الشيخ علي العبود | ليلة 08 محرم 1442 | معالم الإفتاء الشرعي في الفكر الإمامي

13 Views· 23/05/19

مسارات الشيخ علي العبود
2 Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]حبيبي من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوه

[0:33]الا بالله العلي العظيم انا لله وانا راجعون وافوض امري الى الله

[1:01]ان الله بصير بالعباد صلى الله عليك يا سيدي ويا مولا يا

[1:26]رسول الله صلى الله عليك يا سيدي ويا مولا يا ابا عبد

[1:46]عبد الله يا رحمه الله الواسعه ويا باب نجاه الامه يا مظلوم

[2:06]يا غريب كربلا يا ليتنا سيدي كنا معكم سادتي فنفوز والله فوزا

[2:43]عظيم السلام على الح س وعلى علي بن الحسي وعلى حا بال

[3:17]الحسين وعلى اؤلا الحسين يقول امام زماننا السلام على القاسم بن ه

[3:48]تتحمل تسمع غبار من امام زمانك المضروب المظلوم لا لا تركنن الى

[4:17]الحياه ان المصير الى الممات ليله جمعه ليله مباركه ليله توبه ليله

[4:34]استغفار ليله الانسان يذكر تقصيره امام الله ورب العالمين ينظر الينا نظره

[4:46]ونحن بباب سفينه النجاه الحسين ترى هاي القصيده ابياتها ابيات تجعل الانسان

[4:55]يتوجه الى الله تبارك وتعالى نادما معترفا مقصرا لا تركنن الى الحياه

[5:12]ان المصير الى الممات واذكر ذنوبك موقنا الا سبيل الى النجاه وعمل

[5:38]وكان متزوجا بالباقيات الصالحات واذكر ذنوبك موقنات الا سبيل الى النجاه الا

[6:10]بحب بن النبي الغر الهداد جار الزمان عليه ورماهم بالفاتح والقسم ابن

[6:38]الح حلو الشماء لوصف جاء به عمه الى خيم نساء الثاكلات فخرجن

[7:05]ربات المحاجيل من الخدو لا طمات يندبنه لهفي علاك الكنسا النادبات وطلعت

[7:35]تجذبي والنا خفيه تنادي يا جا زي دي حزني علي ومن عاينه

[7:57]عريس هم خضب بدمه ممدود ما بين اخوته واولاد عم وشافات ابوها

[8:17]ينتحي وينوح يما نادت يا جاسمها العريز لق شر علي وقلب الشهيد

[8:36]حسين ذايب من بجاه تنادي ابن عمي مت والسدثرا المرجع لله لا

[8:59]حول ولا قوه الا بالله العلي وانا اليه راجعون وافوض امري الى

[9:16]الله ان الله بصير بالعباد ورد عن امام من العسكري عليه السلام

[9:34]فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حا حافظا لدينه مخالفا على

[9:52]هواه مطيعا لامر مولاه فلل العوام ان يقلدوا صلوا على محمد وال

[10:09]محمد اللهم صل على محمد محمد عندما تطرح مجموعه من الفتاوى الشرعيه

[10:37]من قبيل حرمه الموسيقى او نجاسه الكافر غير الكتابي او وجوب الخمس

[10:52]او وجوب تسليمه الى الفقيه او حرمه قراءه كتب الضلال مثلا نجد

[11:05]مجموعه من الناس ومن شبابنا يتخذ احد موقفين الموقف الاول عدم القناعه

[11:23]الموقف الاول عدم القناعه بمثل هذه الاحكام يعطي رايا شخصيا بانه لا

[11:35]يقتنع بحرمه الغناء باعتبار ان الموسيقى فن وجمال وقد تساهم في رفع

[11:43]بعض معاناه المرضى مثلا العلاج بالموسيقى كذلك حرمه كتب الضلال في وقت

[11:54]نعيش في قريه صغيره منفتحه بعضها على بعض في وسائل المعرفه وهكذا

[12:04]فالموقف الذي يتخذه يقول انا هذه الفتاوى لن اعمل بها لانها لا

[12:12]تمثل قناعتي طبعا هذا الموقف سوف يحاسب الانسان عليه وسوف يكون مسؤولا

[12:25]امام الله تبارك وتعالى والسؤال المتجه الي ما هو دليلك على عدم

[12:35]التزامك بمثل هذه الفتاوى الشرعيه ان كان جوابك عدم القناعه فمتى فمتى

[12:46]كانت القناعه مصدرا من مصادر التشريع اسلامي وان كان جوابك انه لا

[12:55]تنسجم مع ذائق وذوق خلاف الذوق متى كان الذوق مصدرا من مصادر

[13:02]التشريع واذا قلت لا اعلم جاءك الجواب هلا تعلمت اذا انت محاسب

[13:13]ومسؤول امام الله تبارك وتعالى فحضر جوابك المقنع في يوم يكون الشاهد

[13:22]هو ال حاكم تبارك وتعالى والناقد بصير الموقف الثاني موقف جمله من

[13:34]المتدينين يقول انا التزم التزم لانها فتاوى شرعيه جاءت من مراجع اقلدهم

[13:46]وان لم تمثل قناعه بالنسبه لي وانما انطلق من انه تعبديه اتعبد

[13:54]بها سواء اقتنعت لم اقتنع ليس مدار الالتزام العملي بالنسبه الى الاحكام

[14:01]والفتاوى الشرعيه القناعه وعدم القناعه فانا انطلق من وبالتالي اتعبد بهذه الفتاوى

[14:11]تعبدا وان لم تشكل لقناعه هذا موقف نحن في نطاق هذه المقدمه

[14:24]نوقع الحديث في محورين المحور الاول معالم الافتاء الشرعي في الفكر الامامي

[14:41]والمحور الثاني الجواب عن بعض التساؤلات المهمه المطروحه في الساحه طبعا عندما

[14:52]نصل الى فكره التعبد اتعبد بهذه الاحكام الاشكاليه المتجهه علينا ان فكره

[15:04]التعبد تؤدي الى الغاء وتعطيل العقل وبالتالي احدى الوجوه التي يتهم بها

[15:16]فكره التعبد انها تتنافى مع تحكيم العقل لماذا انت لا تملك عقلا

[15:24]حتى تتعبد وسبق وان طرحت موضوعا مفصلا حول علاقه التعبد بالعقلانيه لكن

[15:35]اريد ان ابحث من زاويه اخرى قد يكون هذا هو الجزء الثاني

[15:39]لما طرحناه في سنوات ماضيه والمحاضره مرفوعه عندما ناتي الى الافتاء الشرعي

[15:51]في الفكر الامامي فانه يتمتع بعده معالم مهمه وقد تكون هذه المعالم

[16:01]من مختصات في اغلبها من مختصات الفكر الامامي وهي عباره عن ثمانيه

[16:11]معالم المعلم الاول يقينيه المصدر الفقيه عندما يعتمد في استنباط الاحكام الشرعيه

[16:31]يعتمد على مصادر تلك المصادر في الفكر الامامي مصادر يقينيه ومعنى انها

[16:41]مصادر يقينيه اي يجب ان تنتهي الى اليقين كل مصدر يعتمده الفقيه

[16:50]فلا بد ان يكون مستند ذلك المصدر دليل قطعي وليس دليلا ظنيا

[16:59]ما هي مصادرنا في الافتاء الشرعي ثلاثه مصادر المصدر الاول القران الكريم

[17:10]المصدر الثاني قول المعصوم صلوات الله وسلامه عليه المتمثل في قول نبينا

[17:18]الاعظم محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

[17:29]قولهم وفعلهم والمصدر الثالث هو ال العقل القطعي هذه هي مصادر التشريع

[17:40]واما الاجماع فيمكن رجوعه الى الى السنه اي قول المعصوم الفقيه لا

[17:50]يمكن ان يعتمد على احد هذه المصادر الا اذا اثبت بالدليل القطعي

[17:56]صحه ذلك المصدر فلابد ان يعتمد على دليل قطعي يثبت ان هذا

[18:05]القران لا ياتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه كذلك لابد ان

[18:11]يعتمد على دليل يقينيه الطريق الثاني وهو السنه ويقينيه وحجيه العاقل هنا

[18:21]استفاده وهي ان جمله من تاوى الشرعيه منطلقها ليس قراني وليس قولي

[18:33]قول المعصوم وليس سنه انما منطلقها هو العاقل وهذه اماره على ان

[18:41]الفكر الامامي في مقام الافتاء يتمتع بعقلانيه الاحكام الشرعيه من قبيل ماذا

[18:51]اعتماد الفقيه في الفتوى على العاقل من قبيل مثلا اذا افتى الفقيه

[18:59]بحرمه شرب التدخين او اباحته احنا ما عندنا روايه ولا ايه قرانيه

[19:06]تحلل او تحرم التدخين اذا ما هو المنطلق الذي على اساسه يفتي

[19:14]الفقيه ويحدد موقفه العملي تجاه التدخين مع ان الاصل ان كل شيء

[19:20]لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه ف تدعه اصاله الحل لماذا

[19:29]واصاله الاباحه لما الفقيه يحرم او يبيح اعتمادا على حكم عقلي وهو

[19:40]حرمه الاضرار بالنفس حرمه الاضرار بالنفس حرمه عقليه ولا نحتاج فيها الى

[19:50]ايه قرانيه او الى قول المعصوم عليه السلام فان العقل يدرك حرمه

[19:58]اضرار الانسان بنفسه ضررا معتدا به فحرمه الاضرار حرمه تاسيسا على هذه

[20:08]الحرمه العقليه اذا شخص الفقيه او اهل الاختصاص او شخص المكلف ان

[20:15]في التدخين في شربه يوجب ضررا معتدا يؤدي الى تلف احد اعضائه

[20:22]يكون التدخين حراما انا بين قوسين الليله لما اطرح كثير من الامثله

[20:29]الفقهيه اطرحها من باب الثقافه الفقهيه وليس من باب ان هذا راي

[20:34]مرجع وراي مجتهد اخر من باب التثقيف الفقهي والاستشهاد على الفكره ما

[20:41]قاعد اطرح فتاه وراي فلان وراي فلان تفتي جيدا اذا عندنا مصدر

[20:49]يسمى بالمصدر العقلي هذا المعلم الاول لا نطيل فيه المعلم الثاني من

[20:56]معالم الافتاء الشرعي استقلاليه السلطه الفتوائيه او التشريعيه او مقام الافتاء ما

[21:06]معنى استقلاليه هذا المقام بمعنى ان السلطه التشريعيه لا ترتبط بالسلطه التنفيذيه

[21:15]فلا توجد جهه حاكمه سياسيه او غير سياسيه حاكمه على فتوى ال

[21:24]على فتوى الف وهذا يمكن اثباته بالتجربه من عصر الغيبه الى يومنا

[21:30]الى يومنا هذا استقلاليه الفقيه عن التجاذبات السياسيه اذا الدوله لا تتدخل

[21:40]في مقام الافتاء الافتاء كما بعض الدول يقول استقلاليه السلطه القضائيه عن

[21:47]السلطه تنفيذيه كذلك نحن نقول من اهم ما يتمتع به الافتاء في

[21:55]الفكر الامامي استقلاليه منصب الافتاء فلا يتدخل اي احد في منصب الافتاء

[22:03]نعم الفتوى تتدخل في الدوله والسياسه لا ان السياسه تتدخل في الفتوى

[22:10]هذا معلم مهم وله تداعيات واثار ومظاهر ايجابيه هذا المعلم الثاني معلم

[22:19]الاستقلاليه في الفكر الامامي ما يصدر فتاوى حسب مزاج الدوله او حسب

[22:25]مزاج الحاكم او حسب مزاج الوضع الراهن المعلم الثالث توازن الاحكام ما

[22:37]معنى توازن الاحكام الموازنه بين الاحكام عندما يريد ان يفتي الفقيه فهو

[22:47]يلحظ المصالح والمفاسد فقد تتزاحم المصالح مع المفاسد فهنا ياتي دور الموازنه

[22:58]بين المصلحه والمفسده وتقديم الاهم على على المهم وهي قراءه مهمه في

[23:04]الفكر الامامي خل اضرب مثال سريع الفقيه ليس ملزم ان يظهر رايه

[23:11]في كل شيء ليس ملزما فهناك منطقه من المناطق يمكن للفقيه الا

[23:19]يبدي رايه فيها مثلا يمكن للفقيه يصل من خلال اجتهاده الى حرمه

[23:29]شيء معين او اباحه شيء او اباحه هذا الشيء لكن عندما تسال

[23:35]الفقيه يقوللك ما اجاوب تقول ليش ما تجاوب انت مو مجتهد ليش

[23:39]تسكت يقول لان هناك في عمليه موازنه بين الاهم والمهم الفقيه عندما

[23:49]يوازن بين الاحكام يدرك اهميه حفظ النظام الاجتماعي او حفظ الدين او

[23:58]حفظ مقام المرجعيه ان هذه المقامات يجب حفظها حفظ النظام الاجتماعي والسلم

[24:06]الاهلي لا يحق للمرجع ان يطرح فتوى من الفتاوى تؤدي الى التجاذبات

[24:14]والى الفساد والافساد بين افراد المجتمع والخلل في النظام الاجتماعي كذلك لا

[24:20]يحق للفقيه ان يقدم رايا فقهيا يؤدي الى تشويه تشويه المرجعيه او

[24:28]تشويه الاسلام او تشويه المذهب اذا المرجع عندما يفتيه يلحظ هذه الامور

[24:36]قداسه وحرمه ووجوب حفظ النظام الاجتماعي وحفظ الاسلام وحفظ وحده المؤمنين لهذا

[24:45]يقول هذه الفتوى قد تؤدي الى زعزعه في النظام الاجتماعي او تؤدي

[24:50]الى التطاول على على حرمة المرجعية مو حرمة ذات المرجع حرمة مقام

[24:57]المرجعية لهذا يوازن الفقيه اذا في مقام الافتاء على الفقيه البصير ان

[25:05]يوازن بين الاهم اذا هذا معلم من معالم الفكر الامامي من معالم

[25:14]الافتاء في الفكر الامامي قضيه التوازن والموازنه بين الاحكام وله امثله عديده

[25:20]هذا المعلم الثالث المعلم الرابع الاصول الحاكمه على الفتوى هناك اصول تحكم

[25:35]الفتوى وهي التي تحدد الفتوى من قبيل ماذا من قبيل ما اشرنا

[25:44]اليه في مبحث الموافقه الروحيه للقران مثلا قداسه الدين هذا اصل حاكم

[25:54]على كل الفتاوى عدم مخالفه الفتوى للعقل قطعي وليس للعقل الظني والذوق

[26:06]الشخصي عدم مخالفه الفتوى للقران الكريم الموافقه الفتوى للروح العامه والمبادئ العامه

[26:21]للقران الكريم كل هذه اصول حاكمه على الفتوى فاذا كانت هناك فتوى

[26:28]من الفتاوى مثلا تخالف القران او لا توافق الروح العامه للقران او

[26:36]تخالف منطق العقل القطعي فلا قيمه لها عند الفقيه هذه الفتوى او

[26:40]هذا الموقف اذا هناك اصول افتاء الفقيه ما هي هذه الاصول قلنا

[26:48]عدم مخالفتها لقداسة او على اقل التقدير عدم مخالفتها للقران والعقل القطعي

[27:05]نجي للمعلم الخامس المعلم الخامس محدوديه صلاحيه الفقيه الفقيه محكوم لا تتصور

[27:18]انه بيده كل شيء يفتي كيف ما يشاء لا لا يمكن لاي

[27:23]فقيه من الفقهاء لا مستند من العقل ولا مستند من الروايات قول

[27:41]المعصوم ولا من القران الكريم لا يجوز له ان يعمل ذوقه شخصي

[27:47]او رايه الشخصي ولهذا ورد عندنا دين الله لا يصاب بال بالعقول

[27:55]ما معنى دين الله لا يصاب بالعقول المراد من العقول العقول الظنيه

[28:01]لا يجوز ان يفتي على اساس الظنيات اذا الفقيه لا يجوز له

[28:08]ان يخرج خارج نطاق ما يدل عليه الدليل ولهذا بعضهم الجيله تقول

[28:14]انه الواقع شيء وحكمك شيء اخر لماذا لا تتنزل الى الواقع وتغير

[28:20]يقول هذا حكم الله وانا محدود النطاق لا يجوز لي ان اتعدى

[28:24]على حدود ال على حدود الله تبارك وتعالى ولهذا يلتزم الفقيه سواء

[28:32]اقتنع الناس ام لم يق يقتنع الناس المعلم السادس من معالم الافتاء

[28:41]في الفكر الامامي التخطئه والتصويب شنو معنى التخطئه والتصويب هذا دافع لما

[28:50]يدعي اننا نعتقد بعصمه من الفقهاء لا مو مو معصومين الفقهاء يمكن

[28:57]ان يخطئوا لا يصيبه الواقع ما معنى التخطئه والتصويب ان ما يفتي

[29:06]به الفقيه ياخذ احتمالين قد يطابق حكم الله تبارك وتعالى فيصيب الواقع

[29:15]وقد لا يطابق الله تبارك وتعالى فلا يصيب ويخطئ واقع وهذا معنى

[29:23]التخطئ والتصويب اذا التخطئه والتصويب مرتكز من مرتكزات الافتاء في الفكر الامامي

[29:35]المعلم السابع الاستقامه والعداله لا يجوز لاي انسان ان يرجع الى فقيه

[29:52]فاقد للعداله الشرعيه وانت لا تتصور ان المراد من العداله فقط الا

[30:01]يفعل الحرام المتعارف عليه وان لا يترك الواجب المتعارف عليه لا المراد

[30:11]من العداله ايضا يتجرد الفقيه عن الاهواء والاغراض والمنافع الشخصيه فاذا كان

[30:22]منطلق الفتوى ينطلق من منفعه شخصيه لزياده رصيده الشعبوي مثلا الشعبي مثلا

[30:32]فهذا يسقط عدالته ولهذا الامام العسكري عليه السلام ماذا يقول فاما من

[30:40]كان من الفقهاء صائنا لنفسه لا يكون منطلق الفتوى لانها منسجمه مع

[30:49]مع العاصر او لانها مثلا تزيد من رصيده في عدد المقلدين يوجب

[30:56]ان ينعت هذا الفقيه بانه فقيه منفتح على الساحه وفقيه معاصر للساحه

[31:04]ومواكب للتطور في لا هذه صارت المنطلقات منطلقات ومنافع اهوائيه منافع شخصيه

[31:14]من كان صائما لنفسه حافظا قداسه الدين حافظا لدينه مخالفا على هواه

[31:26]فللعوامل عامه الناس ان غير اهل الاختصاص بل بعض الفقهاء يرى انه

[31:35]من شروط تقليد حسن السير العام السلوك العام ما معنى السيره والسلوك

[31:44]العام يعني الا ياتي بما ينافي الاداب الاداب العامه من حيث ملبسه

[31:53]من حيث تصرفاته لان هذا يوجب نفورا نفورا ناس منه وان لم

[32:01]يفعل حرام افترض ما اريد اجيب امثله حتى بعد اخاف واحد بالمجلس

[32:08]هذا المعلم السادس او السابق المعلم الثامن والاخير الكفاءه العلميه معنى الكفاءه

[32:21]العلميه وجوب الرجوع في الفتيه الى الاكثر احاطه بمدارك الادله وتطبيقاتها والموازنه

[32:35]فيما فيما بينها بل بعضهم يذهب الى التفت ذلك اذا اذا تكافا

[32:50]وتساوى علمان في الكفاءه العلميه ننتقل الى ماذا ما هو المتعين بعض

[32:57]الفقهاء يقول ان ننتقل الى الاكثر ورعا عند تساوي المجتهد مع مجتهد

[33:07]اخر يتعين الرجوع الى الاورع منهما شنو معنى الاوراق عبك الاورع الذي

[33:17]يكثرت من صلاه الليل والمستحبات او يحتاط لا ياكل هذا ولا ياكل

[33:23]ذاك هذا هو المراد من الاوراق لا المراد من من الاورع في

[33:29]المقام الاكثر تثبتا واحتياطا في الجهات الدخيله في الفتوى ما له علاقه

[33:37]كم مقدار ركعه يصلي بالليل وهذا صاير عند البعض يقول انا اذهب

[33:43]الى فلان لانه اكثر يصلي الليل الى اخر لا عند تساوي المجتهدين

[33:51]فالمرجع فالمتعدين هو الذهاب الى الاورع الاورع بمعنى الاكثر تثبتا واحتياطا الدخيله

[34:02]في الافتاء مو انه ياتي بملكات اخلاقيه هذه دلاله على اشتراط الكفاءه

[34:12]العلميه في مقام الافتاء صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على

[34:21]محمد وال محمد نجي للمحور الثاني وهو الجواب عن مجموعه من التساؤلات

[34:32]بحسب الوقت سؤالين او ثلاثه انا محضر خمسه اسئله بس الوقت ما

[34:38]راح يسمح اطرحهم السؤال الاول بعضهم يطرح هذه الشبهه وهو وهي نحن

[34:49]لا مشكله عندنا في الدين نؤمن بالدين ونؤمن بالنبي صلى الله عليه

[34:54]واله لكن مشكلتنا ان هذه الفتاوى لا تمثل الدين هذه تمثل ماذا

[35:02]تمثل اراء ال فقهاء اجتهاداتهم الشخصيه فهذه الفتاوى لا تمثل الدين انما

[35:12]الذي يمثل الدين هو ما نسمعه من المعصوم عليه السلام اما هذه

[35:19]امور ظنيه هذا له اجتهاد وهذا له اجتهاد هذا اليوم يفتي بحكم

[35:24]بعد سنه يغير رايه اذا هذه الفتاوى وحتى الرسائل العمليه لا تمثل

[35:33]الدين باعتبار انها اجتهادات ظنيه شخصيه فاذا لم تكن تمثل الدين اذا

[35:43]على كل انسان ان يختار ما يشاء لانها لا تمثل لا تمثل

[35:47]الدين يطرح بعض المفكرين هذه الشبهه كيف نعالج هذا التساؤل تبد جيدا

[36:02]التمثيل على قسمين تمثيل نظري وتمثيل عملي عندما ناتي الى الفتاوى هناك

[36:15]الفتاوى متفق عليها بين جميع الفقهاء هناك واجبات وهناك محرمات امر متسالم

[36:24]عليها ما في واحد من الفقهاء يختلف فيها من زمان التشريع الى

[36:30]يومنا هذا هذه الفتاوى التي هي موطن تسالم واتفاق واجماع بين كل

[36:40]الفقهاء هذه لا اشكال انها تمثل تمثل الدين تمثل قول النبي تمثل

[36:48]قول الامام تمثل الله تبارك وتعالى وجوب الصلاه حرمه الربا الى اخره

[36:54]حرمه الخمر اذا هذه الاراء التي هي محل اتفاق وتساءل تمثل تمثل

[37:03]الدين اما الفتاوى المختلف فيها بعضهم يجيز بعضهم لا يجيز يحرم لا

[37:11]يحرم يجب لا يجب الى اخره هذه صحيح من الناحيه النظريه لا

[37:19]تمثل الدين لان الدين حكمه واحد من الناحيه النظريه لا تمثل الدين

[37:27]لكن من الناحيه العمليه تمثل تمثل الدين ما معنى من الناحيه العمليه

[37:34]اي ان العقل يحكم بان كل انسان ملزم ان يحدد موقفه العملي

[37:46]والموقف العملي تحديده باحد طرق ثلاثه اما ان يصل الى درجه الاجتهاد

[37:55]وهذه احكام عقليه ها العقل يلزمك يلزمك ايها الا اما ان تكون

[38:02]مجتهدا فاذا لم ترد ان تكون مجتهدا فعليك ان تحتاط واذا تعذر

[38:09]الاحتياط عليك ان ترجع من يرجع غير المختص الى اهل الاختصاص والكفاءه

[38:17]ولا طريقه ثالث اذا العقل من الناحيه العمليه يلزم الانسان ان يعمل

[38:28]باحد الطرق الثلاثه فاذا تعذر الاجتهاد وتعذر عليك الاحتياط اذا انت ملزم

[38:35]بحكم العاقل حتى تؤدي للمنعم شكره تدفع الضرر المحتمل عن عن نفسك

[38:44]لابد ان ان تعمل بهذه الاحكام اذا هذا تمثيل عملي وان كانت

[38:52]هذه الفتاوى لهذا نحن قلنا معلم من معالم التخطئ والتصويب ولكن ملزم

[39:01]انت ان تعمل هذا اللزوم العملي يمثل لماذا يمثل الدين لانه حكم

[39:10]عقلي ولهذا يفتل بعض الفقهاء يجوز ترك التقليد لا تقلد اذا وين

[39:16]اروح شيخنا اذا ما قلد تصير تصير مجتهد احتاط يجوز ترك التقليد

[39:23]والانتقال الى ال الى الاحتياط او الاجتهاد انت مو ملزم بالتقليد اصلا

[39:29]انما تكون ملزما بالتقليد في حاله ما اذا تعذر عليك الاجتهاد او

[39:38]احتياط اذا هذا تمثيل عملي نقول هذا الموقف العملي يمثل يمثل الدين

[39:46]وان كان الحكم والفتى والمختلف فيها ليس بالضروره ان تمثل الدين اذا

[39:52]هذا خلط بين التمثيل النظري والتمثيل العملي نجي للسؤال الثاني السؤال الثاني

[40:03]انتم تقولون ان هناك اصول حاكمه كرامه الانسان اصل حاكم في الدين

[40:11]كما اشرنا اليه في بحث الموافقه الروحيه للقران لكن عندنا بعض الفتاوى

[40:17]تمس كرامه الانسان اضرب مثال على ذلك الحكم بنجاسه الكافر غير ال

[40:25]كتاب النجاسه الماديه من لامس برطوبه مسريه فعليه ان يطهر يده هذا

[40:35]يمس الكرامه الانسانيه حتى نعالج ها الاشكاليه اللي كل يوم قاعدين يطرحو

[40:43]بتويتر وغيرها عرفتوا جيدا خلي اقدم ها المقدمه السريعه نحن عندما نتامل

[40:54]نشاه الانسان من اين نشا الانسان ماده تكونه بتعبير علي عليه السلام

[41:00]اوله نطفه جيفه من هذه الماده المنويه القذره هذه الماده المنويه هي

[41:10]اصل تكون ال انسان وهي محكومه عليها بين بالنجاسه جيد خل اضرب

[41:18]لك بعد مثال اخر الميت اذا لامسه الانسان قبل غسله فانه يجب

[41:33]عليه ان ان يغتسل غسل مثل ميت يجب عليه ان يغتسل هذا

[41:39]الانسان ماكو فرق بعد بين مسلم وغير مسلم حتى لو كان عالم

[41:45]من العلماء متى ما لمست جسده عليك ان تغتسل غسله مثل ميت

[41:52]خل اضرب لك مثال اخر طهاره الانسان من شوه اما الماء واما

[42:01]واما التراب الان اتي اسال هاي الاسئله اذا كان الانسان ماده تكونه

[42:11]هذه الماده المنويه هل معنى ذلك ان الانسان لا كرامه له مثلا

[42:22]اذا كان اذا كان الشارع يلزم الانسان بغسل مس الميت هل معنى

[42:32]ذلك انه اقصد انه اسقط كرامه الانسان هل اذا كان الشارع يجعل

[42:38]الطهاره من خلال الماء والتراب هل معنى ذلك ان التراب يكون افضل

[42:43]من ال من الانسان بناء على هذه المقاييس سوف نلتزم بهذه النتائج

[42:49]التراب افضل كرامه من الانسان لان التراب هو الذي يطهر الانسان مع

[42:57]النذا مع انه لا حر يلتزم بذلك لما اين المغالطه المغالطه انه

[43:07]النجاسه والطهاره لا علاقه لها بكرامه وحرمه ال انسان هذه احكام اعتباريه

[43:16]الشارع اعتبرها بدليل انك اذا لا جسد ميت مؤمن تقيا ورعا يجب

[43:24]عليك ان تغتسل هل اسقط حرمت هذا المؤمن لا كرامه الانسان يجعلها

[43:32]القران الكريم في العاقل عندما كرم الله تبارك وتعالى الانسان كرمه بالعاقل

[43:43]ولهذا الذين لهم عقول لا يفقهون بها رب العالمين انهم الا كانهم

[43:49]الا كالانعام بل هم اضل اذا موطن الكرامه وعدم الكرامه العقل وعدم

[43:58]العاقل متى ما كنت عاقلا ايها الانسان ما عبد به الرحمن واكتسب

[44:05]به الجنان هنا محط الكرامه واما انه يقول لك يجب عليك ان

[44:11]تتطهر بالتراب لا علاقه للتراب بكرامه الانسان عندما يحكم بوجوب غسل مس

[44:18]الانسان ميت لا علاقه له بالكرامه هذه احكام اعتباريه شرعيه تكليفيه وليست

[44:27]دائره مدار الكرامه وعدم الكرامه اذا ليس موطن الكرامه الحكم بالنجاسه والطهاره

[44:36]باي دليل لاحظ الشاهد القراني لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم

[44:42]في الدين يخرجوكم ولم يخرجوكم من دياركم ما هو موقفنا تجاه الكفار

[44:50]ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ان الله يامر بالعدل

[44:58]والاحسان لابد ان تكون علاقتك معهم علاقه حسنه بمقتضى الانسانيه فالناس صنفان

[45:05]اما اخ لك في الدين واما نظير لك في الخلق هذا هو

[45:09]موطن الكرامه لا علاقه للاحكام الشرعيه بموطن الكرامه زين نجي للاخر سؤال

[45:18]وهو لماذا الفقيه يتدخل في الموضوعات الخارجيه خب جيد اختصاصه الاحكام الشرعيه

[45:28]اختصاصه كل ما يتوقف عليه الحكم الشرعي الموضوعات المستنبطه لكن اكو موضوعات

[45:35]احنا نحددها لماذا يتدخل الفقي موضوعات لا علاقه له بعمليه الاستنباط تسمى

[45:43]الموضوعات الصرفه في علم الاصول لماذا يتدخل الفقيه لماذا لا يترك الامر

[45:50]للناس هم يحددوا موقفهم كيف تجيدا وهذه طبعا تثار الان ليش الفقيه

[45:58]يتدخل في تشخيص الهلال ليش الفقيه يتدخل في بيان هذه النقطه دون

[46:02]هذه النقطه خلاص يترك الامر هو يبين لنا القاعده يبين لنا الحكم

[46:07]ويترك التشخيص على من على الانسان الجواب هناك ثلاثه مناشئ توجب مو

[46:17]لوجوب الشرايين تدعو الفقيه الى تدخل ها مو التدخل في الاحكام هذا

[46:23]اختصاص فقيه بعد لا التدخل في موضوعات والقضايا الخارجيه المجتمعيه هناك ثلاثه

[46:32]مبررات تدعو الفقيه الى التدخل المبرر الاول حاكم هناك اتجاه فقهي لوجود

[46:44]ادله يرى ان للفقيه حكم يسمى بحكم وهو خير الافتاء فرق بين

[46:56]الافتاء بين الفتوى وبين ال الحكم الفتوى تتعلق بالموضوع الكلي مثلا حرمه

[47:08]العصير العنبي اذا غلى ولم يذهب ثلثاه هذه فتوى مو حكم حرمه

[47:15]الغناء فتوى مو حكم ولهذا يجوز الاختلاف اختلاف فقيه معه اما الحكم

[47:22]لا يجوز نقضه الحكم يتعلق بالموضوعات الخارجيه خل اضرب لك فقط مثال

[47:29]واحد اذا حكم الفقيه امراه زوجها ما قاعد يطلقها ومعذبها لا ينفق

[47:39]عليها لا يؤديها يضربها الى اخره فترفع امرها الى الحاكم ايش شرعي

[47:45]الحاكم بعد دراسه واخذ ورد يحكم بالطلاق هذا يسمى حكم اذا الذي

[47:57]يدعو الفقيه وهذا الحكم لا يجوز نقضه من مجتهد من مجتهد اخر

[48:04]متى ما كانت المقدمات الحكم مقدمات صحيحه اما اذا علم خطاوا استناده

[48:11]او مستنده لا يجوز نقطه حكم الحاكم لا يجوز نقضه متى ما

[48:19]كانت المقدمات مقدمات صحيحه اذا الذي يدعو الحاكم يدعو الفقيه الى التدخل

[48:27]في الموضوعات الخارجيه كونه يمتلك نفوذه حكم الحاكم من اين له له

[48:36]ادله وروايات المبرر الثاني التس التسهيل على التسهيل على المكلفين وعلى الناس

[48:48]احيانا الفقيه لا يريد ان يتدخل ولكن عندما يسمع التجاذبات بين افراد

[48:56]المجتمع فمن اجل التسهيل عليهم يتدخل ويشخص من قبيل مثلا هو يقول

[49:07]يحرم التدخين شرب التدخين متى ما ترتب على ذلك ضرر والناس في

[49:15]حيث وبيس ها في ضرر ما في ضرر ايش يسوي الفقيه يجمع

[49:19]مجموعه من اهل الاختصاص الاطباء يقول لهم في ضرر ما في لان

[49:25]هذا اختصاص اهل الطب هل يترتب على شرط بالتدخين ضرر معتد به

[49:31]افترض ان قسم ان الاطباء قالوا له لا لا يوجد به هو

[49:37]مباشره يقول يجوز شربه تدخين اما اذا لا وصل الى قناعه نتيجه

[49:45]اعتمادها على اهل الاختصاص انه فيه ضرر فيقول يحرم شربه ما هو

[49:51]يقول هذا تسهيل على الناس لان الناس احيانا يقع في بلبله انه

[49:58]هل هناك ضرر لا يوجد ضرر فهو من اجل التسهيل على الناس

[50:05]يتدخل في في تشخيص الموضوعات المبرر الثالث سد باب الهرج وال والمرج

[50:17]مثل قضايا الهلال في كل بعد شايفين المشاكل فاحيانا او زمن كورونا

[50:23]الان الان حتى الان في الدول في في قضيه كورونا نفتح حضر

[50:28]جزئي حضر كلي الى متى صايره فوضى فبعد اذا بسلم ايذاء السلطات

[50:35]المختصه تسلم الامر الى الناس وقعنا في هرج ومرج فلا بد من

[50:42]وجود سلطه حاكمه عقلائيه تحسم الموقف بعد حتى ينتظم النظام ويستقر الامن

[50:52]كذلك الفقيه متى ما راه ان عدم بيان وباعتباره سلطه تثق الناس

[50:59]بتقديرها متى ما لم يبرز تحديد الموضوع الخارجي ادى الى اخلال بالنظم

[51:07]العام النظم والامن الاجتماعي فلهذا يتدخل لاجل سد الهرج والمرج هذه مبررات

[51:16]ثلاثه تؤدي الى تدخل الفقيه في الموضوعات والقضايا الخارجيه صلوا على محمد

[51:25]وال محمد اللهم صل على محمد بقي سؤالان نؤجلهم ان شاء الله

[51:34]الى بعد العشره اذا الفقيه في كل هذه الرؤيه ينطلق من اجل

[51:42]حرمة الإسلام ومكانة وقبسية الإسلام التي حافظ عليها الحسين صلوات الله وسلامه

[51:51]عليه فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا ولا مظالما انما خرجت

[51:59]لطلب الاصلاح في امه جدي امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ووقف الحسين

[52:09]في كربلاء وحيدا فريدا ينادي الا من ناصر ينصرنا ترى الليله جمعه

[52:31]تذكر صاحب الزمان لان دبنك صباحا ومساء وابكي عليك بدل التموعدا الا

[52:44]من ناصر ينصرنا الا من معين يعيننا سمع القاسم واعيه عمه الحسين

[53:05]حق علينا ان نبكي هذا الغلام الذي لم يبلغ الحلم هذا الذي

[53:12]كسر هذا الذي اثر في قلبي الامام الحسين هذا عزيز الحسن المظلوم

[53:21]يستحق ان ندخل سرورا على قلب ابيه الحسن جاء الى عمه الحسين

[53:28]ائذن لي عم ابا عبد الله قال له بني قاسم انت شمانه

[53:35]اخي الحسن اذا اشتقت الى اخي الحسن نظرت اليك لم يطاوع قلب

[53:43]الحسين ان ياذن الى القاسم رجع القاسم مهموما تذكر ان اباه الحسن

[53:51]عهد اليه بك قائلا له بني قاسم اذا اصابك هم او غم

[54:00]فافتح ذلك الكتاب يقول القاسم والله لم يدخل الى قلبي هم او

[54:09]غم كالهم الذي عندما وجدت عمي الحسين وحيدا فريدا لا ناصرا له

[54:19]ولا معينا اماه اين الكتاب الذي اين الكتاب الذي عهد الي به

[54:26]ابي الحسن اخذ الكتاب فتحه القاسم فرح القاسم الى عمه الحسين مهر

[54:35]الى عم يا حسين لقد جاءت الرخصه بني قاسم اي رخصه اعطاه

[54:42]الكتاب فتحه الحسين واذا خط اخيه الحسن مكتوب فيه من الحسن المسموم

[54:52]الى القاسم المهموم بني قاسم اذا وجدت عمك الحسين وحيدا فريدا لا

[55:02]ناصرا له ولا معينا فلا تقصر في نصرته واذا اعتذر عاوده مره

[55:09]تلوى الاخرى يعني صر عليه بني قاسم قال بني قاسم ما طعم

[55:19]الموت بالنسبه اليك قال عم ابا عبد الله احلى من العسل المصفى

[55:25]اذا كان بين يديك اخذه الحسين ضمه الى صدره البسه الكفان البسه

[55:34]اللباس على هيئه الاكفان ثم نادى الحسين يا يا رباب تعالي نتودع

[55:44]من القاسم جاءت النساء هذه تضم وتلك تشم وتلك تنادي يرحم غربتنا

[56:02]ولزمه الركاب وعمتهب حلقه تضما ومن الخيمه دهولا طل عتنادي ام يا

[56:24]ابني يا جاسمها الوقيت حيلك العمك باما الهاليوم انا داخرت بالك تخيب

[56:42]ظنون هز الرمحوت شنا يا والدا تدعيني رايح انا يا والدا من

[57:00]غير ما تقل لي عمي وحيد بكربلاء ال من اضم نحيلي وحيد

[57:16]ابو علي عمي وحيد بكربلاء ال من اضم حيلي انت وعمتي زينب

[57:32]لم اعود خوني بوصيك يم موصيه وسمعي بلفظ جوابي شباله الله يحفظ

[57:54]شبابكم يا الله بوصيت يوم موصيه وسمعي بلفظ اجوابي شبال لو شفتيهم

[58:13]بالله لذكر اشبا عطشا نايا يما وقت اشرب ذكرين محروم من شم

[58:29]الهواء من دونك الاصحاب عظم الله جوركم برز القاسم يقاتل يرتجز ويقول

[58:44]تنكروني فانا نجلو الحسن سبط النبي المصطفى والمؤتمن هنا القاسم ذكر عباره

[58:56]تفتت القلوب هذا حسير هذا حسير كالاسير هذا حسين كالأسير مرتهن بين

[59:18]أناس لا سقوا صوب المدن بينما يقاتل وإذا انقطع شسع نعله نزل

[59:30]ليصلحها واذا بعدو الله الازدي يقول والله لاذكرن فيه عمه الحسين اجرك

[59:45]الله يا بقيه الله اجرك الله ابا عبد الله اجرك الله يا

[59:54]فاطمه اجرك الله مولات زينب رفعا سيفا فتحا باعا ضرب القاسم على

[60:08]هامته اين المنادي وقاسم سقط القاسم على الارض بدات الخيول تطا صدر

[60:21]القاسم نادى القاسم ادركني عم يا حسين يقول الامام جاء الحسين الى

[60:33]القاسم كالصاقر وقف الحسين امام القاسم ماذا شاهد يا صاحب الزمان جدك

[60:43]الحسين وجد القاسم يف برجليك نادى الحسين عز على عمك ان تدعوه

[60:58]فلا يجيبك او يجيبك فلا يعينه في يوم قل ناصره وكثر ووتره

[61:11]حمل الحسين القاسم يقول حميد بن مسلم نظرنا الى الحسين وجدنا رجلي

[61:22]القاسم تخطان اي تزحفان على الارض تساءلناه طول في القاسم انقصر في

[61:35]الحسين دققنا يا صاحب الزمان النضار وجدنا جدك الحسين حاملا للقاسم وهو

[61:54]منحني وهو مكسور الظهر ومنحني الضا اجابا وما بين اخو اجى بو

[62:20]ما تدا معب ج عدعته يا ويلي وهمون باسماس معون نسوانصو اجات

[62:46]لا تصيح الله هوك واذا بزينب اخي ابا عبد الله ان الثاكلاتا

[63:01]خلف الخيمه يردن يتودعنا من القاسم خرج الحسين دخلت النساء الثاكلات هذه

[63:13]تشم وتلك تضم وتلك تنادي وولدا لكن كل المصيبه عند الام الفاقده

[63:28]والثاكله ذبت روحها فوقا وشعرها تغضب بدما نوب تحبه بخده ونوب تشمه

[63:49]ابن احراء ونوب تصيح يا ودي وذمو على العين هماله تدري الام

[64:04]عندها امنيه عندما ترمي بجسمها وجسدها على ولدها المقتول ما هي امنيه

[64:12]رمله تقول لربيتك ربيتك بماي العين يا ابني واحسب سنينك عب وحنب

[64:27]يمتي عريس يا ابن وللمقابر زا فينا فرد ساعه عرسك والمني ان

[64:46]تنكروني فانا نجلوا الحسن اللهم صل على محمد وال محمد اله عجل

[64:59]فرجيمام زماننا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا الله الهي

[65:08]لا تحرمنا من البكاء والابكاء على مصابهم الهي المؤسسون تقبل اعمالهم الحاضرون

[65:18]احفظهم في ذويهم ومن يلوذ بهم ادخلنا ادخلنا في كل خير ادخلت

[65:26]فيه محمدا وال محمد واخرجنا من كل سوء اخرجت منه محمدا وال

[65:33]محمد الهي ارحم موتى المؤمنين والمؤمنات ابلحم جميعا ثواب المحترم الفاتحه مع

[65:42]الصلوات

0 Comments

Up next

الشيخ علي العبود | ليلة 08 محرم 1442 | معالم الإفتاء الشرعي في الفكر الإمامي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الشيخ علي العبود | ليلة 08 محرم 1442 | معالم الإفتاء الشرعي في الفكر الإمامي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language