قاعد يفتحون هذا الملف اول شي قبل واحد قديم نختم كذ واحد

[59:08]يقول اصلا الشيعه ما عندهم عل رجال بعدين شافوا في علم رجال

[59:15]قالوا الشيعه ما عندهم وايد ساند بعدين جاوبنا يقوللك لا لا ناقش

[59:19]النقطه الاصليه في حجيه ولا ما في بس هذا خليه يصير كلام

[59:27]تبون نفتح هال الملفات وواحد يمسك على الثاني وواحد ياخذ ما مو

[59:31]شيء علمي نعم هذه النقاط هي بتقديري ثغرات ممكن الباحث يعمقها يصل

[59:40]من خلالها الى عدم امكان اثبات الحجيه هذا الى عدم امكان اثبات

[59:49]الحجيه وفق اصول الطرف المقابل هذا مهم جدا هذا خلاصه الكلام والحمد

[59:54]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وال اله الطاهر

0 Comments

Up next

انتقادات غير منصفة لعلم الرجال الشيعي | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

انتقادات غير منصفة لعلم الرجال الشيعي | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language