المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الثالثة

15 Views· 24/08/19

Mourajaat
Subscribers

In dogmas

Transcript

[0:02]بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على محمد رسول الله وعلى اله

[0:10]وصحبه ومن ولاه وعلى كل من سار على نهجه واهتدى بهداه وبعد

[0:14]فالسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته شيخ احمد كيف الحال تحيه لك

[0:23]والى كل متابعينا الاعزاء في كل مكان وان كان علينا لمتابعينا واجب

[0:27]الاعتذار وهذا الاعتذار طبعا هو ناتج عن تاخير تنزيل الحلقات وكنا لاحظنا

[0:35]من كثير من متابعينا الاعزاء تذمرهم من هذه المساله والتي يشهد الله

[0:40]ان خارج على نطاقنا طبعا تعرف يعني مشاغل الحياه واحيانا يكون الانسان

[0:46]على سفر واحيانا يكون عنده شغل وكذا فنعتذر عن هذا التاخير ونعد

[0:49]نعد ان شاء الله ربي يوفقنا ان نلتزم بوعدنا الا نعود اليه

[0:54]ان شاء الله شيخ احمد مرحبا بك كيف الحال ان شاء الله

[0:58]توبه نصوح ان شاء الله يا رب ان شاء انلا نعود لمثل

[1:00]طبعا بعد التحيه والاعتذار من الجمهور اي بعض الاحيان ظروف خارجه عن

[1:06]اراده الانسان تمنع من التصوير ومن الاجتماع لكن ان شاء الله مستقبلا

[1:15]يعني ناخذ الاحتياطات اللازمه حتى لا نخل بقيتنا نعم لكي لا نتاخر

[1:22]ظاهر الامر اننا بنينا على ان هذه الحلقه ستكون حول مصادر التشريع

[1:26]هذا الوعد الذي وعدناه نعم بعد ما قررنا اي يعني جمله من

[1:33]القواعد التي سنعتمد خلال هته المحاوره وهته المناظره خلصنا الى وجوب تحديد

[1:41]مصادر التشريع الملزمه لكلا الطرفين واعلاها واولها وقبه بابها هو القران القران

[1:46]القران الكريم فكنا وعدنا الساده المشاهدين ان حلقتنا هذه الثالثه ستكون محورها

[1:52]سيكون محورها هو القران الكريم طبعا من منظور شيعي ومن منظور ومن

[2:03]منظور سني و هات نسمع منك شيخ قولك في هذه المساله ان

[2:06]شاء الله عقيده اتباع اهل البيت عليهم السلام واضحه في هذا الجانب

[2:11]يعتقدون ان القران هو كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين

[2:20]يديه ولا من خلفه وهو ما بين الدفتين الان الموجود بين ايدينا

[2:25]بلا زياده ولا نقيصه وانه كلام الله وانه المصدر الاول من مصادر

[2:38]التشريع بحيث يرجع له في كل كبيره وصغيره وفي كل شان من

[2:48]شؤون الدين فكتاب الله هو الاساس الذي يبنى عليه الاسلام وهو كما

[2:53]ذكرتم الان هو عماد وقبه الاسلام والمسلمين هذا اشترك فيه معك ولا

[3:03]خلاف فيما ذكرتم بين بين سنه وشيعه في ان القران هو كتاب

[3:07]الله وان ما بين دفتي الكتاب هو كلام الله من غير زياده

[3:15]ولا نقصان ولكن وانه طبعا المصدر الاول لتشريع هذا لا يختلف فيه

[3:20]مسلمان ولكن في بعض الاقوال التي تنسب الى علماء الشيعه وتنسب الى

[3:26]المعتقد الشيعي عموما ويقال ونقرا الظاهر اخذت بنصيحه بعض الجمهور طلبوا الهجوم

[3:33]مباشره جيد لا هو ليس من باب ليس من باب الهجوم علما

[3:39]وانه يعني حتى نكون واضحين نحن نطرح هذه المساله من باب زياده

[3:42]التبيين والتاسيس لما بعد لاننا كنا طرحنا هذه الموضوع في برامج سابقه

[3:50]في حيث نلتقي وتناقشنا في المساله ويعني اتينا على جل جوانبها تقريبا

[3:55]لا كان تناولنا المساله سطح يعني من بما يتلا مع طبيعه البرنامج

[3:59]نعم نعم ولكن الان ربما سنغوص في في عمق هذا في عمق

[4:06]هذا القول لانه لما تحدثنا في في الفتره في المره الماضيه اكتفينا

[4:12]بردكم حيث قلتم بان الشيعه لا يعتقدون بزياده ولا بنقصان ولكن في

[4:17]هذه المره س ناتيك باقوال جميل باقوال لمراجع من من الشيعه يقولون

[4:22]بتحريف القراني ويقولون بان القران الموجود هو منقوص ا على الاصح ليس

[4:32]فيه زيادات ولكن فيه لا يقولون بالزياده ولكن يقولون بالنقص ويعني ان

[4:38]شئتم سردنا كثيرا منهم منهم العلامه الشيعي القمي في مقدمه تفسيره بل

[4:44]انه حتى ساق ايه نعم ساق ايه على خلاف ما هو ما

[4:49]هو موجود كنتم خير امه اخرجت للناس قال ما ما هو هذا

[4:55]ليس هذا بالصحيح انما الصحيح هي خير ائمه اخرجت للناس في قل

[4:59]اعملوا سر الله عملكم رسوله المؤمنون قال والمامون والمقصود بالماموم هم الائمه

[5:04]ف مثلا هذا مثال على على ذلك وغيره كثير ان شئنا ان

[5:10]شئت يعني سردنا الكثير وان شئت اكتفينا اطيني الامثله كلها دفعه واحده

[5:15]لكي اجيب جواب واحد كما قال الصفار طيب هذا قول الصفار ربما

[5:21]من جانب يكون فيه نظر لانه قال من ادعا انه جمع القران

[5:24]كله كما انزل يعني الا الا كاذب وهذا يعني ما ما المقصود

[5:31]به يعني انه من جمع القران بعد كل من جمع القران ليس

[5:33]ليس بجامع حقيقي للقران ك الا انه استثنى من ذلك امير المؤمنين

[5:39]علي علي بن ابي طالب قال هو الوحيد رضي الله عنه الذي

[5:45]يعني عنده القران كامل وبالتالي القران الذي بين ايدينا والذي جمع على

[5:49]عهد عثمان والذي ابتدا جمعه على عهد ابي بكر ثم استمر ذلك

[5:50]على عهد عمر ثم تم الجمع على عهد عثمان ليس ليس بصحيح

[5:57]على على هذا القول كذلك لك يقول الكرماني المعروف بمرشد الانام ان

[6:03]الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القران فيقول ايها المسلمون هذا والله هو

[6:11]القران الحقيقي الذي انزل على محمد والذي حرف وبدل فهذا تقريبا اقرار

[6:17]بنص بلفظ بلفظ التحريف جم المجموع القائمه كم شخص تقريبا عندك مجموع

[6:23]الكلي تقريبا حوالي 15 الى 20 فلنقل 20 جيدش جيد طبعا لاننا

[6:32]سنبدا تطبيق القواعد التي قررنا في الحلقه الماضيه وهو كذلك نحن قلنا

[6:39]ان راي العالم يستدل له ولا يستدل به ا فاذا اردنا تقرير

[6:48]عقيده الشيعه في القران الكريم فانا ننظر الى مشهور الم المذهب او

[6:54]ما اجتمع عليه اساطين المذهب يعني مثلا الان لو قمنا بنسبه مئويه

[7:03]ا وسلمنا تنزلنا وسلمنا جدلا ان هؤلاء يقولون بالتحريف نعم الان 20

[7:13]من كم ام من الاف مؤلفه من العلماء هذه من اجل مصاديق

[7:16]ان الشاذ لا يقاس عليه ولكن نخشى شيخ ان يكون المعتمد هو

[7:23]ما قاله العشرون جميل والشاذ خلافه لا الان سناتي في لهؤلاء لكن

[7:27]الاصل ان دائما ال بعض يطرح هذا الاشكال اقول له كم كم

[7:34]شخص كم عالم من علماء الشيعه انت بفهمك توصلت انه قال بالتحريف

[7:38]فليكن 100 فليكن 100 من 10 الاف هذا يعني ولا شيء يعني

[7:47]لا تعتبر نسبه هذا من مصاديق الشاذ يحفظ ولا يقاس عل س

[7:54]الزمك الان الان نعم خل اكم بكلامك طيب واصل الجواب هنا ان

[7:59]هؤلاء على فرض قول بالتحريف السؤال الفعلي هل هؤلاء يمثلون المذهب ام

[8:05]لا على فرض قولهم بالتحريف يعني هل ترى ان الكافي مثلا وما

[8:11]جاء في الكافي لا الكافي الان انتقلنا من الراي الى الروايه الى

[8:15]القضيه اخرى يعني هنا نحن نتحدث طبعا روايات ك في كتاب روايات

[8:23]نحن نتحدث عن اقوال العلماء حتى بصار الدرجات كب روايات نعم حتى

[8:28]كلام الكرماني هو الروايه هو ينقل فهمه لروايه طيب فالان نحن في

[8:37]الاراء ولسنا في الروايه لو تنزلنا وقلنا 20 من علماء الشيعه قالوا

[8:42]بالتحريف هذا لا يضن لانه هذا من باب انه شاذ لا يقاس

[8:49]عليه نعم ما هو معتمد المذهب معتمد المذهب ننظر الى كتب العقائد

[8:53]من زمن النص وهو زمن المعصومين عليهم السلام ونحن نرجع شيئا فشيئ

[8:59]الى ان نصل الى هذا الزمن مثلا اقدم كتاب عقائدي موجود بين

[9:06]ايدينا هو كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق رضوان الله عليه الشيخ الصدوق هذا

[9:14]الرجل توفي في سنه 382 وولادته كانت في ايام السفراء الاربعه اها

[9:21]ونقل انه ولد بدعاء الامام المهدي يعني رجل يعتبر من الطبقه الاولى

[9:29]الاولى في علماء المذهب هو يقول ان اعتقادنا ان القران الذي انزله

[9:38]الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه واله هو ما بين

[9:42]الدفتين هذا وهو ما في ايدي الناس وليس باكثر من ذلك يعني

[9:53]هنا الى ان يقول ومن نسب الينا انا نقول انه اكثر من

[10:02]ذلك فهو كاذب جيد يعني هو يكذب كل من نسب القول بالنقيصة

[10:29]اصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى واستوفى فيه الكلام في غايه الاستيفاء

[10:40]ثم يذكر دليله على ان القران محفوظ من التحريف شيخ الطائفه الطوسي

[10:48]الطوسي يسمى بشيخ الطائفه يعني هو الذي رايه يمثل راي الطائفه قال

[10:57]واما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يلي به ايضا لا يليق

[11:02]بالقران لان الزياده فيه مجمع على بطلانها والنقصان منه فالظاهر ايضا من

[11:10]مذهب المسلمين خلافه وهو الاليقة العامه بنقصان كثير من ايه القران موجوده

[11:33]روايه موجوده لا ننكر بل موجود حتى نماذج لايات نعم ونقل شيء

[11:40]ونقل شيء منه من موضع الى موضعين الى ان يقول طريقها الاحاد

[11:45]التي لا توجب علما ولا عملا والاولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها

[11:57]لانه يمكن تاويلها ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو

[12:02]موجود بين الدفتين فان ذلك معلوم صحته لان هي احاد في قبال

[12:13]متواتر والاقوال كثيره لعله تبلغ بالعشرات بل بالمئات بالمئات وانا ادعي انه

[12:22]لا يوجد كتاب عقائدي شيعي واحد ذكر القوله بالتحريف القوله بالتحريف نعم

[12:29]طيب اذا هنا ف مقرر ما ذكرتم ان القول بالتحريف ليس هو

[12:33]المعمول به عند الشيعه وان روي وان روي شاذا سواء كراي او

[12:41]روايه يعني هنا سالزم حضرتكم بان القوله الشيعيه المعتمده هو القول بان

[12:47]القران الموجود بين دفتي المصحف هو كتاب الله بغير زياده ولا نقصان

[12:55]ومن ادعى غير ذلك فقد خرج نعم فقد خرج عن اجماع المسلمين

[12:58]عم شاذ بقوله نعم جيد جيد فعلى هذا اذا نسقط كل الاقوال

[13:06]التي تطعن في مصداقيه القران وفي القول بتحريفه ونبني على ان القران

[13:12]الموجود بين دفتي الكتاب هو المجمع عليه بيننا وبينكم ولا خلافه فيه

[13:16]نعم نعم وهذا القول الارجح من المذهبين وهو القول الفصل ليس مجرد

[13:23]ارجح وك راجح صحيح هذا الصحيح هذا صحيح يعني لا مرجوح له

[13:25]مرجو مرجوحه مرجوحه وهم او خطا احسنتم احسنتم جيد ففي هذه النقطه

[13:35]اتفقنا ان الفاظ القران وسوره واياته وكلماته متفق عليها بيننا وبينكم على

[13:39]ما هو موجود بين يدي الناس نعم لكن انا هنا عندي دائما

[13:44]عتب ليس عليك على من يطرح قضيه التحريف نعم انا دائما يطر

[13:53]يطلب مني ب ان ناقش في التحريف وفي الاعم الاغلب ارفض الا

[13:59]مره واحده اضطررت اضطرارا وبدات الحوار كان مع شيخ سوداني معروف وبدات

[14:06]الحوار بهذا العتب الان لما تاتي مناظره في التحريف السني يريد ان

[14:16]يثبت ان الشيعي يقول بالتحريف نعم والشيعي يريد ان يثبت ان السني

[14:22]يقول بالتحريف ياتي المخالف غير المسلم ويقول اذا هنا اجماع اجماع على

[14:28]التحف حص محرف نعم فبالتالي النقاش في هذا الموضوع هو مدخل للطعن

[14:37]في كتاب الله هذا لا ينتصر فيه لا السني على الشيعي ولا

[14:41]الشيع على السني المنتصر عدو الاسلام صحيح الذي يجمع ماده كبيره وانا

[14:50]لاحظت ان بعض الاطراف الخارجيه هي التي تسعى لاثاره هذا الموضوع في

[15:00]الوسط الاسلامي لا اقول السني او الشيعي في الوسط الاسلامي انا اعطيك

[15:04]امثله مثلا قضيه سوره النورين نعم التي تنسب للشيعه ان عندهم سور

[15:15]اخرى سوره النورين واكثر من سوره مذكور هذه السور لما نبحث عن

[15:20]اصلها من اين جاءت نجد ان الاصل الذي وجدت فيه كتاب اسمه

[15:28]كتاب دبستان المذاهب كتاب وجد في منطقه بين ايران والهند يعني هم

[15:33]الان في كلام في نسبه هذا الكتاب اول من اخرج هذا الكتاب

[15:42]مستشرق وهذا هذا يعني يدخل في في في تقديري والله تعالى اعلم

[15:46]يدخل الى خطه كامله متكامله الاركان اعطيك مثال اخر قبل ان تعلق

[15:55]كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني كتاب سني نعم وابن ابي داوود

[16:00]والده ابو داوود صاحب السنن المعروف هذا كتاب فيه القول بالتحريف هو

[16:06]ابو دا ابن ابي داوود يقول بالتحريف باب ما غير العثمان عثمان

[16:10]في مصحف باب ما غير الحجاج في مصحف عثمان هذا الكتاب المسلمون

[16:20]اهملوك ولم يتعرضوا له جاء مستشرق جيفري هو الذي اخرجه عاد تصديره

[16:25]في الى المشهد روايات الغلو عند الشيعه السيد الخوئي في كتاب البيان

[16:30]يقول هي مردها لثلاث اشخاص اغلب روايات 90 99% من روايات الغلو

[16:38]من روايات التحريف ترجع الى اي مجموعه من ثلاثه اشخاص انا قلت

[16:44]روا الغ لا روايات التحريف التحري في القران والثلاثه من الغلات لانه

[16:49]هو الغلو مرتبط بالتحريف عندنا ط القول بالتحريف هو غلو في حد

[16:53]ذاته اغلب من قالوا بالتعريف غلات جيد روايات هذا من الاشخاص الثلاثه

[17:00]السياري احمد بن محمد ابن سيار او محمد بن احمد ابن سيار

[17:07]هذا الرجل عندنا لما يترجم له مطعون فيه ضعيف مغال حتى الزندقه

[17:15]رمي بالزندقه العجيب قبل فتره رايت جهه اوروبيه اعادت طباعه كتابه في

[17:25]التحريف وهذا كما لو لو يعني انهيت نعلق على ما قدمتم هذا

[17:28]كما اي قلت هو يدخل في اطار خطه كامله الى ضرب المعتقد

[17:35]الاسلامي او ضرب الدين الاسلامي من من الداخل والى ضرب الاسس ضرب

[17:42]اصول الدين فاذا طعن في القران الذي هو كما قدمنا يعني المصدر

[17:47]الاول للتشريع والاستدلالي عند المسلمين وهو الخطاب الرباني الذي يستنير به المؤمنون

[17:53]في دربهم في هذه الحياه فاذا طعن في القران ثم تخلص من

[17:58]بعد من بعد ذلك الى الطعن في في في في شخص في

[18:01]النبي صلى الله عليه وسلم ثم الطعن في السنه ثم الطعن في

[18:07]الاحاديث المرويه عنه فلا يعود لهذا الدين اصل يرتكز عليه ويصبح المسلم

[18:12]متذبذب في فهمه لدينه وفي اعتقاده بدينه وهذا هو المطلوب المطلب انا

[18:17]اعطيك صدمه اكبر وهذه لعل المشاهد ايضا سيتعجب هناك كتاب معروف كتبه

[18:23]عالم مسلم للرد على المسيحيين كتاب اظهار الحق اها لرحمه الله الهندي

[18:33]كتاب معروف ومشهور وهو من اوائل الكتب الاسلاميه التي تناقش المسيحيين من

[18:38]كتبهم من اوائل ما كتب في هذا الباب في هذا الكتاب في

[18:46]بعض فقراته حديث حول تحريف الانجيل ا فالطرف المسيح الاخر طعن او

[18:52]رد بالمثل بانكم ايضا تقولون القران محرف والدليل كلام الشيعه هذا رحمه

[18:59]الله الهندي ظاهر الامر انسان منصف كان وباحث هو ذهب وبحث في

[19:06]كتب الشيعه عن القول بالتحريف فلم يجده فقال انا قرات كتب الشيعه

[19:11]المعتمده التي عليها المعتمد ولم اجد هذا القول وهذا قول فلان وفلان

[19:19]وعدد الاقوال التي تنفي التحريف وتشدد في النفي عن الت ل هو

[19:25]حقيقه للامانه و للانصاف حتى العبد الضعيف عندما بحثت في هذا الباب

[19:28]وجدت انه 80 90% من الاقوال تنفي التحريف عند الشيعه الا بعض

[19:35]من من ذكرت لكم م من قال الان هذا الكلام هو الصدمه

[19:38]كتاب اظهار الحق له خمس طبعات مختلفه كل طبعه بتحقيق خاص ا

[19:48]اربعه من خمسه متشابهه وهذه الفقره موجوده فيها الطبعه الخامسه طبعت في

[19:55]جامعه في جامعه ام القرى في مكه فحذف منها حذف من تبرئه

[20:00]رحمه الله الهندي للشيعه من القول بالتحري السؤال في صالح من هذا

[20:06]الان اذا هناك مشروع فعلي لترسيخ القول بالتحريف والطعن في الكتاب هذا

[20:13]الرجل لم يكتب دفاع عن الشيع هو كتب دفاعا عن القران الكريم

[20:19]الق الا نعم انت عندك مشكله مع الشيعه تحذف هذه الفقره يعني

[20:28]انت ترسخ ما قاله ذلك النصر تقر قول النصران على قولي على

[20:32]قول المسلم نعم فنحن مجرد اختلافنا في موضوع تحريف القران هذا هديه

[20:37]على طبق من ذهب سواء لنصراني ليهودي لملحد لكل من هو يبحث

[20:45]الطعنه على الاسلام واذا اذا ظهر السبب بطل العجب كما يقال نحن

[20:51]نرى في هذه الايام منذ فتره غير بعيده بدايه ثمار هذا المشروع

[20:54]الذي غرست بذوره منذ يعني قرون وبداوا يشتغلون عليه منذ قرون من

[20:58]خلال حمله الاستشراق من خلال التفاسير يعني التي يلعب في في في

[21:07]معانيها وفي تاويلها وكذا الى وصولا الى مدعي الدعوه الى الديانه التوحيديه

[21:12]والى الديانه الابراهيميه والى جمع الديانات وبحكم انه كل لحقها التحريف ف

[21:17]نكمل هذا من هذا ويعني يكمل ما نقص من هذا بما وجد

[21:23]في ذك ونخرج بهذا بهته الصيغه الجديده التي نسال الله ينجح في

[21:27]في في في بث بين الناس وبدا الكلام عن ديانه ابراهيميه موحده

[21:35]وعن ديانات توحيد وعن كل هذا الكلام فترى انه القوم يشتغلون على

[21:39]مراحل وكل مرحله توصلهم الى التي تليها فبدا بالطعن في القران والقول

[21:44]بتحريف ثم شككوا الناس في في دينهم ثم ادعوا ان يكملوا ما

[21:51]نقص من هذا بما وجد في ذك في في في محاوله الى

[21:57]يعني انشاء جسم هجين اي جديد يريدون ان يعني يدخلوه على على

[22:00]الناس ويلبس به عن الناس دينهم وان كان نسال الله انه لا

[22:06]يبلغوا من مسعاهم هذا شيئا ونس نحسب ان الله لن يسمح لهم

[22:08]بهذا ولله الحمد وعلى ذلك يعني حتى نرجع الى موضوعنا ا نتفق

[22:15]ان القران هو ما بين دفتي المصحف وهو المتداول بين اي الناس

[22:22]كل من كل المسلمين اغلاق ان يكفوا عن هذا الباب هذا ال

[22:26]هذا الب لان الضحيه هو القران نعم واذا اذا اتهم احدنا الاخر

[22:31]بالتحريف وكان قررنا بان التحريف حاصل لا محاله اما عندنا او عندكم

[22:38]وهذا لا يصح ولا يستقيم ومن باب سوء الادب حتى مع الله

[22:43]ومع كتاب الله هي هناك قضيه جميله الان طبعا للاسف في في

[22:46]الوسط الشيعي الى اليوم هناك من يقول بالتحريف واقعا ولكن ليس على

[22:52]نطاق علماء يعني اليوم مثلا لا تجد عالم او مرجع يقول بت

[22:55]تجد بعض الكتاب هنا وهناك او بعض ال اليوتيوبريه تعرف هناك نمط

[23:01]جديد من المشايخ مشايخ اليوتيوب ومشايخ يحاولون ان يصدروا اسمائهم في مقدمه

[23:07]نعم تجلس مع البعض تقول له انت تقول بالتحريف على اي اساس

[23:12]يقول توجد روايات جيد حجيه الروايات منين جا كيف اعتقدت ان هذه

[23:22]الروايه حجه يقول من حجيه القائل وهو النبي صلى الله عليه واله

[23:26]او الامام جيد حجيه الامام من اين جاءت من القران اذا القران

[23:35]محرف حتى هذه الحجيه محل الاشكال نعم هم لا لا يلتفتون الى

[23:39]خطوره هذه هذا من الجهل على كل حال هذا الموضوع لذلك لا

[23:47]بد ان نركز على كيف نفهم الكتاب وكيف يستدل بعضنا على بعض

[23:56]بكتاب الله جل جلاله اذا فما نقرره الان هو ان القران الموجود

[24:01]بين دفتي المصحف هو كتاب الله بغير زياده ولا نقصان عندنا وعندكم

[24:09]ومن ادعا غير ذلك فقد خرج عن جمع المسلمين وهو حجه على

[24:12]علي وعليك وعلى كل المسلمين نعم هذا يعني نصا ولفظا ناتي الان

[24:21]الى تناوله فهما وشرحا نعم هنا ايضا هناك اشكال ثاني اكيد وهو

[24:26]ما يعرف بالتفسير الباطني او المعاني الباطنه للقران وهي خلاف ما ذهب

[24:35]اليه مفسر القران الذين تناولوا ظاهره او ما دل عليه اللفظ اما

[24:39]طبعا كما هو متعارف عليه اما ما فسره النبي عليه الصلاه والسلام

[24:45]او ما تكلم فيه الصحابه او التابعون او ما الى ذلك من

[24:49]يعني ما يعتمد عليه في تفسير او ما دلت عليه اللغه ان

[24:53]عدم نص في في شرح ايه او مفرده ما دلت عليه اللغه

[24:59]لانه يعني مفتاح الكتاب هو لغته ولغته هي اللغه العربيه فاذا لم

[25:03]نجد شيئا من هذا رجعنا الى اصل اللغه وما دلت عليه المفرده

[25:10]او اللفظ في اللغه ولكن نجد ان عند الشيعه طبعا انا اتكلم

[25:14]لا ليس لي الحق ان اتكلم اقول عند الشيع على وجه التحقيق

[25:20]او التقرير انما اقول على وجه الزعم نعم ادعي او ما سمعنا

[25:22]ان الشيعه او عند الشيعه هناك تفسير اخر غير ما تدل عليه

[25:29]المفردات والالفاظ وغيره ما يعرف بالتفسير الباطن او التفسير الباطني للقران فهل

[25:36]يعتبر هذا التفسير هو المقدم عندكم في اعتبار الفهم او ان نعتبر

[25:43]التفسير المعروف اللي هو تفسير الفاظ القران حسب مواضع نزولها واسباب نزولها

[25:48]وما فيها من احاديث واثار جميل الاصل في القران انه كلام عربي

[25:55]نعم ونزل بلسان عربي مبين م ف الاصل في فهم القران هو

[26:03]لغه العرب هذا الاصل وان يفهم النص طبقا ل السليقه العربيه السليمه

[26:08]في ذلك في زمن الب في زمن نزول الوحي فلا ياتي احد

[26:15]يفسر جاءت سياره لنبي الله يوسف انها سياره مرسيدس او ب نعم

[26:20]فلا العربيه في زمان النص نعم جيد و الاصل فيما يفهم من

[26:30]الق القران هو ظواهر الالفاظ ما دلت عليه الالفاظ هذا الظاهر الاصل

[26:37]فيه انه حج هذا نعم ولكن قد يعدل عن هذا الظاهر لوجود

[26:45]قرينه القرينه قد تكون داخليه في الايه اها وقد تكون خارجه عنها

[26:55]والقرائن الخارجه قد تكون لفظيه كحديث نبوي مثلا او حديث عن الائمه

[27:01]عليهم السلام بعد ان اثبتنا حجيت وانهم ان قولهم حجه او تكون

[27:07]قرينه غير لفظيه مثل القرائن العقليه ا قد يحيل يدل اللفظ على

[27:15]معنى ولكن العقل يحيله فلذلك العقل يجعلنا نحكم بامتناع اراده المولى عز

[27:24]وجل لهذا المعنى يعني هنا يصبح العقل هنا سنمر الى مبحث اخر

[27:28]ولكن نشير الى هذه يعني على حسب قولكم العقل حاكم على النص

[27:35]قبولا وردا طب طبعا لا شك ولا غيب ونحن بماذا ثبت لنا

[27:41]ان القران قران وان الله موجود الا بالعقل بالعقل العقل هو الاساس

[27:45]ولكن الضابط ان العقل حاكم على فهم النص لا على النص في

[27:48]قبوله ورده نعم النص في قبول ورد نتكلم عن النص السنه المحكيه

[27:54]القران لاقران هذا الثابت انه القران ثابت ويبقى اجتهاده العقل في فهمه

[28:00]وان اشكل عليه في فهمه فهذا ليس دليلا على على بطلانه انما

[28:07]الخطا من من العقل الذ نتحدث العقل القطع اليقيني المحكمات العقليه ولا

[28:12]نتحدث عن الاراء الشخص يحتمله ما يحتمل لفظه مع اكثر من معنى

[28:19]او ما دل السياق على احتماله لاكثر من لفظ نعم هو هذا

[28:22]العقل المقصود فهل الشيعه في تفسيرهم يتركون ظواهر الالفاظ ويلجؤون الى بواطن

[28:30]نقول الاصل لا وما يدعى انه تفسير باطني هو عدول عن الظاهر

[28:38]لوجود قرينه وهذا سليم لغه غايه ما في الامر قد يقع النقاش

[28:46]بيننا هل هذه القرينه تؤدي هذا المعنى املا ام لا ما اوصلت

[28:48]اليه القرينه هو ما فيه ربما يقع فيه النقاش النقاش ف نقاش

[28:54]صغرى اذا هو تفسير ظاهري وليس تفسير باط فرع لفرع نعم اذا

[28:56]هو تفسير ظاهري بالنهايه حتى من يقول بالتفسير الظاهري يسلم بان هذه

[29:06]المنهجيه سليمه نعم وهذا في مثلا عندنا في سوره اذا جاء نصر

[29:11]الله والفتح ا فظاهر يدل على بشاره للنبي عليه الصلاه والسلام بان

[29:16]هذا الدين س يعني يدخل كل بيت وس يتوالى الناس على الدخول

[29:24]في الاسلام افواجا وامر له بان يعني يسبح بحمد ربه وان يستغفره

[29:29]يعني شكرا لهذه النعمه فهذا ظاهر ظاهر الوره ولا يختلف في ذلك

[29:36]الا انه عننا في الحديث انه في هذه السوره نعي او اخبار

[29:38]عن وفاه رسول الله عليه الصلاه والسلام فيصبح هنا الحديث يخرج الصوره

[29:47]قرينه تحول الفهم الى ما دل عليه الحديث وان لم يدل شيء

[29:50]في لفظها نفق اذا الاليه واحده القرينه الص ربما كلامنا ياتي هل

[29:59]هذا الحديث صحيح لا نخل في في نقاش في نقاش نص الحديث

[30:01]بالضبط يعني في نقاش سنده او متنه او شيء من هذا ولكن

[30:06]لا خلاف في انه دل على معنى غير المعنى الظاهر للفظ الايات

[30:12]نعم قد نتفق على اتهام الصوفيه بالتفسير الباطني ايه وما يعرف بالتفسير

[30:18]الاشاري نعم وهذا انا شخصيا يعني حاولت ان اقنع نفسي به من

[30:25]اي جانب فلم اجد له يعني قبولا لانه المساله ليس لها ضابط

[30:28]ولكل ان يرمي بما شاء وان يقول هذا ما ظهر لي وهذا

[30:34]ما كشف لي وهذا احسنتم هذا تفسير الطش عندها يعني لا يمكن

[30:39]ضبطها ولا يمكن الحكم عليها بصحه او ببطلان لانعدام الضابط نحن اي

[30:44]تفسير يخرج عن ظاهر اللفظ او يخرج عما دل عليه الدليل المعت

[30:48]او عن التقطيع مهم جدا لانه بعض الصوفيه يلعبون في التقطيع تقطيع

[30:56]تقطيع الكلمات والمفردات فمن ذا الذي يشفع عنده ايه فيجي بعض الصفيه

[31:00]يقول من ذل ذي يشفع من ذل ذي نفسه يشفى اي التلاعب

[31:08]بالكلمات هذا عاده اقطع تقطيع تقطيع الكلمات من ذا الذي تدل على

[31:12]معنى ومن ذل معنى ثاني تماما واصبح الكلام مختلف تماما وهذا من

[31:18]من التفاسير المنكره طبعا اعتذر اني سقت هذا سقت هذا المثال لانه

[31:22]الاصل في اسالك سؤال ي هل هذا تحريف للقران او لا نعم

[31:28]نعم هذا ثابت هذا لانه الكلمات لها دلالاتها ولكل كلمه وفرق الحروف

[31:33]وا يعني اعاد قام بتفريق واعاده تركي ف التحريف فلذلك لا اتي

[31:39]انا اقول لك هذا السنه يقولون بالتحريف لا هذا وهذا مكروه ومتروك

[31:43]اصلا حتى هذا المثال الذي سقته الاصل فيه انلا اسوق يعني لانه

[31:50]لا مما يطوى ولا يرى ولكن حتى نبين نبين معنى التحريف بالتقطيع

[31:53]تغيير تقطيع الاحرف او تغيير تقطيع الكلمات يؤدي الى تحريف كام تلاعب

[31:59]تلاعب بالكتاب اصلا تغيير حركات الحروف حات الحروف قد يكون من باب

[32:04]التحري ير فيصبح المفعول به فاعل ويصبح الفاعل مفعول به فيغير المعنى

[32:11]تما هذا ايض تحريف اذا كثير من الشذوذ في جانب في جان

[32:14]يترك كله ويعتمد على ما اجمع عليه المسلمون في القران اذا ايضا

[32:21]هنا اتفقنا لفظا وفهما ان التفسير للقران لا يكون بهذه الصوره وانما

[32:27]اللغه اولا وما دل النص الوحيان نعم مثل الايه والروايه وغيرها من

[32:33]القرا او ما كان من ذات نص القراني كان يرد الامر مطلقا

[32:39]في في موضع ثم ياتي مقيدا في موضع التي عبرت عنها بالقرينه

[32:43]الداخليه العام بالضبط فيخصص العام الخاص يخصص العام المقيد يقيد المطلق وهكذا

[32:50]فهذه مسائل يعني تقنيه اصوليه يعلمها اهل الان انا عندي اشكال المشكله

[32:57]الحقيقيه في التفسير السني للقران او التعامل السني مع القران انا اعتبر

[33:04]ثلاثه امور ا الامر الاول هو ضعف روايات التفسير ضعف جلها ولذلك

[33:15]الامام احمد بن حنبل له كلمه معروفه ثلاثه ليس لها اصول التفسير

[33:25]والمغازي ذكر والفضائل لعله بدا بالتفسير وكلهم ق انه الغالب عليها المرسي

[33:31]الامر الثاني اعتماد اقوال الصحابه كانها نصوص ا يعني اذا فسر الصحابي

[33:43]النص فانه يؤخذ به كانه تفسير نبوي الامر الثالث اعتماد اقوال التابعين

[33:52]وتابع التابعين مجاهد وعكرمه ومقاتل و و وهذه الاسماء التي نسمعها فاختر

[33:59]بايهما نبدا ا نبدا من حيث انتهيت جميل اختيار اقوال التابعين اولا

[34:05]من ذكرت مثل عكرمه ومجاهد وغيرهم هم يعني علماء في القران يعني

[34:11]ليسوا مجرد تابعين لو ذكرنا طبقه التابعين سنجد فيها الاف مؤلف علما

[34:18]هم من اهل العلم من التابعين ا ومعلوم ان التابعين انما تتلمذ

[34:21]على ايدي الصحابه الصحابه وهم بذلك تابعون صفه تابعي هي ان يكون

[34:28]يعني تابع تابع لصحابه يعني تعلموا وتتلمذ على ايدي ايدي الصحابه وعلى

[34:34]ذلك نقول بان اقوال التابعين مقدمه ان لم يوجد نص قراني لان

[34:39]القراني يفسر نفسه ا هناك ايات تفسر ايات فان لم يوجد تفسير

[34:47]للايه بلفظ قراني ولا بلفظ نبوي ولا بقول لصحابي من فقهاء الصحابه

[34:52]اعتمد في ذلك قول التابعي لانه ممن سمع من الصحابه قد لم

[34:59]يكون قد لا يكون هذا القول دون عن الصحابي ولكن اخذه عنه

[35:01]التابعي هو اول الكلام حجيه قول الصحابه لانه سياتي ك لكن المشكله

[35:10]في التابعين اي قسم كبير طبعا لم ارى ايه اتفق فيها التابعون

[35:14]دائما مجاهد له قول وعقم له قول ومقاتل له قول وقتاده له

[35:22]قول وغيرها ومن يقرا تفسير الطبري وهذا موجود خلفك التفسير يعلم هذا

[35:28]الشيء جيد انه الايه الواحده ممكن سبعه اراء عن التابعين ولكن لو

[35:32]لو ناخذ عند المدرسه الشيعيه لا الان اجب حلا ثم انق طيب

[35:39]لا لا هو نفس الشيء موجود عندنا وعندكم ف التابعون عندنا لو

[35:43]ناخذ في ترتيب الايمه عند الشيعه نجد انه تقريبا من من الامام

[35:50]جعفر الصادق سلام الله يعتبر من طبقه التابعي من الامام الباق او

[35:54]زيد يعني ومن ومن تبعه هم من تابعي ومن تابعي التابعين فعلى

[36:02]المنظور السني ا مثل ما ياخذ الشيعه عن الائمه طبعا الشيعه ياخذون

[36:06]عن الائمه مع نسبه العصمه احسنت طيب لان اقوالهم ثبتت لنا حجيتها

[36:14]الذاتيه على وجه العصمه وانه لا ينطق بما يخالف شر وهناك وجه

[36:19]اخر وهو انهم رواه عن جدهم رسول الله صلى الله عل نعم

[36:26]الامام الصادق لما يخبر يقول حديث حديث ابي وحديث ابي حديث جدي

[36:30]الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه و او يقول الروايه

[36:35]الصحيحه المعروفه انا انا ان حدثكم فاننا لا نحدثكم بارئ او بائنا

[36:41]وانما هي اثار ورثناها عن رسول الله زها كما يكنز الناس ذهبهم

[36:49]وفضت جيد وكن فنحن قول التابعي اذا اذا تعاملنا بالمنظور السني فهو

[36:56]في حكم المرفوع له حكم رفع تقريبا حكم رفع لقيام الدليل على

[37:03]ذلك لانه عندنا طبعا معلوم كما قدمنا التابعين الذين تكلموا في التفسير

[37:07]هم ليسوا من عوام التابعين ما هم علماء التابعين وعند اهل العلم

[37:14]تقريبا القول في التفسير مما لا يقال بالراي يعني ليس من الامور

[37:17]التي يتكلم فيها الانسان برايه او باجتهاده الشخصي كيف نفسر اختلافهم اذا

[37:22]بهذه الصوره على من سمعوا اذا نجع اليها قول الصحابه ما هو

[37:28]الدليل على حجيه قول الصحابي في التفسير حجيه قول الصحابي عننا من

[37:33]الاحاديث الكثير يعني اكثر من حديث يدل على ان للصحابه فضلا في

[37:37]واعلى درجات اعلى الصحابه في التفسير عندنا هو عبد الله بن عباس

[37:44]مثلا المعروف عند اهل السنه بترجمان القران ترجمان القران وحبر الامه نعم

[37:50]نعم وحبر الامه وهذا ثابت على ما اظن حتى عند الشيعه ثابت

[37:52]ان الرسول عليه الصلاه والسلام دعا له وقال اللهم فقههم في الدين

[38:00]وعلمه التاويل تاويل ولفظ التاويل يعني اللفظ النبوي دقيق جدا لانه التاويل

[38:08]مقترن اليا بالكتاب لانه في قوله تعالى وما يعلم تاويله الا الله

[38:11]والراسخون في العلم طيب فنحسب انه من الراسخين في العلم وان تفسيراته

[38:15]مقدمه على غيره وكل ما فسره ابن عباس لا ما عاد نرجع

[38:23]فيه الى كلامي فلنقل ما ثبت عن ابن عباس هذا الان كلامنا

[38:29]على الان تحدث عن خصوصيه في ابن عباس هذا واحد ابن عباس

[38:31]هذ خصوصيه فيه كذلك من خصوصيه في الدعاء النبوي نحن نتحدث عن

[38:37]العنوان الكلي الحكم الكلي ان قول الصحابي في التفسير حجه نفس الشيء

[38:41]هو انه لا يقال لا يقال بالراي يعني مما لا يتكلم فيه

[38:47]بالراي يعني لا يعقل ان ياتي شخص عاصر النبي وعاش معه وعلم

[38:50]يعني كل كل تفاصيل هذا الدين وكيف نزل وكيف انزل وما الى

[38:57]ذلك ثم ياتي ويتكلم في ايه بكتاب من كتاب الله بمجرد راي

[39:02]او خاطره عنت له بل نحن نسمع من كثير انه كانوا يمتنعون

[39:05]عن الكلام فيما فيما لا يعلمون وما ليس له عنده حجه بل

[39:11]روي عن عبد الله بن عمر انه كان يمدح نفسه فيقول لله

[39:13]درك يا ابن عمر سئلت عن شيء لن تعلمه فقلت لا اعلم

[39:18]فهذه يعني من مما يمدح به الانسان نفسه فحسن ظن وحسن الاعتقاد

[39:25]في اختيار المولى سبحانه وتعالى لصحابه نبيه وفي ار النبي عليه الصلاه

[39:30]والسلام لصحابته يجعلنا نجزم بان هؤلاء القوم لا يتكلمون في كتاب الله

[39:34]بالراي علما كذلك وان من نقل الينا فهمه هو منن نقل الينا

[39:42]لفظه نعم فنقلت اللفظ يد على هذا القول امران اساسيه وهما الامر

[39:45]الاول ان الصحابه اختلفوا في التفسير نفس القضيه ومن يقرا كتاب الاجابه

[39:50]فيما استدركته عائشه على باقي الصحابه يجد ان الصراع حاضر ب قوه

[39:59]ه وهل هناك ما يدل على ان للايه الواحده معى واحدا الا

[40:05]تحتمل الايه الواحده ان ان تصرف في اكثر من وجه و هم

[40:07]لم يفهموا هذا المعنى لم يفهموا ان للايه اكثر من معنى ولذلك

[40:13]بعض الخلافات كانت شرسه يعني بعض الالفاظ لا اريد ان اقولها بحث

[40:19]لكن واضح انه نعم ثانيا وهو الاهم هنا لا ثبت انهم يقولون

[40:26]برا راي ودونك مثلا قضيه ايه التيمم ا التي كان يرفضها عمر

[40:38]بن الخطاب وكان ينهى ان يتيمم من يفقد الماء قضيه نهيه عن

[40:43]حج التمتع وهذه ايه في القران في حين كان ابن عباس يفتي

[40:50]الناس بجوازه لذلك ابن عباس قلت لك فيه خصوصيه على زمنه يعني

[40:53]اي الان دعنا في هذا الرجل هذا قول بالراي او لا الان

[40:58]التمتع حج الت تتع ونحن الان انتهت وانقضت مناسك الحج نعم نزلت

[41:02]فيها ايه من القران قظت بما جاءت به نسال الله الحفظ والسلام

[41:06]والله يرحم كل الحجيج يا رب العالمين رب العالمين نعم حجاج من

[41:09]تونس من تونس ومن كل دول العالم نسال الله ان يرحمهم ان

[41:12]شاء الله الله عليه ابن عباس عفوا حج التمتع نزلت فيه ايه

[41:21]في القران اها ووردت فيه احاديث نبويه بل النبي مارسه عمليا وثبت

[41:26]بالقطع واليقين ان عمر بن الخطاب نهى عنه طيب هنا اليس هذا

[41:33]قول بالراي لا هو هنا ندخل في صلاحيات الحاكم هل حج التمتع

[41:37]مباح ام مفروض ام مندوب مفروض لمن كان خارج من غير اهل

[41:47]مكه طيب فهنا لمن كان خارج من خارج اهل مكه مكه فهنا

[41:54]عمر على زمانه ادخل اكثر من تغيير على على المسائل منها مساله

[41:58]الحدود منها بعض منها مسائل اخرى ولكن هذا يرجعه اهل العلم الى

[42:03]صلاحيات الحاكم في ج تقييدي هذا تبرير جيد لا هو مش ت

[42:10]ايه التيمم ماذا تفعل بها من صلاحيات الحاكم لا هو هو مش

[42:16]وما دخل الحاكم في رجل لم يجد ماء لا هو هذا اولا

[42:18]انا لا اعلم هذا القول حقيقه قول قول عمر بانكار التيمم هذا

[42:24]سمعته منك نعم في صحيح مسلم الروايه وذكره عمار بن ياسر قال

[42:31]له كنت انا وانت في سريه فلم نجد ماء فتمعر انا في

[42:34]التراب ثم رجعنا الى رسول الله فصوب قولي قال له اتق الله

[42:40]يا عمار هذا بعد يعني بعد رسول الله كان ينهى عن التيمم

[42:43]ويفتي ان الرجل اذا لم يجد ماء لا يصلي وهذا ل محال

[42:49]الصلاحيات الح لا هو هذا ليس لا حقيقه لا ليس من صلاحيه

[42:53]الحاكم لانه صلاحيه الح هو حتى الا ليس صلاحيه الح تدخل في

[42:56]تقييد المباح او يعني تقليله اذا راى مصلحه راجحه في ذلك يعني

[43:04]دائره الاحكام غير الالزاميه حتى نحن كشي هذا الامر موجود عن موجود

[43:08]انه يقيد او يضيق دائره المباحات حسب ما ي المصلحه راجحه او

[43:12]دفع جل مصلحه او دفع او دفع مفسد لكن موضوع الحج وموضوع

[43:18]التيمم بدرجه اولى في هذا الباب ايضا نجد انه مثلا في الحديث

[43:22]انه كان في امم سابقه قبلكم مكلم وان يكم منكم منهم فهو

[43:29]فهو عمر فنجد انه في نصوص عن النبي عليه الصلاه والسلام تفتح

[43:37]باب التشريعي لخلفائه من بعده قال فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين

[43:44]من بعده هذا ما في في عن لو لو تنزلت وقبلت بكل

[43:46]هذا الكلام ولم اناقش في هذا الحديث وغيره يعني هل كونه مكلم

[43:53]او محدث او خليفه تجعل له الصلاحيه ان يسقط ايه من كتاب

[43:57]الله نرجع للاصل ان القران هو الاساس الحاكم والمهيمن على الكل نعم

[44:05]ولكن في في في هذه المساله حقيقه انا لا اعلم هذا القول

[44:08]كما قدمنا نجله اذا لا باس يراجع نرجع نرجع اليه حتى لكن

[44:15]هي قضيه عمر وايه التيمم موجوده في صحيح مسلم و النووي كلام

[44:18]طويل في هذه المساله ناتيه ان شاء الله لاني لا لا اريد

[44:25]ان اتكلم دون ان اجمع عم يعني اطراف اطراف الموضوع لا باس

[44:32]نجلها نجعلها كبدايه للحلقه القادمه بالنهايه ان فلك عندي دين ننطلق به

[44:37]في الحلقه المقبله ان اجيبك عن هذه ان شاء الله اذا قضيه

[44:39]حجيه الصحابه هذه قضيه حجيه الصحابه عندنا ممكن نتفق في جزئيه جيده

[44:50]اذا ثبت حكم الرفع هذا لا خلاف فيه حكم الحديث نعم ف

[44:53]بالنهايه هو محدث عن رسول الله يبقى بالنسبه لنا التاكد من صدق

[45:01]الناقل نعم ونفس الشيء هو نفس الاشكال عندنا في عصمه الائمه او

[45:06]في تفاسير الايمه التي تاخذونها على اطلاقها استنادا للعصمه ولكن ايضا تبقى

[45:13]عندنا محل نظر وتعتبر اجتهادات يعني لاشخاص او اراء لاشخاص واقوال لاشخاص

[45:21]على على النص جميل ف في الحالتين ما ما يقبل عندنا من

[45:28]بعد رسول الله لا يقب عندكم وما يقبل عندكم قد يرد عنع

[45:31]لرسول ال الى زمن رسول الله احمد بن حنبل نعم وهو ان

[45:40]ثلاثه ليس لها اصول هذه من ابواب الاجتهادات ومن ابواب يعني ما

[45:48]ما يتكلم فيه نقول لا نقول بالراي ولكن باثر او بسند قد

[45:51]لا يكون معلوما لانه مثلا ك نسمع كما نجد في كثير من

[45:57]الاحاديث كنا نؤمر بفعل كذا او كنا ننهى عن كذا فلا تجد

[45:59]يعني تجد في نص الحديث لا يذكر من يامر ولا من ولا

[46:03]من ينهى ولكن نعلم يعني ضمنيا انه على زمن النبي عليه الصلاه

[46:09]والسلام لم يكون هناك امر ولا ناه الا هو او من كلفه

[46:10]بتبليغ هذا الامر حتى ان كان في غيرها من الامصار او من

[46:15]من البلدان فلفظ كنا نؤمر مثلا لما يرد عن صحابي و عن

[46:19]صحابيه هذا دليل على ان الامر نازل من عند رسول الله عليه

[46:22]الصلاه والسلام فغالبا ما نقوله ان كل من تكلم في كتاب الله

[46:30]اما بما سمع من غيره او بما ظهر له بحيته لغه هذا

[46:35]كل من اعتمد تفسير اللغوي هذا لا يطعن في كلامه الا من

[46:37]مطعن اللغ نعم نعم لا شك لانه الان عندنا دليل دليل واضح

[46:42]هو ليس حجيه ذاتيه لا الحجيه اللفظ حج احسن حجيه اللفظ وما

[46:45]اوصل اليه اللفظ وما دلت عليه اللغه من هذا حتى لو انسان

[46:50]غير مسلم ترى طبعا هذا حج نعم نعم الحجه الى انه استعمل

[46:57]الاداه الاصليه لفهم ال والتي امرنا وزنا قران عربيا لعلكم تعقلون ف

[47:02]وللامام الشاطبي في هذا صاحب الموافقات مش الامام الصاحبي الشاطبي القارئ فله

[47:07]قول جيد في هذا في هذه المساله في باب مقاصد الشريعه وهو

[47:13]من اول من تكلم في مقاصد الشريعه وان كان اشتهر بذلك ابن

[47:16]عاشور وبعده علال الفاسي وغيرهم ولكن من من القدماء الذين تكلموا في

[47:23]مقاصد الشريعه هو العلامه الشاطبي ففي كلامه عن عن النص القراني تناول

[47:28]المقاصد من من جانبين جانب من قصد الشارع ثم قصد المكلف ففي

[47:32]في في تناوله لمساله فهم النص قال لابد ان يراعى اصلان لفهم

[47:41]النص القراني عربيه اللغه واميه المتلقي امم جميل لابد ان ينظر الى

[47:45]النص القرانيه على هذا بناء على هذين الاصلين فلا يفهم منه شيء

[47:52]مخالف للغه العربيه ولا يفهم منه ما يعني يقصو او يتعسف على

[47:56]اميه هذا المتلقي ف متلقي هم بدو وعرب اميون كما قال عليه

[48:02]الصلاه امه لا نقرا ولا نحسب ولا نكتب لا نكتب ولا نحسب

[48:04]ف الاصل فيه انه الخطاب دلالاته تكون واضحه للسامع بصفه اليه ومباشره

[48:12]وان كان ورد انه حتى بعض الصحابه اشكل عليهم في فهم في

[48:15]فهم القران صحيح في مثل ما وقع لا تحبونه ولكن هو وقعت

[48:23]ل هذه المسله هو معاويه مثلا لما دخل على ابن عباس وقال

[48:27]تلاطمت علي امواج القران ولم افهمها قال فما الذي اشكل عليك فيه

[48:36]قال كيف لنبي ان يظن ان الله لن يقدر عليه ام فقال

[48:41]يونس ايه على على نبي الله يونس فقال انه ليس القدر الذي

[48:43]فهمته بل هو القدر الموجود في قوله تعالى فما الانسان اذا ما

[48:49]ابتلاه فقدر عليه اي ضيق عليه اي انه ظن ان الله لن

[48:51]يضيق عليه مش لن يقدر عليه اي ليس قادرا على قهره او

[48:56]الاتيان به فحتى صحابه في في ذلك الزمان وحتى انه عرب وبدو

[49:02]في ذلك الزمان كان يقع الاشكال لدلاله او لتعدد دلالات اللفظ الواحد

[49:07]فاللفظ الواحد عند العرب وهذا طبعا يعني انت سيد من يعرف هذا

[49:10]اللفظ الواحد عند العرب قد تجد له نعم من باب المشترك نعم

[49:16]ويدخل في ذلك يفهم او يرجح فهم على فهم حسب السياق وحسب

[49:22]اذا كان في هناك بعض القرائن من احاديث او من روايات او

[49:25]من اثار تصرف المعنى من هذا الى غيره جميل وربما في هذا

[49:31]مبحث طويل جدا وهو في في معنى الولايه نعم هذا يحتاج ان

[49:36]نقف عنده ونحن في ايام ال طويل جدا ونحن في ايام تقريبا

[49:39]لكن دعنا الان فيما يرتبط بموضوع الروايات الى ما قررنا نعم الكتاب

[49:44]المعتمد بيننا هو كتاب القران وهو مصحف القران الموجود في كل بيت

[49:51]وفي كل مسجد وفي كل في كل المعروف بين يدي الناس ومن

[49:57]ادعى خلافه فلا فلا فلا ينظر الى قوله سنيا كان ام شيعي

[50:00]وان القران كامل غير منقوص ولا مزيد عليه بشيء هذا ايضا مما

[50:07]نقرره ونعتمد وان الفهم اللغوي للق المنطلق من صميم اللغه هو حجه

[50:11]هذا حج ايضا الا ان كانت هناك قراء ثابته صحيحه تدل على

[50:17]صرفه عن معناه اللغوي الظاهري الى معان اخرى هذا كله متفق عليه

[50:21]متفق عليه الى حد الان تبقى عندي نقطه وهي وهي وجود الاسرائيليات

[50:31]في كتب التفسير نعم تقريبا بل فعليا لا يخلو كتاب من كتب

[50:43]التفسير من الاسرائيليات طيب هات اول نساء نعرف الاسرائيليات جميل تفضل الاسرائيليات

[50:56]هي ما دخل من التوراه او من الانجيل في تفسير القران الكريم

[51:00]اي ما ادرجه بعض المفسرين من شرح لايات القران الكريم بناء على

[51:08]ما ورد في التوراه او في الانجيل جميل فهذا معنى الاسرائيليات لانه

[51:12]ما احنا ال في زمن متاخر والاسرائيليات تح تح تحيل للكيان والى

[51:17]غيره حتى السامع يكون فاهم على ما نتحدث هو دخوله بعض معاني

[51:23]او بعض ما رواه اليهود والنصارى كغيرهم حتى كتبهم ما ورد في

[51:28]كتبهم ا ونقله الى تفسير القران او فهم بعض ايات القران هذا

[51:38]معنى الاسرائيليات انا اعتبر هذه مصيبه عظمى وكارثه كبرى من شانها ان

[51:44]تسقط كل ما ذكرته في الدفاع عن تفاسير الصحابه وتفاسير التابعين وغيره

[51:53]لا هو هو الان يعني كثير من كثير من من اهل العلم

[51:56]تفرغوا الى هذه مساله وصارت يعني مراجعه لكثير من المؤلفات والمصنفات اذا

[52:02]هذا اقرار بوجود المشكله وجود لا موجوده لا المشكله موجوده وهذه لا

[52:07]يعني يعني لا ينكرها لا ينكرها احد وانكارها في حد ذاته هو

[52:10]انكار لعله وجب استئصالها فالاصل الاصل الاقرار الاقرار بالمشكل حتى نجد له

[52:18]حلا جميل انا مشكلتي ليست ان ياتي مفسر وينقل من اهل الكتاب

[52:22]اها او ان ياتي مفسر ويفسر ايه على فهم اه الك لانه

[52:28]هذا واضح قال مفسر مشكلتي الحقيقيه ان بعض الصحابه واركز على موضوع

[52:38]الصحابه وبعض التابعين كان لهم ارتباط كبير جدا ببعض الرؤوس الاسرائيليات في

[52:45]العالم الاسلامي ككعب الاحبار ككعب نعم ووهب ابن منبه وغيرهم وكانوا يسمعون

[52:54]منهم ثم هؤلاء الصحابه ينقلون نقل ذلك الفهم هذا كتفسير للقران فياتي

[53:01]من بعدهم ويبني على ما ذكرتموه من ان هذا الامر ليس فيه

[53:10]مجال للراي ويعتبرون هذا النقل وهذا الفهم هو فهم النبوي هو هو

[53:13]في في مستند لهذا وهو حديث رسول الله عليه الصلاه والسلام في

[53:17]قوله حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فانه قد وقعت فيهم الاعاجيب

[53:23]يعني ما معنى هذا الحديث اذا اردنا ان نشرحه بسرعه هو انه

[53:27]تقريبا كل الامثال وقعت فيه نعم وكل الوقائع والاحداث وكل ما يمكن

[53:32]ان يحصل و لكن حدثوا عنهم وليس اقبل منهم حدثوا عنهم اي

[53:37]بصيغه الروايه جقل عن النقل نعم نقل قد وقع في بني اسرائيل

[53:41]كذا وانه كان رجل من بني اسرائيل حصل له كذا وكانت امراته

[53:46]في بني اسرائيل كذا فهذا كله يعني يجوز النقل عنهم لانه كما

[53:49]قال عليه الصلاه والسلام وقعت فيهم الاعجب وطول هذه الفتره يعني لم

[53:51]يكد يعني حدث يحدث في الناس الا ووقع عندهم ولهم في نعم

[53:58]يعني مواقع و هذا لا نختلف لا اشكال فيها نعم فمن هذا

[54:06]الباب اخذ هؤلاء العلماء هذه التفاسير او هذه الافهام واخذوها الى يعني

[54:12]تفسير تفسير القران وهنا وقع الاشكال وهذا حقيقي وقعت مصيبه لا وهذا

[54:18]وكثير من المجامع الفقهيه والمجامع اللغويه والمفسرين من يعني من مختلف الطبقات

[54:25]ومختلف الازمنه اشتغلوا على تنقيه ويعني مراجعه هذه الكتب من الاسرائيليات واخراج

[54:33]ما ينسب فيها ولكن يبقى دائما انه هاته الاسرائيليات دخلت بجزء يسير

[54:41]او كثير في معاني التفاسير وهناك من علم بوجودها وتفاهات جنبها وهنالك

[54:46]من اخذ الامر على على ظاهره اذا كل قول صحابي كما يحتمل

[54:53]انه سمع من رسول الله لا معروفين اللي سمعوا عن كعب وعن

[54:59]يحتمل انه وينقلونه اصلا هم ينقلون عن كعب كذا او عن وهب

[55:01]كذا م مثل من في كل مفسر ينقل عم سم لا لا

[55:05]ك صحابه لا الصحابه الصحابه هنا لم يفسروا لم يفسروا على على

[55:11]قولي انا مستعد وهذا دين ا اتيك بصحابه اها سمعوا اسرائيليات ونقلوها

[55:18]على انها احاديث للنبي صلى الله عليه واله طيب ما لك وتابعين

[55:25]كذا وانا اتوقع لو لعل الوقت اخذنا نعم نعم الحلقه القادمه تسدد

[55:30]ديني و واسدد دينك ولعله قد نصل الى نتوسع في موضوع الاسرائيليات

[55:36]قليلا لانها ازمه حقيقه موضوع الاسرائيليات حقيقه انا لو ا شئنا ان

[55:42]نتكلم فيه تجاوز حتى القران وحتى الشرع وحتى ودخل في الفقه ودخل

[55:49]في كثير من المواضع بل حتى في في الحياه اصبحنا نتاثر بكثير

[55:52]من من وكثير من العادات وتقاليد وج الكثير اذا ونعود الى ما

[56:00]طرا عليه او ما دخل عليه من الاسرائيليات لا نرجع اولا الى

[56:06]قضيه عمر وتيمم هذا دينك دينك علي وديني عليك ان تاتيني بالصحابه

[56:13]الذين نقلوا الاسرائيليات وادرج جوها في في التفاسير جميل جميل جدا جيد

[56:18]وعلى هذا يعني نكون اتفقنا حتى لا نخرج على الخلاف فيكون اتفاقنا

[56:24]على ان القران هو الكتاب الذي بين ايدينا خلاف فيه ولا يلتفت

[56:28]الى قول اخر في حوارنا هذا على الاقني اوع نعم لا يلتفت

[56:35]الى غيره من الاقوال فالقران مع عموم النصيحه لعموم المسلمين بعدم القول

[56:40]او عدم فتح هذا الباب انتها يعني ننتهي منه ولا نعود اليه

[56:46]وهذا الاصل حتى يبرى الانسان الى ربه ودينه ولا يكون سببا في

[56:50]نقل الشبهه الى غيره من الناس ثم اتفقنا على ان الفاظ القران

[56:59]تفهم على ما ما نزلت به لا ننظر في في امور تصريف

[57:01]عن ظواهرها الا بقرائن تعتمد نعم ك يعني ما ذكرنا من احاديث

[57:08]وغيرها قراء ان صارفه تصرف عن ظاهرها الى الى تاويلها وانه التفسير

[57:12]الباطن الا لم يكن مستندا الى قرينه فلا فلا ينظر فلا ينظر

[57:21]اليه نعم وان المعنى اللغويه في غياب نصوص عن النبي عليه الصلاه

[57:25]والسلام او عن من بعده سواء كانوا صحابه او ائمه لا ينظر

[57:30]اليها الا من من حيث معناها اللغه يعني المعنى اللغوي مقدم اذا

[57:34]غاب النص اذا غاب التفسير فالمعنى اللغوي هو المعتمد وهو واللغه ونرفض

[57:41]الاسرائيليات رفضا قاطعا على ان نرجع الى هذا الموضوع طبعا في الحلقه

[57:47]المقبله نسال الله العلي العظيم ان يوفقنا واياكم شيخ بارك الله فينا

[57:50]وفيكم وغفر الله لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وشيخنا ومشايخ وسامعين يا رب

[57:58]رب العالمين لكم الختام شيخ فقط نكرر الاعتذار الذي اعتذرنا به في

[58:04]اول الحلقه للجمهور نعم نعم نعم وان شاء الله الحلقه القادمه على

[58:07]موعدها الاسبوع القادم ان شاء الله لا نتاخر عليهم ان شاء الله

[58:13]نحاول الان ان نحافظ على حلقه في كل اسبوع باذن الله ب

[58:15]هذا هذا قد الامكان سنلمس ونلتزم به ما استطعنا ان شاء الله

[58:21]انه تكون لنا حلقه كل اسبوع حتى اذا كان قدر الله انه

[58:23]يكون فيه يعني مشاغل نحرس ان نسجل مسبقا حتى لا او حلقه

[58:29]عن بعد نعم ربما تكون حلقات عن بعد او اذا يعني نترك

[58:34]الامر ال الى الظروف ولكن نحافظ على ايقاع حلقه في الاسبوع يكون

[58:37]جيد ان شاء الله ونعتذر عن الاطاله ل صل الله على محمد

[58:43]وال محمد الحمد لله رب العالمين [موسيقى]

0 Comments

Up next

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الثالثة

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة الثالثة

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language