العقل والنقل في ضوء آراء المدارس الفكريه المعاصره || السيد ضياء الخباز

13 Views· 23/10/16

نهج الحق
3 Subscribers

In dogmas

Transcript

[0:02]المدارس فكريه على مختلف مشاربها وتوجهاتها لها مواقف متعدده من القيمه المعرفيه

[0:22]للعقل ولكن اهم هذه المواقف بحسب المدارس المعاصره لنا او التي نعيشها

[0:37]في زماننا هي اربعه مواقف الموقف الاول الذي تبنته بعض المدارس الفكريه

[0:52]هو الاعتماد الكلي على العقل بمعنى ان ان العقل هو المعيار في

[1:05]المعرفه فما ادركه العقل فهو معرفه مقبوله يعول عليها وما لم يدركه

[1:21]العقل فانه لا يدخل في المعارف المعول عليها تقول له طيب لو

[1:33]كانت المعرفه وارده من طريق الوحي ولكن العقل لم يدركها ما هو

[1:42]الموقف من ذلك يقول لك هذه لا قيمه لها مثلا لمن الوحي

[1:52]يتحدث عن قضيه الرجعه لمن الدين يتحدث عن قضيه الرجعه وان اقواما

[2:08]يرجعون قبل القيامه ويرجع من محض الكفر محضا ومن محض الايمان محضا

[2:15]يقول لك انا هذه المعرفه لا قيمه لها عندي لان عقلي لا

[2:22]يدركها ولا يدرك فلسفتها ولا يدرك الحكمه منها وكل معرفه لا تصلني

[2:34]من طريق العقل فانها لا قيمه لها واصحاب هذا الموقف يتمسكون ببعض

[2:49]الادله الشرعيه تاييدا لمدم من قبيل ما ورد عن النبي صلى الله

[2:56]عليه واله قال ل ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل

[3:08]ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو

[3:21]اكرم علي منك بك ايب وبك اعاقب وبك اخذ وبك اعطي اذا

[3:33]هنا العقل هو كل شيء بك اثب بك اعاقب بك اخذ بك

[3:44]اعطي اذا المحوريه للعقل فما ادركه العقل فهو معرفه مقبوله وما لم

[3:51]يدركه العقل فهو معرفه غير مقبوله هذا الموقف الاول هذا الم موقف

[4:03]تسجل عليه عده ملاحظات ولكن اكتفي بملاحظه واحده وهي ان العقل له

[4:19]له قدره على ادراك الكليات ولكنه قاصر عن ادراك الجزئيات خلي بالك

[4:34]هذا جيدا العقل عنده قدره على ادراك الكليات الا ان الجزئيات يقصر

[4:44]عن ادراكها لذلك ما نقدر نعتبره هو المصدر الوحيد للمعرفه ونعتمد عليه

[4:54]اعتمادا كليا شلون يعني ان العقل يدرك الكليات ويقصر عن ادراك الجزئيات

[5:02]خلي اجيب لك مثال عقدي ومثال شرعي مثال عقدي انت لما تجي

[5:17]الى مساله المعاد هل هنالك معاد يوم القيامه العقل ممكن ان يدرك

[5:28]قضيه المعاد بطور كلي بشكل كلي العقل ممكن ان يعتمد على برهان

[5:35]العداله برهان العداله الذي اشار اليه القران الكريم في قوله تعالى افنجعل

[5:46]المسلمين كالمجرمين [موسيقى] مالكم كيف تحكمون يعني معقول هذا الذي اهلك الحرث

[5:58]والنسل بشريه جمعاء والانسان الصالح الذي انتج واعطى البشريه عطاء كبيرا من

[6:11]المعقول ان مصيرهما واحد ان نتيجتهما واحده هذا بالموت ينتهي وهذا بالموت

[6:23]ينتهي افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون هذا برهاني عب عنا برهان

[6:30]العداله برهان العداله يدركه العقل العقل يدرك يدرك لابيه المعاد ضروره المعاد

[6:42]منطلق برهان الاله لكن يدرك المعاد بصوره كليه طيب جزئيات المعاد هل

[6:53]هناك في المعاد حوض كوثر او لا عقل ما يدرك هل المعاد

[7:02]جسماني او ان المعاد روحاني العقل يقف قاصر لا يدرك ذلك هل

[7:12]ان هنالك مقام اسمه لواء الحمد او لا عقل لا يدرك الجنه

[7:19]لها باب واحد او لها ابواب كل هذه الجزئيات العقل يقف حائرا

[7:27]امامها اذا عقل قادر على ادراك الكليات لكنه قاصر عن ادراك الجزئيات

[7:39]وهذا مثال عقدي مثال شرعي العقل يدرك ان العدل مطلوب بعباره اخرى

[7:52]العقل يدرك حسن العدل هذه القضيه الكليه يدركها العقل ان الع عدل

[8:02]حسن وان الظلم ماذا قبيح ولكن بماذا يتحقق العدل في الميراث بان

[8:13]يكون نصيب الذكر كنصيب الانثا او بان يكون نصيب الذكر مضاعفا هذه

[8:23]القضيه الجزئيه العقل قد يقف حائرا عندها يدرك ان العدل حسن لكن

[8:31]ان هذا التوزيع في الارث هو العدل او لا يقف العدل يقف

[8:41]العقل قاصرا اذا نحن لا يمكن ان نحصر مدرك المعرفه في العقل

[8:50]لماذا لان العقل عنده طاقه لادراك الكليات ولكنه عاجز في كثير من

[8:58]الاحيان عن ادراك الجزئيه اذا هذا الموقف الاول الذي يرى ان تمام

[9:05]القيمه المعرفيه للعقل هذا الموقف عليه ملاحظه الموقف [موسيقى] الثاني وهو الاعتماد

[9:24]على الشرع والغاء العقل يعني تماما موقف معاكس اصحاب هذا الموقف يرون

[9:34]ان العقل ليست له قيمه معرفيه فيما يرتبط بالقضايا الدينيه وانما القيمه

[9:44]المعرفيه للشرع فما ورد عن الشرع يعول عليه وما يستفاد من العقل

[9:57]لا قيمه له وقد يستدلون على ذلك ببعض الروايات نظير ما ورد

[10:06]عن الامام زين العابدين عليه السلام قال ان دين الله لا يصاب

[10:15]بالعقول الناقصه والاراء الباطله والمقاييس الفاسده اذا العقول قاصره عن ادراك القضايا

[10:26]الدينيه فلا يمكن ان يكون العقل مصدرا للمعرفه لذلك يعيبون على علماء

[10:41]المدرسه الاصوليه انهم قد جعلوا واحدا من الادله الشرعيه العقل انت من

[10:51]تجي تسال علماء الطائفه ما هي الادله الشرعيه معروف عندكم ان الادله

[10:59]الشرعيه اربعه الكتاب والسنه والعقل والاجماع يقول لك هؤلاء اخطاوا في اعتبار

[11:13]العقل مصدر ودليل من ادله المعرفه الدينيه لان النصوص الدينيه قد ذمت

[11:19]الاعتماد على العقل فيما يرتبط بالدين زين هذا الموقف الذي يلغي القيمه

[11:34]المعرفيه للعقل ايضا تسجل عليه ملاحظات شنو هذه الملاحظات اولا وثانيا اولا

[11:46]وهي الملاحظه المهمه ان العقل هو اساس الشرع ولا يمكن اثبات الشرع

[11:59]الا بالعقل اصلا احنا لو نلغي القيمه المعرفيه للعقل لا يمكننا اثبات

[12:09]الشرع اثبات الشرع طريقه العقل ليش مو انت من تجي تثبت الشرع

[12:20]يعني تثبت وجود اله وتثبت ان هذا الاله قد بعث بانبياء وشرائع

[12:30]طيب انت شلون تثبت وجود الاله تثبت وجود الاله بقول الاله اقول

[12:40]لك الله موجود شلون الله موجود تقول لي الله قال في القران

[12:47]الله خالق كل شيء اذا هذا الكون له صانع له موجد هو

[12:56]الله انا اثبت وجود الله بالقران ثبت ان لهذا الكون صانعا موجدا

[13:02]خالقا بالقران اقول لك اولا اثبت لي ان الله موجود حتى تحتج

[13:13]علي بكلام لا اما قبل اثبات وجود الله تريد تحتج على وجود

[13:27]الله بكلام الله هذا دور باطل دور فاسد لا يمكن اثبات الاله

[13:31]بالشرع لا يمكن اثبات الاله بالدين نعم الدين قد تكون في ادلته

[13:38]ارشادات للبراهين العقليه والادله العقليه على وجود الله وجود الانبياء وجود الشريعه

[13:50]اذا الشرع نثبته بالعقل حتى لا يلزم محذور الدور لو اثبتنا الشرع

[13:58]بالشرع كان ذلك دور فاسد اذا شلون نثبت الشرع نثبت الشرع بالعقل

[14:07]العقل هو اساس الشرع لذلك اكو عندنا روايه لطيفه عن الامام امير

[14:15]المؤمنين عليه السلام يقول فيها ان الله تعالى لما خلق ادم انزل

[14:29]عليه جبرائيل وقال له ان الله تعالى يخيرك بين ثلاث فاختر منها

[14:37]واحده العقل والدين والحياه فاختار ادم العقل لم يختر الدين ولم يختر

[14:53]الحياه اختار العقل فقال جبرائيل للحياء والدين انصرف خلاص واختار العقل انصرف

[15:06]فقال امرنا ان نكون معه حيث كان شيء جدا جميل امرنا ان

[15:18]نكون معه حيث كان يعني الله سبحانه وتعالى لما خلق العقل خلق

[15:32]العقل وجعله تكوينا مرتبطا مع الايمان بدين ومرتبطا مع الحياه فعندما اختار

[15:40]ادم العقل اختار الدين اختار الحياه اساس الدين هو العقل فلما تجينا

[15:48]مدرسه فكريه تلغي المعرفه تلغي القيمه المعرفيه عفوا للعقل هذه المدرسه الفكريه

[15:59]تعجز عن عن اثبات الشرع حينئذ هذه اول ملاحظه تسجل عليها اثنين

[16:07]شوفوا اخواني هذه القضيه اللي تثار دائما ان علمائنا كيف يعتمدون على

[16:17]العقل ويعتبرونه دليلا من الادله الشرعيه مع ان الروايات تنهى عن الاعتماد

[16:30]على العقل وتقول ان دين الله لا يصاب بالعقول الناقصه علمائنا لمن

[16:41]يقولوا ان العقل دليل من ادله الاحكام الشرعيه مو معنى ذلك ان

[16:49]العقل له الباب مفتوح على مصراعيه ليستنبط الاحكام كما يريد لا مو

[16:59]هكذا العقل اله مجال محدود وهو مجال ما يعبرون عنه بالمستقلي المستقلات

[17:10]العقليه يعني التي يدركها العقل استقلالا من غير حاجه الى الشرع وهذه

[17:19]المستقلات العقليه جدا مجالها محدود العدل حسن هذا يحتاج الى حكم الشارع

[17:31]لا الظلم قبيح هذا يحتاج الى حكم من الشارع كلا هذه يسموها

[17:44]مستقلات عقليه يعني ان العقل لو ترك ونفسه هو قادر على ادراكها

[17:49]علمائنا من يجوا يقولوا ان العقل دليل الى جانب الكتاب والسنه مو

[17:58]بمعنى ان الباب مفتوح على مصراعيه للعقل وانما في مجال المستقلات العقليه

[18:06]لذلك السيد الصدر اعلى الله مقامه في بدايه رسالته العمليه الفتاوى الواضحه

[18:16]ماذا يقول يقول انا لم نجد حكما واحدا اثبته الدليل العقلي بها

[18:30]هذا المعنى بل كل مورد ثبت فيه الحكم بالدليل العقلي فقد ثبت

[18:40]في الوقت نفسه بالكتاب والسنه يعني احنا من يقولوا فقهائنا انه العقل

[18:50]دليل الى جانب الكتاب والسنه مو بمعنى انهم يطلقون العنان له قضيه

[18:57]جدا محدوده وهي موارد المستقلات العقليه وهي قليله ومع ذلك في هذه

[19:07]الموارد هنالك كتاب وهنالك سنه فلا يجي واحد يهرج يقول ان علماء

[19:14]المدرسه الاصوليه اخذوا بالاحكام العقليه رغم نهي الائمه الطاهرين عن ذلك قضيه

[19:25]واضحه ولا شائبه شوبها اذا هذا الموقف من المعرفه العقليه ايضا مرفوض

[19:35]جي لموقف الثالث وهو الغاء العقل واعتماد العلم هذه ايضا مدرسه فكريه

[19:52]موجوده في زماننا وهذه المدرسه تبناها بعض المفكرين والفلاسفه الغرب ين ومن

[20:03]رواد هذه المدرسه الفيلسوف المعروف ديفيد هيوم ولها رواد معاصرون وهذه المدرسه

[20:11]موجوده حتى عند بعض المسلمين على مختلف مذاهبهم هذه المدرسه ترى ان

[20:21]القيمه انما هي للحس والعلوم التجريبيه فقط واما العقل فليست له قيمه

[20:33]معرفيه ليش العقل ليست له قيمه معرفيه يقول لك لان العقل كثير

[20:44]الاخطاء كثير من الاحكام العقليه يحكم بها العقل ولكنها احكام عقليه خاطئه

[20:55]ولان العقل كثير الاخطاء لذلك لا توجد قيمه معرفيه للمعارف العقليه ابدا

[21:08]بل القيمه منحصر بالعلوم الحسيه التجريبيه احنا نجري تجارب على الامور المحسوسه

[21:14]نتائج هذه التجارب لها قيمه معرفيه ما سواها لا قيمه له هذا

[21:27]الموقف لهذه المدرسه الفكريه ايضا عندنا هو موقف مرفوض لماذا اولا وثانيا

[21:40]وثالثا اما اولا فلانه كما توجد اخطاء في المدركات العقليه كذلك ايضا

[21:57]توجد اخطاء في المدركات الحسيه كما توجد اخطاء في المدركات العقليه المدركات

[22:07]الحسيه ايضا توجد فيها اخطاء انت الان عندما تصعد على مكان مرتفع

[22:13]جبل عماره وتنظر الى الاسفل ترى الاشياء بصوره صغيره جدا قد لا

[22:25]تتجاوز الملي الواحد خوب هي في الواقع كذلك لو هي كبيره الحج

[22:34]ولكن حاسه الباصره قد اخطات في رؤيتها هذا خطا حسي انت الان

[22:46]من تاخذ عصا وتضعها في الماء تراها بصوره منكسره والحال انها بصوره

[22:59]ماذا مستقيمه هذا يعني ان المدركات الحسيه ايضا هي الاخرى قابله للخطا

[23:09]وليست فقط المدركات العقليه قابله للخطا فاذا كان وقوع الخطا في المدركات

[23:14]العقليه موجبا لعدم الاعتماد عليها ايضا وقوع الخطا في المدركات الحسيه ينبغي

[23:27]ماذا ان يفقدها القيمه المعرفيه الحال انك تعتمد على المدركات الحسيه هذا

[23:34]واحد اثنين ان الاخطاء التي تقع في المدركات العقليه هي ليست راجعه

[23:49]الى خطا حكم العقل بما هو وانما هي راجعه الى اخطاء العقلاء

[23:55]في عمليه التفكير مو الى خطا العقل بما هو يعني حتى تتقرب

[24:05]الى ذهنك الصوره الان انت عندك علم تعتمد عليه اعتماد دقيق كلي

[24:11]ومعاملاتك قائمه عليه وهو علم الحساب لما يجيك واحد محاسب ويخطئ في

[24:20]المحاسبه هل هذا يعني عدم القيمه المعرفيه لعلم الحساب كلا كذ لك

[24:31]ايضا عندما يخطئ العقلاء في مدركاته العقليه لا يعني ذلك عدم القيمه

[24:39]المعرفيه لماذا لحكم العقل حكم العقل بما هو له قيمه معرفيه وان

[24:49]اخطا العقلاء في بعض مدركاته وتصوراتهم هذا اثنين ثلاثه تاملوا اخواني وهذا

[24:57]جدا مهم شوف الان بعض المدارس الفكريه الحاديه تحاول ان تؤسس لهذا

[25:11]المنهج منهج ان مصدر المعرفه هو العلم فقط واما العقل فلا يمكن

[25:21]الاعتماد عليه لذلك من يجي يتحدث وياك يقول لك انت من تريد

[25:32]تثبت لي وجود الخالق وجود الصانع حاول ان تثبت لي ذلك عن

[25:37]طريق العلوم التجريبيه انت جيب لي نظريه فيزيائيه من خلالها يمكن اثبات

[25:48]الصانع اما العقل ليس طريق للمعرفه طريق هو الحس والعلم التجريبي احنا

[25:56]نقول لو الغيت القيمه المعرفيه للعقل واعتمد على العلوم التجريبيه والحس فقط

[26:08]للزم من ذلك محوران خطيران او مهمان المحذور الاول انكار القضايا الوجدانيه

[26:21]هنالك قضايا وجدانيه يعيشها الانسان بوجدانه ولكنها ليست محسوسه فلو قلنا بان

[26:36]طريق المعرفه هو الحس فقط والتجربه لزم انكار هذه القضايا الوجدانيه اجيب

[26:45]لك مثال الان انت لمن تدخل الى غرفه بارده شديده البروده تدرك

[26:55]بوجدك انه لا توجد في تلك الغرفه حراره او لا تدرك [موسيقى]

[27:04]ذلك تدرك بالوجدان طيب عدم الحراره امر محسوس او غير محسوس غير

[27:17]محسوس لانها عدم الحراره عدم فكيف تحس بها اذا كانت غير محسوسه

[27:24]على ضوء هذه النظريه هذه المدرسه الفكريه ينبغي ان لا نلغي وجود

[27:37]الحرام لانها ليست من المحسوسات والحال انه بالوجدان تدرك عدم وجود الحراره

[27:44]وتقطع على ذلك ولو يقول لك اقسم براس العباس هم تقسم ما

[27:52]عندك مانع لانها قضيه وجدانيه لانها قضيه وجدانيه يدركها الانسان بوجدانه اذا

[28:03]لو حصرنا طريق المعرفه بالمحسوسات لكان هذا نافذه لانكار كثير من الوجدانيات

[28:12]وهذا غير ممكن هذا واحد اثنين وهو المهم انهيار جميع المعارف العلميه

[28:23]اصلا المعارف العلميه حتى التجريبيه تنهار اذا لم نعتمد المعرفه العقليه كمصدر

[28:37]من مصادر المعرفه شلون الان يا نظريه تطرحها العلوم التجريبيه اي نظريه

[28:49]نظريه التطور لو نظريه الانفجار العظيم لو غيرها من النظريات يا نظريه

[28:58]تطرحها العل علوم التجريبيه هذه [موسيقى] النظريه هل يمكن نفي الاحتمال المقابل

[29:10]لها او لا يمكن بالعلوم التجريبيه يعني الان بالعلوم التجريبيه توصلنا الى

[29:22]نظريه التطور نريد نقول ان التطور هو اصل الحياه هو نظام الحياه

[29:30]طيب هذا هو الواقع لو اكو احتمال ان هذا ليس هو الواقع

[29:39]يعني بعباره اخرى هذا هو الواقع لو يبقى عندنا احتمال ان هذا

[29:50]ليس هو الواقع ما لم نؤمن باستحالة نظريه هي ماذا هي الواقع

[30:04]لان اذا اجتماع النقيضين مو مستحيل اذا ممكن هذه النظريه هي الواقع

[30:09]ممكن ليست هي الواقع فلا يمكن التعويل عليها كل النظريات للعلوم التجريبيه

[30:24]تنهار لماذا لانه لا يمكن نفي الاحتمال المخالف للنظريه الا اذا بنينا

[30:31]على القاعده العقليه وهي استحاله اجتماع نقيضين ما لم نبني عليها لا

[30:38]يمكن ان تثبت اي نظريه علميه تنهار جميع العلوم والمعارف البشريه اذا

[30:49]المعرفه العقليه مصدر لا يمكن تجاوزه اذا هذه المواقف الثلاثه في تصوير

[30:57]القيمه المعرفيه للعقل كلها مواقف تسجل عليها ملاحظات والموقف الصحيح هو ما

[31:10]تؤسس له مدرسه اهل البيت عليهم السلام من ان الوحي والعلم والعقل

[31:22]كلها مصادر للمعرفه وكل مصدر منها يكمل للاخر مثل ما نعتمد الوحي

[31:35]مصدرا للمعرفه نعتمد العقل مصدرا اخر ونعتمد العلم ايضا مصدرا ثالث للمعرفه

[31:42]فلا نسلب العلم حقه ولا نسلب الدين حقه ولا نسلب العقل حقه

[31:51]فاذا العقل له قيمه معرفيه ولكن قيمه معرفيه محدوده بحدود ‏ya

0 Comments

Up next

العقل والنقل في ضوء آراء المدارس الفكريه المعاصره || السيد ضياء الخباز

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

العقل والنقل في ضوء آراء المدارس الفكريه المعاصره || السيد ضياء الخباز

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language