المُغالطات المنطِقيّة مع الشيْخ مازِن المطوري الجزء الاوّل

15 Views· 23/12/05

جَلَسات فِكريّة
Subscribers

In Lectures

تعددت الأفكار والآراء المطروحة في الساحة وقد لا يكون من السهل فرز الصالح والواقعي منها عن غير الصالح دون أن يكون هناك معيار لإرجاع الأفكار والدعاوى إليه.
ما هي فوائد معرفة المغالطات المنطقية ؟
ما هي المغالطات المنطقية ؟
ما هي الامثلة الواقعية والانموذج الشائع فيما بيننا بكثرة للمغالطات المنطقية؟.
مشاهدة ممتعة

Transcript

[0:07]أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:13]العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:20]محمد وآله محمد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نقرأ كثيرا في

[0:30]الكتب ونشاهد في الفضائيات وكذلك في مواقع التواصل الاجتماعي الكثير من المقولات

[0:42]ومن الجمل ومن النصوص ومن الدعاوى التي تقال فنحن نقرأ مثلا لبعضهم

[0:53]وهم يقولون المتدينون يقدسون النصوص والتراث على حساب العقل ويقصون العقل ولذلك

[1:04]فهم متحجر جامدون رجعيون حياتهم متخلفة والسبب في ذلك كله أنهم متمسكون

[1:14]بالتراث، متمسكون بالنصوص الدينية ونقرا كذلك مقولات اخرى من قبيل كل رجال

[1:25]الدين سارقون كل رجال الدين لا يخدمون الناس كل رجال الدين يمتهنون

[1:32]الناس كل رجال الدين مخادعون ويقال أيضا أنه يجب أن يرفض كل

[1:42]حكم وكل تصور منشأه الدين، ويجب علينا أن نأخذ بالأحكام والتصورات التي

[1:52]أفرزتها أوروبا والحضارة الأوروبية ونقرأ مقولات أخرى من قبيل أنك تتناقش مع

[2:00]أحدهم حول مسألة معينة يقول لك اصلا هو الدين مسألة شخصية بين

[2:06]الانسان وربه فلماذا تدخلون الدين في القضايا العامة وفي الشأن العام وفي

[2:12]الشأن الاجتماعي فيجب اقصاء الدين عن الشأن العام وعن الشئن الحياتي لانه

[2:18]قضيه فرديه بين الانسان وخالقه ونقرا مقولات اخرى فيقال مثلا انه اذا

[2:30]اردنا ان نتطور اردنا ان نتقدم في شتى المجالات فيجب علينا ان

[2:37]نرفض الدين وان نبعد الدين عن الحياه الاجتماعيه فهذه اوروبا قد تطورت

[2:43]في مجالات مختلفه تقنيه صناعيه حضاريه القيم في القانون نتيجة لاقصاء الدين

[2:52]عن الحياة وعن السياسة وبما انه هذه النتائج هذا التقدم الحضاري التقني

[2:59]التكنولوجي الصناعي في القيم في الأخلاق هذه أمور مطلوبة للإنسان الإنسان بطبعه

[3:05]يطلب الحياة الهانئة الهادئة المريحة فيجب إذن أن نرفض الدين حتى ماذا

[3:12]حتى نأخذ بهذه النتائج هذه النتائج هذه التطورات دليل على صحة العلمانية

[3:18]الليبرالية التي أخذ بها المجتمع الأوروبي وهكذا نقرأ مقولات متعددة كثيرة هذه

[3:28]المقولات وأمثالها أنا اخترتها متعمدًا لأنها أمثلة حية على مغالطات كثيرة نمارسها

[3:37]في يوميات حياتنا وتقال بشكل متكرر وكثير ولانها مغالطات فقد تنطلي على

[3:49]بعض الناس خصوصا اولئك الذين لا يعرفون منطقه منطقه الاستدلال العلمي ولا

[3:56]يعرفون اساليب الاستدلال المنطقي الناس البسطاء الذين ليسوا على معرفه وعلى اطلاع

[4:04]من اساليب الاستدلال وعلى المنطق وعلى قضايا المنطق لان المنطق كما نعلم

[4:11]وسيله التفكير الصحيح ينخدعون بهذه المقولات وتنطلي عليهم هذه المقولات لأنها تزخرف

[4:19]وتعطى في قوالب جذابة قوالب منمقة مزركشة لذلك تجذبهم ولكن الإنسان المنطقي

[4:29]الإنسان الذي يطلع على أساليب الاستدلال المنطقي سوف يقف ويعرف أنها عبارة

[4:35]عن مجموعة من المغالطات، ولذلك أنا اخترتها متعمدا لانها امثله حيه على

[4:43]مغالطات منتشره في ايام حياتنا الحاليه ولكن على كل حال هي تشتبه

[4:52]على الانسان البسيط على الانسان غير المطلع على المنطق تشتبه عليه ولذلك

[4:56]الامام علي عليه السلام في تعريفه للشبهه ماذا يقول انما سميت الشبهه

[5:03]شبهه لانها تشبه الحق لانه يوجد شبه ظاهري بين الشبهه وبين الحق

[5:12]في القوالب او لاجل امتزاج الباطل بالحق يشتبه امرها لذلك الانسان ماذا

[5:20]تشتبه عليه الأمور ويأخذ بالباطل وهو يظن أنه من الحق إنما سميت

[5:27]الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق على كل حال المغالطة في الواقع كما

[5:34]يقول بعض الباحثين هي طبيعة الإنسان وهي خبزه اليومي الإنسان إذا تأمل

[5:41]في حياته سوف يجد أن حياته مملوءة بالمغالطة أنه لا يمر يومه

[5:48]ولا ساعة من ساعات الا نحو من انحاء المغالطه وفي الواقع نحن

[6:00]اذا لاحظنا النقاشات العقيمة التي تحدث والتي لا تصل إلى نتيجة في

[6:10]مواقع التواصل الاجتماعي في حياتنا اليومية في الأسرة عندما يجتمع أفراد الأسرة

[6:16]ويتناقشون في بعض القضايا ولا يصلون إلى نتيجة إذا دققنا في كل

[6:22]هذه الحوارات والنقاشات والجدل العقيم الذي لا يصل إلى نتيجة سوف نجد

[6:28]أن السبب الأساس والرئيس في كل هذا الجدل الذي لا يصل إلى

[6:33]نتيجة هو وجود المغالطة وجود الجدل المبني على مغالطات التي تضيع تضيع

[6:41]الأفكار الصائبة والحقة على الانسان وحتى ارسطو ارسطو طاليس الذي يعزى إليه

[6:50]ترتيب المنطق وتدوين المنطق وضبط المنطق إنما قام بهذا الفعل وعمد إلى

[6:57]ضبط المنطق وتدوين المنطق لأنه أراد أن يقضي على السفسطة وعلى الجدل

[7:04]وعلى المغالطة التي انتجها السفسطائيون السفسطائيون الذين عبثوا بالفكر الإنساني وبالمعرفة الإنسانية

[7:12]في الزمان اليوناني كانوا خطباء واحدة من الأسباب التي تذكر من أسباب

[7:22]انتشار السفسطة في العهد اليوناني هو انتشار فن الخطابة طبعا فن الخطابه

[7:30]فقط للاشاره فن الخطابه انتشر في اليونان نتيجه لاسباب اجتماعيه وحقوقيه اثينا

[7:39]بعد ان اخرجت او طردت الاحتلال الفارسي لاثينا ولليونان اخذ اليونانيون ببناء

[7:49]وتعمير حضارتهم المهدمه في اثناء بناء حياتهم ومجتمعهم في شتى المجالات صارت

[7:58]تحدث نزاعات نزاعات حقوقية نزاعات ملكية ومشاكل مختلفة هذه النزاعات اضطرتم إلى

[8:07]التوجه إلى المحاكم المحاكم بطبعها تحتاج إلى محامين إلى مدافع المحاماة تعتمد

[8:16]بشكل أساسي على الخطابة المحامي الفاشل هو المحامي الذي لا يتقن فن

[8:22]الخطابة والمحامي الناجح الحذق هو المحامي الذي يمتلك فن الخطابة لذلك هؤلاء

[8:32]المحامون كانوا خطباء جدا فن الخطابة بطبيعته يعتمد على الجدل يعتمد على

[8:40]الإثارة يعتمد على التزويق يعتمد على التشبيهات يعتمد على الخيال هؤلاء السفسطائيون

[8:49]كانوا محامين كانوا قانونيين نتيجة لهذا واحد من الأسباب نتيجة لتمرسهم بفن

[8:57]الخطابة والمحاماة صارت بهم الحالة إلى أن وصلوا إلى مرحلة أنهم يدافعون

[9:04]عن القضية يثبتون القضية ويدافعون عن نقيض القضية ويثبتون نقيض القضية صاروا

[9:12]يمتلكون هذه المقرأة وهذه المهارة أنهم يدافعون عن القضية يثبتون القضية ثم

[9:17]يدافعون عن نقيض القضية وأيضا يثبتون نقيض القضية لذلك انتشرت السفسطة وعبثت

[9:25]بالفكر اليوناني عبثاً مريعاً جداً وقف بوجه السفسطة الفلاسفة الثلاثة المعروفون أفلاطون

[9:36]وأستاذة سقراط وتلميذ أفلاطون أرسطو بالتحديد أرسطو سقراط أيضا استخدم معهم فن

[9:45]التهكم أرسطو دون المنطق وضبط قواعد المنطق حتى يخلص المعرفة الإنسانية والبشرية

[9:53]ممن من الجدل ومن المغالطة لأن الجدل والمغالطة عندما ينتشران يقضيان على

[10:00]المعرفة ينهيان المعرفة الإنسان قد يقع في المغالطة نتيجة لعدم معرفته بأساليب

[10:12]الاستدلال المنطقي فهو يستخدم المغالطة ويقع في المغالطة ولكن من دون أن

[10:19]يشعر من دون أن يعلم ولكن عندما تبين له أن هذه مغالطة

[10:24]وتبين له طريقة التفكير الصحيح أو الاستدلال الصحيح سوف يعرض عن المغالطة

[10:30]ولكن في أحيان أخرى الإنسان لا يتعمد استخدام المغالطة نتيجه لاغراض واهداف

[10:38]اخرى لديه جديد الوصول اليها فاذا الانسان مره يقع في المغالطه من

[10:44]حيث لا يشعر اشتباها لعدم تمكنه من معرفة القضايا المنطقية لعدم معرفته

[10:52]طائق الاستدلال الصحيحة وتارة أخرى الآن يتعمد أن يغالط وأن يستعمل المغالطة

[11:00]للتشويش على أفكار الآخرين أو لتفكيك المجتمعات النتيجة تشويش على الأفكار، تشويش

[11:08]على القيم وعلى القضايا التي يؤمن بها مجتمع المجتمعات تؤدي إلى إلى

[11:12]تفكك المجتمع طبعا الكل واضح الكل يدعي أنه يريد أن يصل إلى

[11:18]الحقيقة وأنه يطلب الحقيقة ولكن هذا لا يكفي لا يكفي أن الإنسان

[11:24]يكون في قرارة نفسه طالبا للحقيقة ويريد أن يصل الحقيقة وإنما لابد

[11:30]من رفع الموانع التي تمنعه من الوصول إلى الحقيقة شنو الموانع ها

[11:36]أن يتجنب المغالطة في الاستدلال أن يتعلم أنماط وضراق الاستدلال المنطقي الصحيحة

[11:43]حتى حتى يصل إلى حتى يصل إلى الحق وإلى الحقيقة وإلا إذا

[11:50]كانت نيته أنه يطلب الحقيقة ولن يصل الحقيقة ومع ذلك يستخدم المغالطة،

[11:55]فإنه لن يصل إلى لن يصل الى الحقيقه خب اذا كانت المساله

[12:00]بهذا الشكل وان المغالطه هي طبيعه الانسان ومنتشره في حياتنا اليوميه كثيرا

[12:08]وهي السبب في ان حواراتنا ونقاشاتنا ما تصل الى الى نتيجه وانها

[12:16]تؤثر على المعرفه تفلش المعرفه تهدم المعرفه هذا يتطلب منا ان نتعرف

[12:24]على المغالطه ما هي المغالطه شنو طبيعه المغالطه ما هو فرق المغالطه

[12:32]عن الاستدلال الصحيح حتى نتجنبها لذلك لذلك نحن اولا سوف نتعرف على

[12:41]المغالطه ما هو المقصود من المغالطه ثم نتعرض الى بيان تطبيقات عمليه

[12:50]يعني امثله من المغالطات المنتشره في حياتنا اليوميه سوف نستعرض بعض مصاديق

[12:57]المغالطه قبل ذلك نشير فقط إلى نقطة أنه ما هي ثمرة وفائدة

[13:02]التعرف على بحث المغالطة هل هذا البحث فوائد أو ليست له فوائد؟

[13:09]خذ واضح من البيان المتقدم يتضح أن لها لها فوائد ولكن يشير

[13:14]فقط إلى نقاط سريعا، النقطة الأولى الفائدة الأولى أن الإنسان يتعرف عليها

[13:21]حتى يتجنبه إنسان حتى يتجنب المغالطة لابد أن يتعرف عليها في المرتبة

[13:29]في المرتبة السابقة ولذلك الإمام علي عليه السلام عندما يخاطب كميل بن

[13:37]زياد يقول له يا كميل ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها

[13:45]إلى معرفة المعرفة هي المقدمة الأولى لكل خطوة لكل سلوك أصلا كل

[13:53]فعل إرادي من أفعال الإنسان هذا من المطالب الفلسفية المسلمة كل فعل

[13:57]إرادي من أفعال الإنسان تسبقه معرفة ولو إجمالية يسبقه تصور ولو إجمالي

[14:05]إذا لا بد أن نتعرف على المغالطة حتى نتجنبها في حواراتنا وفي

[14:10]نقاشاتنا العلمية المختلفة، هذه الفائدة الأولى، الفائدة الثالثة أو الثانية، عفواً، هو

[14:18]كشف المغالطات عند الآخرين وفي كلام الآخرين، الإنسان إذا تعرف على المغالطة

[14:25]طبيعه المغالطه انحاء واقسام المغالطه فانه عندما يتلقى الافكار من الاخرين عندما

[14:32]يطالع كتب الاخرين افكار الاخرين سوف يعرف مواضع المغالطه فيها فيكشف المغالطات

[14:39]كلماتهم ولا تمرض عليه الأفكار المغلوطة هذه أيضا فائدة الفائدة الثالثة بعض

[14:47]الناس الذين يستعملون المغالطة لا نتمكن من مجابهتهم إلا بالمغالطة نفسها وكما

[14:59]يقال الحديد يقلع بالحديد الحديد يشق بالحديد بعض الناس الذين يمتهنون المغالطة

[15:07]يستخدمون المغالطة بالكثرة إنما نتمكن من مواجهتهم عبر المغالطة وليس عبر الاستدلال

[15:15]ماذا المنطقي أصحي لا لا عبر المغالطة أيضا نوقعهم بالمغالطة حتى نوقفهم

[15:21]على الخطأ الكبير الذي يرتكبونه باستعمالهم للمغالطة ما هي المغالطة تعرفون في

[15:35]المنطق يوجد باحث يعرف باسم القياس خب ما هو القياس القياس نحو

[15:47]من أنحاء الفكر نحو من أنحاء التفكير البشري الفكر عم من القياس

[15:56]الفكر هو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن عمل ذهني يمارسه الإنسان حتى

[16:03]يتعرف على المجهولات هو انتقال من معلوم إلى مجهول حركة بين المعلومات

[16:10]والمجهولات حتى يصل الإنسان إلى من؟ إلى المجهولات يعني الإنسان لما تواجهه

[16:16]قضيه من القضايا اي قضيه من القضايا في الفيزياء في الكيمياء في

[16:23]الفلسفه في الوجود في الرياضيات في كل شؤون العلوم مختلف العلوم لما

[16:29]تواجهه قضيه ولا يعرفها في هذه الحالة سوف يراجع ماذا يراجع ذهنه

[16:38]يراجع معلوماته السابقة يظل يفتش في المعلومات السابقة حتى يتوصل إلى من

[16:44]حتى يتوصل إلى معرفة هذا المجهول انسان لما تجيله معادله رياضيه ويريد

[16:50]يعرف النتيجه شو يسوي يراجع معلومات رياضيه ما يسوي في الرياضيات وياخذ

[16:56]بترتيب هذه المعلومات بشكل يوصله الى معرفه نتيجه هذه المعادله هذه الحركه

[17:03]هذه المقدمات من هذه المعلومات السابقة والوصول إلى هذه النتيجة هذه تسمى

[17:08]بالفكر في المنطق فالفكر حركة من المعلوم إلى المجهول هذه الحركة من

[17:14]المعلوم إلى المجهول أوسع وأعم من القياس القياس نحو من أنحاء التفكير

[17:21]المنطقي نحو من أنحاء التفكير البشري لأنه التفكير مرة يكون فقط على

[17:27]مستوى التصورات ومرة على مستوى التصديقات والتصديقات أيضا ما يريد تعرض هاي

[17:32]التفاصيل له التفاصيل في المنطق التصديقات ايضا ثلاثة اقسام واحدة منها هو

[17:37]القياس والى جانب القياس هناك التمثيل وهناك الاستقرار اذا القياس نحو من

[17:46]انحاء التفكير البشري ماذا يعني القياس القياس يعني تشكيل مجموعه من القضايا

[17:56]وفق اشكال معينه وفق اشكال خاصه ووفق شروط معينة حتى نصل إلى

[18:02]حتى نصل إلى نتيجة كما لو أردنا أن نعرف انه سقراط يموت

[18:14]او لا يموت اد نعرف ه القضيه ان السقراط يموت او لا

[18:18]يموت فناتي ونشك القياس القياس عباره عن ماذا مقدمتين احداهما صغرى والثانيه

[18:27]كبرى والنتيجه فنقول سقراط انسان هذه صغرى والكبرى الانسان فان هذه كبرى

[18:36]النتيجه اذا سقراط فان سقراط يموت هذا قياس إذا القياس هو مجموعة

[18:43]من القضايا المشكلة بأشكال خاصة ووفق شروط خاصة وبحث واسع جدا في

[18:50]المنطق لأنه القياس له أقسام مختلفة أشكال مختلفة وله شروط مختلفة ليس

[18:56]كل قياس صحيح القياس قد يصح من حيث الصورة ولكنه من حيث

[19:00]المضمون مو صحيح من حيث المادة مو صحيح زين إذا القياس نحو

[19:06]من انحاء التفكير البشري قالوا القياس من حيث الغايه المطلوبه منه القياس

[19:17]له غايه القياس اللي هو عمل فكري كل قياس له غايه وهو

[19:27]من حيث الغايه المطلوبه منه ينقسم الى خمسه اقسام ينقسم الى خمسه

[19:34]اقسام تعرف بالمنطق باسم الصناعات الخمسة الحالة الأولى والقسم الأول تارة يكون

[19:45]الهدف من القياس تحويل المجهول إلى معلوم يعني نشكل مجموعة من القضايا

[19:53]نشكل القياس ويكون الهدف هو تحويل المجهول إلى معلوم شنو يعني؟ بمعنى

[20:04]أن الأثر هنا يترتب على المقدمات ترتباً يقينياً جازماً لابد أن يترتب

[20:12]هذا الأثر وفق هذه المقدمات وفق الشروط الموجودة فيها وفق الملازمات الموجودة

[20:18]فيها لابد أن تترتب النتيجة عليها ترتبا حتميا ولازما فهو يستهدف الكشف

[20:24]عن المجهول هذا النحو من القياس يسمى ماذا؟ يسمى بالقياس البرهاني البرهان

[20:34]البرهان هو الدليل المحكم الواضح الذي لا يقبل الشك ولا ها ولا

[20:43]ولا الترديد نجيب مثال بسيط الوجود والعدم نقضان يعني شو ينقض ها

[20:57]ها لا ضدان غير النقيضين لا يمكن ان يجتمعا ولا يمكن ان

[21:03]يرتفعا لا يرتفعان كلاهما ولا يجتمعان كلاهما نقول هذا الجهاز موجود وجود

[21:09]هذا الجهاز مو عدم هذا الجهاز يجتمعان ممكن لو موجود لو ما

[21:15]عندهم يرتفعان لا يرتفعان لا يمكن ان يكون هذا الجهاز لا هو

[21:20]موجود ولا هو ولا هو معدوم فنقول الوجود والعدم نقيضان والنقضان لا

[21:28]يجتمعان ولا ولا يرتفعان اذا الوجود والعدم لا يجتمعان ولا ولا يرتفعان

[21:35]يعني الواقع لا يخلو من احدهما وهذا القياس البرهاني هو الذي يستخدم

[21:42]بالفلسفه الفلسفه تعتمد القياس البرهاني هذا القسم الأول بحسب الغاية القسم الثاني

[21:51]تارة أخرى يراد من القياس ومن تشكيل القياس ومن تشكيل القضايا بشكل

[21:57]قياس هو التغلب على الخصوم وإفحام الخصوم الغاية ليست الكشف عن المعلومة

[22:03]كما في القسم الأول؟ لا الغاية إفحام الخصم والتغلب على الخصم هذا

[22:12]يعرف بالجدل صناعة الجدل فالغاية من الجدل هو ماذا؟ إفحام الخصم والتغلب

[22:20]عليه عادة الجدل يستخدم في علم الكلام ومن شروط الجدل شروط الجدل

[22:29]حتى تفحم الخصم وحتى تتغلب على الخصم لابد ان تاتي بقضايا الخصم

[22:35]يسلم بها ما ش نقول احنا بالعاميه تلزمه من زردومه فمن شروط

[22:44]الجدل شروط الافحام ان تاتي بقضايا الخصم يسلم بها فتلزم بها الزموا

[22:53]بما الزموا به انفسهم زين بصرف النظر عن موقفنا معنتها احنا نؤمن

[23:01]بها او ما نؤمن بها ذاك بحث اخر المهم غايتنا ان نفحم

[23:04]الخصم فنأتي بقضايا هو يسلم بها فنلزمه بها هذا القسم الثاني القسم

[23:10]الثالث ثارة يكون الهدف والغاية من تشكيل القياس هو إقناع الاخر وإخضاع

[23:21]الاخر وحثه على عمل معين هاي الغاية أنك تقنعه تقنع الآخر وتحثه

[23:36]على عمل معين وهذا يعرف بالخطابة إذن الخطابة صناعة الغاية منها إقناع

[23:50]المتلقي إقناع الآخر وحثه على أعمال معينة وعلى مواقف معينة مو الغاية

[23:58]من الخطابة تحويل المجهول إلى معلوم ولا الغاية من الخطابة شنو؟ الإلزام

[24:04]والإفحام كما في الجدل، لا الغاية هو شنو؟ اقناع بقضيه معينه وان

[24:09]يعمل بهذه القضيه هذا يسمى بالخطاب وتارته الرابعه لا يكون الهدف هو

[24:19]ان نعطي للشيء المطلوب صورة حسنة جميلة أو لا صورة قبيحة سيئة

[24:31]يكون الهدف هو التحسين أو التقبيح نعمد الى مجموعه من الاشياء الى

[24:38]التزويق الى التزيين فنزين ونحسن شيئا معينا او لا نعطيه صوره شنو

[24:46]صوره سيئه صوره قبيحه صوره منبوذه فيكون الهدف هو مجرد تحسين وتقبيح

[24:55]هذه الصناعه تعرف بصناعه الشعر الشعر الشعر هذا الشاعر هذ هذ هذا

[25:02]يعني عمل الشاعر الشاعر عمل شنو ان يعمد الى خياله الى قوه

[25:08]الخيال عنده فيحسن بعض الاشياء يزين بعض الاشياء ينمق بعض الاشياء يعطيها

[25:15]صوره ماذا بهيه جميله مطلوبه او لا يعمد الى شنو تقبيح بعض

[25:23]الاشياء واعطاها صوره ماذا سيئه فيكون هدف الشاعر هو التحسين والتقبيح يحسن

[25:30]ما يحبه ويمدحه بابهى الصور بينما الشيء الذي لا يحب ايش يسوي

[25:35]له يقبحه فصناعة هو المغالطه شنو المغالطه هو ان يكون الهدف والغايه

[25:56]تظليل الاخر وايقاعه في الاشتباه ان يكون الهدف والغايه من تشكيل القضايا

[26:05]وتشكيل القياس هو ايقاع الاخر في الاشتباه او تضليل الاخر وهو المعرض

[26:10]بالمغالطة او السفسطه اذا المغالطه المغالطه شنو استدلال استدلال يشبه الاستدلال المنطقي

[26:26]في صورته ولكنه في واقعه منطقي او ليس منطقي ليس منطقي لانه

[26:33]يبتني على ماذا على المغالطة يريد أن يوقع الآخر بالاشتباه وفي الغلط

[26:41]ولذلك لانها تشبه المنطقي تشبه الاستدلال المنطقي في صورتها وبظاهرها لذلك يجب

[26:50]ان نتعرف عليها حتى نتجنبها انه قد الانسان يستعملها كثير من حيث

[26:54]من حيث لا يشعر نتيجه لعدم معرفته بقواعد الاستدلال المنطقي لانها مرض

[27:03]اذا كانت الغايه هو ان يوقع الاخر في الاشتبه وفي الغلط هذا

[27:07]معناه انها مرض يجب التعرف على المرض يجب التعرف على المرض حتى

[27:12]من جهه نحن نتجنبه ومن جهه اخرى ماذا نكافح وجود المرض ونحمي

[27:20]الاخرين من هذا المرض والمغالطة تصيب المعرفة الإنسانية وتدمر المعرفة الإنسانية لأن

[27:26]الغاية منها أن يشتبه الآخر وأن يقع يقع في الخلط وأن يقع

[27:32]في الخطأ المغالطه بشكل عام تنقسم الى قسمين انا احاول فقط اجيب

[27:41]المفاهيم العام المغالطه حتى ما ندخل بالتفاصيل المنطقيه المغالطه تنقسم الى قسمين

[27:47]مره تكون المغالطه لفظيه ومره تكون معنويه المغالطة اللفظية هي التي يكون

[27:58]اللفظ فيها الالفاظ فيها هي السبب في وقوع الانسان في الاخطاء والاشتباهات

[28:05]وفي الضلالة بسبب أن الألفاظ فيها خاصية معينة فإن الإنسان شبيه يقع

[28:13]في الإشتباه وفي الخطأ كما في الألفاظ المشتركة استخدام الألفاظ التي لها

[28:19]معاني ماذا؟ متعددة يسموها باللفظ المشرك كما في لفظ مثلا لفظ لفظ

[28:28]الاسد او لفظ العين في اللغه العربيه عندنا لفظ العين لفظ العين

[28:35]في اللغه العربيه لفظ لفظ مشطل شنو يعني لفظ مشطل يعني اللفظ

[28:38]واحد له معاني مختلفه كل قبيله وضعت هذا اللفظ الى معنى المعين

[28:47]فلفظ العين يطلق في اللغه العربيه على الجاسوس الجاسوس يسمى عين لفظ

[28:58]العين يطلق على الذهب الذهب يسمى عين لفظ العين يطلق على ينبوع

[29:05]الماء عين الماء ولفظ العين يطلق على العين الباصره عند الانسان فهو

[29:12]لفظ مشرك لفظ واحد والمعاني ها والمعاني ماذا متعدده في مقابل شنو

[29:22]في مقابل اللفظ المترادف المترادف شنو المعنى واحد ولكن اللهه الفاظ ها

[29:29]ال الفاظ متعدده كما في لفظ شنو اسد وبعد سميدع وبعد ليث

[29:38]الفاظ مختلف ولكن المعنى ماذا واحد هو الحيوان المفترس هذا المعروف هذا

[29:44]اللفظ المشرك في بعض الاحيان هو الذي يوقع الانسان في المغالطه فياتي

[29:51]الانسان الى لفظ مشرك ويشكل من عنده قياس فيؤدي الى وقوعه في

[29:58]الاشتباه والخطأ كما لو قال مثلا الجاسوس عين صح الجاسوس عين الجاسوس

[30:07]عين في اللغه العربيه الجاسوس سماه عين والعين ينبوع خب صحيح ايضا

[30:16]العين ينبوع ماكو مشكله بس النتيجه خاطئه النتيجه شنو الجاسوس ينبوع واحد

[30:24]يقبل الجاسوس ينبوع النتيجه خاطئه ليش نتيجه خاطئه لانه استعمل لفظ مشرك

[30:34]وهذا اللفظ المشرك في القضيه الاولى له معنى يختلف عن معناه في

[30:39]القضيه الثانيه واحنا بالقياس بالقياس هذا الشيء اللي يتكرر بالقضيتين يسمونه الحد

[30:52]الاوسط الحد الاوسط هو الذي يحذف حتى نطلع بالنتيجه يعني لما نقول

[31:02]سقراط انسان الانسان فان ايش نحذف لا التجربه التجربه هي المقياس الوحيد

[31:12]والاساس في القبول ورفض في التصديق والجزم ورفضوا شيئا اسمه ماذا بدهيات

[31:19]عقلية وقضايا عقلية وقياس منطقي قالوا لا التجربة هي الأساس وأداة التجربة

[31:25]هي ماذا؟ هي الاستقرار رفضوا القياس ورفضوا المنطق الارسطن قالوا المنطق الاصلي

[31:32]عباره عن مجموعه من الخرافات ديكارت جاء واشكال على القياس المنطقي احنا

[31:42]الان ذكرنا اكثر من صيغه للقياس سقراط انسان الانسان فان اذا سقراط

[31:49]ماذا فان هذا قياس منطقي ديكارت اجوا اشكل قال المقدمات مالت القياس

[32:00]لا يخلو حالها لو هي معلومه عند الانسان قبل القياس له غير

[32:04]معلومه عندما نقول سقراط انسان هاي القضيه له معلومه او غير معلومه

[32:10]اكو فرض ثالث لا يوجد فرض ثالث يقول اذا كانت معلومه فالنتيجه

[32:17]تكون قهرا معلومه وما نحتاج لا قياس بما انه سقلاط انسان وهاي

[32:28]القضيه معلومه عندنا انه سقلاط انسان واحنا نعرف انه الانسان يموت اذا

[32:31]سقلاط يموت ما نحتاج الى قياس اذا اذا كانت النتي المقدمات معلومه

[32:37]فالنتيجه معلومه قهرا من دون حاجه الى تشكيل قياس واتعب نفسنا بالقياس

[32:44]يقول واذا كانت المقدمات في القياس مجهوله غير معلومه فالقياس لا يجعلها

[32:49]مع تبقى مجهوله تبقى مجهوله هذه مثالنا اذا كانت قضيه سقراط انسان

[33:00]مجهوله لدينا القياس يسويها معلومه و يسوي معلومه القياس يثبت لنا يثبت

[33:09]لنا سقراط يموت ما يثبت لنا انه سقراط انسان فاذا كانت مجهوله

[33:13]تبقى مجهوله فيقول القياس على كل حال عقيم لا فائده لا فائدة

[33:18]منهم طبعا هذا الكلام ب مغالطة هو مثال المغالطة المعنوية وين المغالطة

[33:25]المغالطة إذا كانت معلومة فإن النتيجة تكون معلومة قهرا هذه مغالطة لا

[33:38]المقدمات إذا كانت معلومة ليست النتيجة تكون معلومة قهرا مو صحيح انما

[33:46]تكون النتيجه معلومه قهرا وحتما ايش وقت اذا كانت المقدمات معلومه واقترن

[33:59]بعضها بالبعض الاخر وفق شروط معينه عند ذلك تكون النتيجه تكون النتيجه

[34:05]معلومه ولا يكفي اننا نعلم بالمقدمات حتى نعلم حتى نعلم بالنتيجه هذه

[34:11]مغالطه القول انه اذا كانت المقدمات معلومه فان النتيجه معلومه قهرا هذا

[34:17]مغالطه لا لا يكفي ان تكون المقدمات معلومه حتى نعلم بالنتيجه قهرا

[34:25]وانما لابد من اقتران المقدمات المعلومه بعضها مع البعض الاخر وفق صيغه

[34:32]معينه وفق شكل معين ووفق شروط وفق شروط معينه هنا المغاطه معنويه

[34:38]مو من الالفاظ ما عندنا لفظ مشرك ما عندنا لفظ مجمل انما

[34:45]وقع الخطا والاشتباه نتيجه ماذا انه المعاني مو صحيحه هذا المعنى هذه

[34:50]كقضيه انه اذا كانت المقدمات معلومه فان النتيجه معلومه قهرا هذه كقضيه

[34:55]ايش بها خاطئه مو صحيحه هي التي اوقعت ديكلت في هذه في

[35:00]هذه المغالطه اذا من هذا يجتضح لدينا ان المغالطه قياس قياس يشبه

[35:11]الحق ولكنها ليست ليست بحق لكنها تشابه الحق من حيث الصوره من

[35:18]حيث المظهر من حيث الشكل ولكنها في واقعه ايش بها مغالطه في

[35:23]واقعها ضلاله في واقعها اشتباه في واقعها خطا وغلط وليست صحيحه ولكن

[35:33]هي المشكله وين لانها في ظاهرها تشبه القياس المنطقي تشبه الاستدلال المنطقي

[35:39]لذلك بعض الناس يشتبهون ويقعون وين ويقعون في آثارها المخربة إنما سميت

[35:47]الشبهة تشبهة لأنها تشبه الحق هذا الشبه الظاهري خصوصا عندما تجعل في

[35:54]ألفاظ خلابة مزركشة مزوقة فيها تفنن ولكن مضامينها مو صحيحة فإن الإنسان

[36:03]سوف سوف ينجرف ويقع ماذا؟ يقع في المغالطة إذا المغالطة استدلال يشبه

[36:14]ظاهرا الاستدلال المنطقي ولكنه ليس ليس منطقي خب كيف نعلم انه يشبه

[36:21]الاستدلال المنطقي ولكنه ليس استدلال المنطقي عندما نكون متوفرين على على دراسه

[36:27]المنطق وعلى طرائق الاستدلال المنطقي الصحيح خب من هذا البيان يتضح ان

[36:39]المغالطه فيها عنصران المغالطه فيها تتكون من جزئين الجزء الاول هو نفس

[36:47]الغلط نفس المضامين المغلوطه اللي تتضمنها المغالطه هذا الجزء الأساسي والذاتي في

[36:55]المغالطة والجزء الثاني هو أمور عرضية ثانوية تجعل مع المضامين الخاطئة حتى

[37:09]تعطى صورة بهية مزركشة مزوقة كماليات كاستخدام الألفاظ ماذا المثيرة للآخر المستفزة

[37:25]للآخر التي تحرج الآخر التي توقعه في الحرج هذه كلها ماذا؟ تزوق

[37:32]بها المغالطة وتضاف الى المغالطه حتى تعطيها ماذا ها بعدا نفسيا يؤثر

[37:40]على الاخر هذا جزء ماذا جزء عرضي في المغالطه اما نفس المغالطه

[37:47]فهي نفس ماذا الجزء الاساسي الغلط نفس الغلط فيها اذا المغالطه حجه

[37:52]باطله استدلال باطل يشبه ظاهرا الاستدلال المنطقي الصحيح هذه هي المغالطه هذه

[38:01]هي المغالطه بشكل مبسط ويسع الآن أريد أن نتعرف على نماذج من

[38:08]المغالطات الشائعة في حياتنا اليومية المغالطة ذكروا لها أقسام متعددة بعضهم اوصلها

[38:17]الى 13 قسم وبعضهم الى اكثر الان نريد ان ناخذ نماذج من

[38:24]اوضح اقسام المغالطه في حياتنا اليوميه اللي تستخدم بكثره بحياتنا اليوميه ونحن

[38:30]مبتلون بها جدا ونحن مبتلون بها جدا النموذج الاول هو المغالطه المعروفه

[38:42]بالمصاره على المطلوب المصاره على المطلوب مغالطه المصادره على المطلوب شنو تعني

[38:49]تعني ان الانسان ياتي ويفترض قضيه من القضايا مسلمه افترضها امرا مسلما

[39:06]واضحا ويجعلها مقدمه في الاستدلال اما بشكل صريح او بشكل ضمني حتى

[39:20]يصل الى حتى يصل الى النتيجه حتى يصل الى النتيجه فيجعل النتيجه

[39:29]النتيجه امر مختلف عليه يجعلها مقدمه يجعلها مقدمه اما بشكل صريح او

[39:37]غير صريح حتى يصل اليها ايضا وين من خلال الاستدلال والحال ان

[39:46]نفس هذه القضيه ايش بها هي امر خلافي هي اللي نختلف به

[39:51]فيقال له هذا مصادره على المطلوب هو المطلوب ان تثبت تثبت لدينا

[39:56]هذه القضيه فكيف تجعلها مقدمه في الاستدلال مثلا يقع نقاش بين المتدين

[40:05]وغير المتدين فالمتدين يقول انا هذا مجتمعي مجتمعي اللهه خصوصيته اللهه قيمه

[40:16]اللهه اخلاقه اللهه هويته الخاصه وجزء اساسي من هويته وهويته الدينيه ف

[40:25]عند ما ابني المجتمع يجب ان اراعي ماذا الهويه الدينيه تشريعات يجب

[40:31]ان تراعي اساسيات الهويه الدينيه عند عند المجتمع فياتي الاخر ماذا يقول

[40:39]يقول يا اخي هو الدين مساله فرديه بين الانسان وخالقه ليش تدخلون

[40:46]بالسياسه وبالمجتمع وبشان العام وقضايا المجتمع فبما ان قضيه فرديه اذا كل

[40:55]هذا النقاش ما اللهه معنى ليش تسوون مشاكل تحلا مشاكل جديده هنا

[41:02]ماذا يقال له يقال هذا مصارع المطلوب من قال لك ان الدين

[41:05]مساله فرديه بين الانسان وخالقه وهذا اول كلام هذا رؤيتك وجهه نظرك

[41:11]احنا لا نسلم ان الدين مساله فرديه وشان شخصي بين الانسان وخالقه

[41:16]اصلا هذا جزء يسير من اجزاء الدين هذه علاقه من منظومه علاقات

[41:22]هي الدين الدين منظومه من العلاقات المختلفه وعلاقه الانسان بربه هذه قسم

[41:31]من هذه المنظوم العلاقات هناك بعد علاقة الإنسان بأخيه الإنسان بالإنسان الآخر

[41:39]وهناك بعد علاقة الإنسان بنفسه وهناك بعد علاقة الإنسان بالطبيعة التي يعيش

[41:48]فيها وهناك علاقه الانسان بخالقه وموجده فكيف يحق لك ان تاتي الى

[41:56]كل هذه المنظومه العلاقات وتختزل وتقول الدين عباره عن شيء شخصي بين

[42:00]الانسان وخالقه لا هذا مصرع على المطلوب هذا اول كلام هذا اول

[42:05]كلام فكيف تجعلها مقدمه في الاستدلال انا ما اسلم بها هذا مصارع

[42:10]على المطلوب هذا مصارع على على المطلوب اذا مغالطه المصارعه على المطلوب

[42:16]تعني ان يعمل الانسان الى القضيه التي هي محل جدل

0 Comments

Up next

المُغالطات المنطِقيّة مع الشيْخ مازِن المطوري الجزء الاوّل

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

المُغالطات المنطِقيّة مع الشيْخ مازِن المطوري الجزء الاوّل

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language