الشيخ علي العبود | ليلة 03 محرم 1442 | النطاق الأخلاقي للفعل

14 المشاهدات· 23/05/19

مسارات الشيخ علي العبود
2 مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]حبيبي بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا

[0:32]قوه الا بالله العلي العظيم انا لله وانا اليه راجعون وافوض امري

[0:54]الى الله ان الله بصير بالعباد صلى الله عليك يا سيدي رسول

[1:22]الله صلى الله عليك يا سيدي ويا مولا يا ابا عبد الله

[1:46]يا رحمه الله الواسعه ويا باب نجاه الامه يا مظلوم يا غريب

[2:12]كربلا يا ليتنا سيدي ثم يا ليتنا كنا معكم فنفوز والله فوزا

[2:36]عظيما وجه الصباح علي ليل مظلم وربيع ايام علي محرمون والليل يشهد

[3:05]لي باني ساهرون ساهرون ان طاب للناس الرقاب فهوم بقرحه لو انها

[3:29]ب لملم نسف جوانبه وسا يلملم ما خلت ان الدهر من عاداته

[3:55]تروى الكلاب به ويخمى ينادي وحق جته ما خلت ان الدهر من

[4:12]عاداته تروى الكلى مثل الحس عين يبيتم شر الله الحساين يبيت مشردا

[5:01]لذ يتنعم ير قامنا بر حمد متمر في المسلمين ولا ينكروا مسلمون

[5:29]خرج الحسين من المدينه خائفا كخروج موسى خائفا يتكت موا وقد انجل

[5:47]اعترضوه من جوار الله وقد انجل عن مكه وهو ابنها فتق ذفه

[6:14]الفضاول اعظم المرجع لله لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

[6:38]انا لله وانا اليه راجعون وفوض امري الى الله ان الله بصير

[6:57]بالعباد قال الله العظيم في كتابه الكريم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما

[7:19]توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد امنا بالله صدق

[7:36]الله علي العظيم صلوا على محمد وال محمد صل وفجر يا كريم

[7:55]من اهم الاسئله التي تطرحها فلسفه الاخلاق سؤالان السؤال الاول هل الاخلاق

[8:12]مطلقه ام انها نسبيه والسؤال الثاني ما هو نطاق ال فعل الاخلاقي

[8:27]حديثنا سيقع جوابا عن هذين السؤالين ضمن محورين المحور الاول هل ان

[8:43]الاخلاق مطلقه ام انها نسبيه هناك اتجاه يذهب الى نسبيه الاخلاق بمعنى

[8:58]ان الاخلاق من حيث حسنها او ق متفاوت بتفاوت الافراد او المجتمعات

[9:10]او الازمنه والامكنك فقد يكون فعل من الافعال لدى بعض المجتمعات امر

[9:28]جميل وعند مجتمع اخر قبيح قد تكون عند فرد قيمه اخلاقيه بنظره

[9:39]لكن بنظر غيره يفقد تلك القيمه اذا نحن لا نملك قيمه جماليه

[9:53]او حسنا او قبحا بنحو الدوام والاطلاق فان الافعال الاخلاقيه تتفاوت بتفاوت

[10:07]المجتمعات وبحسب تجاربهم فاذا ادرك مجتمع من المجتمعات ان الصدق يحقق امنا

[10:18]اجتماعيا راى ذلك المجتمع ان الصدق حسن بينما اذا راى مجتمع من

[10:27]المجتمعات ان الصدق لا يحقق قيمه ولا يحقق امنا اجتماعيا اذا ليس

[10:36]له حسنا وليس له جماليه هذا معنى ان الاخلاق امر نسبي يتفاوت

[10:46]بتفاوت كل فرد او بتفاوت كل مجتمع وبحسب التجارب يترتب على ان

[11:02]الاخلاق امور نسبيه نتيجتان النتيجه الاولى الحريه المطلقه للاخلاق والنتيجه الثانيه التسامح

[11:20]في الاخلاق ما معنى النتيجه الاولى بناء على ان الاخلاق تتفاوت بتفاوت

[11:29]المجتمعات وتختلف من مجتمع الى مجتمع اخر اذا كل مجتمع يفعل ما

[11:39]يريد وله الحق في انتخاب او اختيار اي نظريه من النظريات الاخلاقيه

[11:46]او اي اتجاه من الاتجاهات الاخلاقيه اذا الانسان بمقتضى ان الاخلاق امور

[11:55]نسبيه فكل فرد منا او كل مجتمع من المجتمعات يمتلك الحريه المطلقه

[12:06]ان يختار اي فعل اخلاقي وان يختار اي منهج واي اتجاه من

[12:13]الاتجاهات الاخلاقيه اذا نسبيه الاخلاق تولد لنا الحريه المطلقه للاخلاق كل مجتمع

[12:25]حر فيما يختاره قد يختار مجتمعا ان الحجاب جمال وحسن ومجتمع اخر

[12:33]لا يرى ذلك اذا مقتضى نسبيه الاخلاق حريه الاخلاق في الاختيار النتيجه

[12:44]الثانيه التسامح في الاخلاق ما معنى التسامح في الاخلاق مختضى ان الاخلاق

[12:52]متفاوته من مجتمع الى م م اخر ومن تجربه الى تجربه بشريه

[12:59]اخرى علينا نحن ان نحترم اختيارات الناس فكل فرد بمقتضى حريته المطلقه

[13:10]ان يختار اي فعل يريده وليس امامنا الا ان نخضع احتراما لاختياره

[13:20]ولا يحق لنا ان نقبح ما يختاره ولهذا نسمع نسمع احيانا الانسان

[13:28]يخرج عن بعض الاخلاقيات في المجتمعات الاسلاميه يقول رجاء احترموا اختياري احترموا

[13:37]رغبتي خصوصيتي اذا التسامح الاخلاقي ايضا يعتبر نتيجه من نتائج نسبيه ال

[13:47]اخلاق فالحاصل مقتضى ان الاخلاق متفاوته وامور نسبيه نسبيه بمعنى تتفاوت من

[13:58]مجتمع الى مجتمع اخر وفق تجاربهم البشريه مقتضى ذلك علينا ان نلتزم

[14:07]بالحريه المطلقه للاخلاق فكل فرد له ان يختار وان نلتزم بالتسامح الاخلاقي

[14:17]فلا يحق لنا الا ان نحترم يختاره المجتمع او ما تختاره الافراد

[14:25]هذه خلاصه فكره نسبيه الاخلاق هناك مناقشات عديده ساقتصر على مناقشتين مهمتين

[14:43]المناقشه الاولى عدم الانسجام بين المقدمه وال نتيجه المقدمه تقول ان الاخلاق

[14:58]امور نسبيه النتيجه عباره عن نتيجتين الحريه المطلقه والتسامح المطلق نقول لا

[15:09]يوجد انسجام بين المقدمه اي نسبيه الاخلاق وبين النتيجه وهي الحريه المطلقه

[15:19]او التسامح المطلق فان نسبيه الاخلاق كيف تولد شيئا مطلقا هذا غير

[15:28]معقول متى ما التزمنا بان الاخلاق امور نسبيه لا يعقل ان الامر

[15:37]النسبي المتفاوت فيه المختلف فيه يولد امرا مطلقا هذا غير معقول والمنبه

[15:46]على ذلك ما هو المنبه على ذلك ان الحريه المطلقه قضيه اخ

[15:55]اخلاقيه والتسامح ايضا فعل اخلاقي كيف يكون الفعل الاخلاقي مطلق وهو ناتج

[16:04]عن امر عن امر نسبي هذا غير معقول اذا متى ما كانت

[16:11]الاخلاق نسبيه لابد ان يكون الفعل الاخلاقي وهو الحريه ايضا امرا نسبيا

[16:20]وكذلك التسامح لابد ان يكون امرا نسبيا اذا نظريه الاخلاق النسبيه لا

[16:29]يوجد فيها انسجام بين المقدمه و والنتيجه هذه المناقشه الاولى اذا علينا

[16:38]ان نلتزم متى ما التزمنا بان الاخلاق امور تختلف وامور نسبيه تتفاوت

[16:45]من مجتمع الى مجتمع اخر اذا الحريه لابد ان تكون امرا نسبيا

[16:51]واذا كانت امرا نسبيا اذا يحق لي انني ان والتسامح امر نسبي

[16:59]يحق لي ان اقدم انتقادا الى الاخر اي وجه لان الانتقاد عند

[17:09]مجتمع من المجتمعات يكون اختيارا اخلاقيا المناقشه الثانيه خل اقربها بكل بساطه

[17:20]من دون تعقيدات حتى نجي للمحور الثاني انا اسال هذا السؤال هل

[17:30]ان الاختلاف على شيء ينفي كونه حقيقه مطلقه او لا اضرب لك

[17:39]مثال مثالين واضحين الله تبارك وتعالى مما يختلف في وجوده هناك مجتمع

[17:51]يؤمن بوجود الله ومجتمع اخر لا يؤمن بوجود الله هم مو كل

[17:57]الناس مؤمنين اكو ملحدين اكو كفار لا يؤمنون بالله السؤال هل ان

[18:03]تفاوت الناس في قضيه الايمان بوجود الله تبارك وتعالى دليل على ان

[18:12]وجود الله ليس حقيقه مطلقه هل يصح هذا الاستدلال لو قلت لاحدهم

[18:18]ما هو الدليل على عدم وجود الله يقول الدليل على عدم وجود

[18:23]الله اختلاف هذا الدليل يصح منطقيه لا يصح مثلا ما هو الدليل

[18:30]على ان الاسلام ليس حقانيه مطلقه اختلاف الناس في الاسلام متى كان

[18:37]الاختلاف بين الناس دليلا على نفي الحقيقه المطلقه اساسا لا احد يقول

[18:46]بذلك اذا مجرد اختلاف الناس ليس دليلا كاشفا عن بطلان الحقيقه المطلقه

[18:56]فمن استدل على بطلان الحقيقه المطلقه والذهاب الى ان الاخلاق امور نسبيه

[19:05]نتيجه اختلاف الناس وتجارب الناس نقول له ليس اختلاف الناس دليل على

[19:14]بطلان الحقيقه المطلقه اذا عليك ان تاتي بدليل اخر هذا الدليل لا

[19:20]يصلح وهذا معنى ما يقوله الفلاسفه ان نسبيه الادراك واختلاف الادراك غير

[19:30]نسبيه الاخلاق نجي للمحور الثاني صلوا على محمد وال محمد اللهم صل

[19:39]على محمد وال محمد وهو محور مهم وعملي نطاق الفعل الاخلاقي هناك

[19:53]اتجاهات متعدده ساقتصر على ثلاثه منها متى يكون الفعل ذا قيمه اخلاقيه

[20:05]توجب الفعل الاتجاه الاول يذهب الى ان نطاق الفعل هو اللذه الشخصيه

[20:17]فكل فعل يوجب لذه شخصيه للانسان يكون ذا قيمه اخ لاقيه وكل

[20:27]فعل تنفر منه وكل فعل يوجب الما وشعورا بالقهر لا يكون ذا

[20:36]قيمه اخلاقيه اذا النطاق الفعل الاخلاقي لذه الانسان ومعاناته كل فعل يوجب

[20:47]لذه يكون فعلا اخلاقيا وكل فعل يوجب الما وقهرا لا يكون فعلا

[20:56]اخلاقيا وهذا الاتجاه هو المعروف بان مدار القيمه حب الذ حب الذات

[21:05]الالتذاذ الشخصي والانانيه هذا اتجاهن اذا الاتجاه الاول يركز على ان البعد

[21:15]في فعل الاخلاقي هو انا انا التذ او لا التذ سواء كانت

[21:22]لذه ماديه او لذه معنويه الاتجاه الثاني يقول لا نطاق الفعل الاخلاقي

[21:30]ليس الذات ليس حب الانا ليس الالتذاذ واللذه الشخصيه نطاق الفعل الاخلاقي

[21:38]هو الغيريه ما معنى الغيريه يعني الاحساس بالاخر يعني تنفيع الاخر تجاوز

[21:47]الذات من الانا الى ال الى الاخر الى الغير فمتى فكل فعل

[21:55]اوجب منفعه الناس كان فعلا اخلاقيا وكل فعل لا يتصل بالناس ومنفعتهم

[22:07]لا يكون فعلا اخلاقيا هذا الاتجاه الثاني اذا نحن بين اتجاهين الاتجاه

[22:14]الاول نطاق الفعل الاخلاقي هو الانا والذات بينما الاتجاه الثاني يقول تجاوز

[22:23]الذات الى الغير الاتجاه الثالث رؤيه القران في ذلك ما هي هذا

[22:34]هو المهم الذي اريد ان اصل اليه التفت جيدا البعض يتصور ان

[22:41]الاسلام ليس له رؤيه او فلسفه اخلاقيه اصلا لا غلطان حتى نفهم

[22:51]رؤيه الاسلام وفلسفته الاخلاقيه نطرح اربعه اسئله سلسه ومهمه السؤال الاول متى

[23:06]يكون الفعل مطلوبا للانسان متى يتحرك الانسان متى يفعل متى يكون الفعل

[23:15]مطلوبا للانسان جوابه اذا كان له قيمه كل فعل له قيمه يطلبه

[23:24]ال انسان سؤال وانتهينا منه السؤال الثاني احفظوا التسلسل المنطقي اعيد السؤال

[23:32]الاول متى يكون الفعل مطلوبا للانسان جوابه اذا كان له قيمه احسنتم

[23:40]السؤال الثاني من اين تنشا قيمته حتى يطلبه الانسان ما هو ميزان

[23:47]قيمته من اين تتولد تنقدح تنشا قيمته قيمته الجواب تنشا قيمته بلحاظ

[23:57]كونه يمثل كمالا اختياريا للانسان كل فعل يكون كمالا اختياريا للانسان فانه

[24:13]واجد لل وبالتالي يطلبه الانسان وكل فعل لا يكون كمالا اختياريا للانسان

[24:21]لا يكون ذا ذا قيمه اذا ميزان القيمه كون الفعل كمال بالنسبه

[24:29]الى ال ما هو المنبه الوجداني على ذلك المنبه الوجداني على ذلك

[24:35]ان النفس بطبيعتها وفطرتها تنجذب نحو الكمال وتنفر من عن النقصان والنقص

[24:46]لو راجع الانسان فطرته السليمه وطبعه وطبيعته لادرك ان النفس تنجذب نحو

[24:57]الكمال وتنفر عن عن النقص اذا الفعل يكون ذا قيمه اذا كان

[25:06]كمالا اختياريا بالنسبه للانسان هذا السؤال لا الثالث الثاني الثالث الان السؤال

[25:19]الثالث ما هو ملاك تشخيص ان هذا الفعل كمال اختياري او ليس

[25:28]كمالا اختياريا ما هو الميزان يجي واحد يقول ممتاز كلام جميل لكن

[25:35]نريد ان نعرف وهنا المغزى اصلا هنا مربط الفرس كل ما قلناه

[25:44]جميل ان الانسان الفعل يكون مطلوبا اذا كان ذا اذا كان واجدا

[25:52]للقيمه ومتى يكون ذا قيمه اذا كان كمال الليل لكن من يحدد

[25:59]انه كمال او ليس بكمال ما هو الميزان ما هو ملاك تشخيص

[26:06]ان هذا الفعل كمال او ليس بكمال بالنسبه الى الانسان حتى اجيب

[26:15]عن هذه النقطه الحاسمه والجوهريه الرؤيه الاسلاميه اقرب لك بمثال تقريبي المثال

[26:27]الاول لو اردنا ان نعرف درجه مقياس الاضاءه ان هذه الاضاءه كم

[26:41]درجتها من حيث قوتها لابد ان نقيسها بغير بغيرها وعندما نقيسها بغيرها

[26:51]فاننا علينا ان نجعل المعيار اقوى درجه اضاءه علينا في عالم الوجود

[27:01]ان نبحث ان نبحث عن اعلى درجه اضاءه حتى اعرف ان اضاءتي

[27:09]كم درجتها مثال اخر الالوان لو اردت ان ارتب الوان من اللون

[27:19]الفاتح الى الغامق الى الاغمق فالام فالامق فالاكثر غمق اغماق لو اردت

[27:30]ان اقوم بعمليه ترتيب الالوان علي علي ان علي ان اجعل معيار

[27:39]ذلك هو ان اللون ال ابيض لا من الافتح الابيض كذلك في

[27:49]المقام حيث ان المطلوب هو تحديد وملاك الكمال علي ان ابحث عن

[27:59]المطلق واجعله ميزان للكمال بالنسبه الى ال انسان فان هذا هو المسانخ

[28:16]بين العله وال والمعلول اذا من يسال ما هو ملاك تشخيص الكمال

[28:25]بالنسبه للانسان جوابه القرب من الكمال ال من الكمال كلما اقترب الكمال

[28:35]الى الكمال المطلق تحدد انه تنجذب النفس اليه ونحن بالبراهين لا ينحصر

[28:43]الكمال المطلق الا في الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى هو الكمال

[28:51]المطلق علم جمال حكمه قدره كله اذا ميزان الكمال الاختياري بالنسبه الى

[29:01]الانسان درجه قربه الى ال الى الله الى الكمال مطلق فان هذا

[29:08]هو مقتضى المسانخه بين السبب والمسبب والعله والمعلول لهذا نفهم القران الكريم

[29:15]عندما يطرح لفظ القرب ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

[29:23]ونحن اقرب اليه من حبل الوريد السؤال الاخير ما معنى القرب ما

[29:30]معنى قرب الكمال من الكمال المطلق قرب الانسان من الله تبارك وتعالى

[29:37]ليس قربا زمانيا وليس قربا مكانيا المراد من القرب الرابطه الوجوديه بين

[29:46]والانسان ما طبيعه هذه الرابطه الوجوديه يا ايها الناس انتم الفقراء الى

[29:54]الله والله هو الغني الحميد اذا درجه فقر الانسان وشده ارتباطه تؤكد

[30:04]على فقره وكون الانسان عين التعلق بالله تبارك وتعالى اعدله واقرب شو

[30:14]للتقوى اذا ميزان الكمال الاختياري هو القرب من الكمال المطلق المنحصر بالله

[30:24]تبارك وتعالى هذا هو الميزان بناء على ذلك نخرج بعده نتائج خمس

[30:31]نتائج سريعه النتيجه الاولى حيث ان ميزان الكمالات قربها من الله قربها

[30:42]من الكمال المطلق فانه يمكن ان تكون الحقيقه الاخلاقيه حقيقه مطلقه فالصدق

[30:51]لا يختلف مجتمع من المجتمعات على انه حسن مطلق والظلم قبيح مطلق

[30:58]والخيانه قبيحه مطلقه ها النتيجه الاولى النتيجه الثانيه نفهم عندما علماء الاخلاق

[31:10]يرجعون الفضائل والرذائل الى عنوانين عقديين التوحيد ش والشرك يقولون منطلق الفضيله

[31:23]هو التوحيد ومنطلق الرذيل هو الشرك بالله ما معنى هذا الكلام هذا

[31:29]الكلام علمي هذا الكلام يرجع الى قرب الكمال من الكمال ال مطلق

[31:36]ما معنى هذا الكلام تعال معي اذا جينا الى هي ال افات

[31:42]الثلاثه الرياء العجب التكبر لماذا رذيله لماذا الرياء يعتبر رذيله ولماذا الكبر

[31:52]والعجب يعتبر رذيله لان المراء والمعجب بعبادته والمتكبر على خلقه يرى استقلاليه

[32:06]امام امام الله تبارك وتعالى وهذه الاستقلاليه يعني يرى لنفسه وجودا امام

[32:14]وجود الله وهذه مرتبه من مراتب الشرك ولهذا الرياع عبر عنه في

[32:19]الروايات انه شركون اصغر اذا المرائي في الحقيقه والواقع كونه يرى استقلاليه

[32:30]فتنعدم الرابطه الوجوديه الفقر والاحتياج الى الله تبارك وتعالى لهذا تكون رذيله

[32:40]النتيجه الثالثه نفهم عنوانين من اهم العناوين التي بود ان الكل يطلع

[32:51]عليها في روايات الاخلاق روايات احب الاعمال الى الله وابغض الاعمال الى

[33:01]الله لماذا الروايات والقران الكريم يكشف لنا احب الاعمال وابغض الاعمال لان

[33:14]مدار الكمال القرب من الكمال المطلق والقرب من الكمال المطلق قد نستكشفه

[33:21]بعقولنا قد نستكشفه بالتجربة لكن قصور في التجربة وقصور في العقل لابد

[33:30]ان المتمثل في الله والنبي واهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم فالذي

[33:46]يريد ان يحقق كمالا اختياريا يحقق شده العلق والارتباط بالله تبارك وتعالى

[33:57]عليه ان يفحص عن هذين العنوانين احب الاعمال وابغض الاعمال على مستوى

[34:04]احب الاعمال احب الاعمال الى الله سرور تدخله على مؤمن سرور تدخل

[34:17]تدخله على مؤمن على مؤمن تفرج به كربته وتسد به جوعته هذا

[34:27]احب الاعمال الى الله احب الاعمال الى الله الصلاه حيث ورد انها

[34:36]خير الاعمال الى الله الصلاه احب الاعمال الى الله ان تهدي انسان

[34:44]مؤمن ان تهدي انسانا مؤمنا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير

[34:55]مما طلعت عليه عليه الشمس هدايه مؤمن احب الاعمال ما معنى احب

[35:00]الاعمال الى الله يعني اكثر الاعمال قربا وكمالا الى الكمال ال الى

[35:07]الكمال المطلق في المقابل ابغض الاعمال الى الله ان ينهى الانسان عن

[35:18]المعروف ويامر بالمنكر ابغض الاعمال الى الله تبارك وتعالى من ذكر بايات

[35:30]الله ثم اعرضه ومن اظلم ممن ذكر بايات الله ثم اعرض سبحان

[35:40]الله تحضر المجلس وتذكر بايات الله ثم لا تعني لك شيء يذكرك

[35:48]الخطيب بالصلاه ولا تعتني بالقبائح والرذائل ولا تلتفت اه هذا يوجب البعد

[35:56]عن الله تبارك وتعالى النتيجه الرابعه نفهم عمق العبوديه لله تبارك وتعالى

[36:11]وان قمه الكمال ان يبلغ الانسان الى مرحله كونه عبدا ليش لماذا

[36:23]العبوديه اسمى وارقى مراتب القرب الى الله ت شوف الله تبارك وتعالى

[36:30]عندما اراد ان يعطي وساما للنبي صلى الله عليه واله سبحان الذي

[36:36]اسرى ها عبر عن سيد الخلق اشرف المخلوقات نعته الله في مقام

[36:45]بيان كماله بانه لماذا لان العبوديه هي عن شده قرب الانسان الى

[36:56]الكمال مطلق وانه لا يستقل من دون الله تبارك وتعالى نفهم عمق

[37:02]العبوديه اذا العبوديه حاكيه عن درجه وشده وقوه وصلابه علاقه الانسان بالله

[37:11]وكمال والكمال المطلق طبعا كل نتيجه يمكن نبحر فيها بس ها بعد

[37:18]الوقت شنو اسوي انا النتيجه الاخيره نفهم ان نظريه الاسلام توازن بين

[37:28]حب الذات وحب ال وحب الغير فالاسلام لم يهمل الغير لاحظ امير

[37:38]المؤمنين عليه السلام في خطابه الى ولده الحسن ماذا يقول له اجعل

[37:46]نفسك يعني ذاتك ميزانا ل لغيرك احبب لغيرك ما تحبه لنفسك واكره

[38:00]لغيرك ما تكرهه لنفسك واحسن لغيرك ما تحب ان يحسن اليك ولا

[38:08]تظلم فلا تظلم اذا امير المين ركز على على الغير الحسن عليه

[38:17]السلام يدخل على امه فاطمه يقول رايتها ذات رايتها قائمه في محرابها

[38:27]ليله ليله جمعه وقد صفت قدميها راكعه ساجده حتى انفلق عمود الصباح

[38:38]وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسميه وتكثر من الدعاء لهم فقلت لها اماه

[38:50]اني اراك تدعون لغيرك ولا تدعين لنفسك قالت بني الجار ثم الاحساس

[39:02]بالغير في المقابل في المقابل ان الاسلام ايضا لم يهمل الذات لم

[39:12]يهمل الانا لاحظ مبدا الايثار الاحساس ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم

[39:19]خصاصه في المقابل ايضا على الانسان ان يراعي ذاته ولذلك عندنا في

[39:29]الروايه عن الامام الصادق عليه السلام حجه حجه يعني لذات الانسان خير

[39:40]من ان يتصد الانسان بذه ببيت من ذهب ولا يبقى يبقى منه

[39:47]شيء يجي واحد يقول يعني الصدقه افضل او الحج افضل لا هنا

[39:51]عمليه التوازن عمليه الاعتدال والتوازن قد توجب تقديم الغير على الذات وقد

[40:04]توجب تقديم الذات على لاحظ القران الكريم ولا تجعل يدك مغلوله الى

[40:12]عنقك ولا تبسطها كل البص فتقعد ملوما محسورا يعني لا تنفق كل

[40:19]ما عندك القران يريد هم يعيش الانسان حاله العزه اذا لا بد

[40:30]من عمليه الموازنه بين الذات وبين ال وبين الغير هذه رؤيه الاسلام

[40:38]في فلسفه الاخلاق فكلما ازداد الانسان قربا من الله تبارك وتعالى كان

[40:47]معيارا على كماله الاختيار يصلوا على محمد وال محمد اللهم صل على

[40:54]محمد وال محمد لهذا نفهم عمق حركه الحسين لانه مسافر الى الله

[41:08]اشتاق الحبيب الى الى حبيبه جاءه النداء ان اقتلوا الحسين انت تدري

[41:21]شنو هو عمق ها الكلمه اقتلوا الحسين يعني اقتلوا ابن فاطمه اقتلوا

[41:28]ابن محمد صلى الله عليه واله ولو كان متعلقا باستار اراد الحسين

[41:37]ان يحافظ على حرمه بيت الله خطب في الحجيج بعد ان حمد

[41:44]الله واثنى عليه وصلى على رسوله صلى الله عليه واله خط الموت

[41:55]يعني الحسين ينعى مصرعه خط الموت على ولد ادم مخط القلاده على

[42:10]جيد الفتاه وما اهني الى اسلاف اشتياق يعقوب الى يوسف وخير لي

[42:27]مصرع انا الاقي كاني باوصى تقطعها عسان الفلوات يوم عاشورا ينادي عمر

[42:44]بن ساع يا خيل الله اركبي وبالجنه ابشري ورضي صدر الحسين فبدت

[42:58]الخيول صاعدتان نازله على صدر الحس ين يقول امامنا فتكسرت اضلاع فتكسرت

[43:22]اضلاع ابي الحسين كما تتكسر القهر بين النواويس وكربلاء فيملان مني يكراشا

[43:37]جوفا واجربه صغبا لا محيص عن يوم خطه بالقلم رضى الله رضانا

[43:47]ال البيت نصبر على قضائه فيوفينا اجور الصابرين الا ومن كان فينا

[43:59]باذلا مهجتان موطنا على لقاء الله نفسه يرحل معنا فاني راحل مصبحا

[44:16]ان شاء الله اقول سيد يا ابا عبد الله قلوب شيعتك هذه

[44:23]الليله تنادي لبيك يا حسي جاءه عبد الله بن جعفر ابى عبد

[44:31]الله انت امام الحجيج انت قائد المسلمين كيف تخرج من بيت الله

[44:39]والحجيج يدخل الى مكه ابو علي ما قاعد تسمع تلبيات الحجاج لبيك

[44:49]اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك

[45:01]لا شريك لك لبيك يقول له الحسين وانا ذاهب الى حج اخر

[45:11]عجيب ابا عبد الله هل هناك حج غير هذا الحج هل هناك

[45:18]مناسك قال نعم هناك مناسك اؤديها هناك ضحايا اضحي بها ابو علي

[45:28]ابو علي حجك هذا اكو ب تلبيات او لا عجيب اكو حج

[45:33]من دون تلبيات ما هي تلبيات الحسين لبيك اللهم بالشيب الخضيب ها

[45:45]بقلبك اسمع تلبيات الحسين الخاصه لبيك اللهم بالشيب الخضيب لبيك لبيك اللهم

[45:58]بالثغر المقوع بالقضيب لبيك لبيك اللهم بالروس المشالات لبيك لبيك اللهم بالنساء

[46:16]المسبيات لبيك يا غيور لبيك اللهم بزين بالمسبي يقول له وادي حجي

[46:35]غير وادي والشهر غير الشهر تنقضي كل المناسك يوم عاشور الظهور اظل

[46:49]مرمي على الثر ويصعد على صدري اين المنادي و حسينا يهبر وداجي

[47:05]والحشم من الظما متفتته يقول لحجي ما هو بالحاج حجي يوم عاشوا

[47:21]جسمي الكعبا والحجا نحري المنحو وحجر النبي اسماعيل لكبر المبرو واما مبيتي

[47:45]في مناب الغاضري عندي ضحايا مح دم ضحى بمثله عندي ضحايا شبان

[48:06]كله ثم امر الحسين عليه السلام ولدي علي الاكبر بقي احد لم

[48:16]يركب قال نعم سيدي ابا عبد الله بقيت عمتي جاء اليها علي

[48:28]الاكبر اعتذرت منه ارسل الحسين اليها القاسم اعتذرت منه اتعلم من تريد

[48:36]زينب توجه الحسين اينك يا ابا الفاضل جاء العباس دخل الى خيمتها

[48:45]وضع يده في يدها اركبها على محملها معززتان مدللتان رضعا وكل ساعه

[48:55]عباس مشا كل ساعه عباس نزل محمل الحر يعدله صد له حسين

[49:10]ناشده شنهي نزلتك بالفله قال لا يا اخويا نزلتي تدري بختن امدللا

[49:24]ما تحمل الذل والهضوم فطنت على العز والعلى يقول للحسين اخي يا

[49:33]عباس ليتك يا عباس حظور متى يوم اطلعت منك باي حاله خرجات

[49:50]سترت وجه كفوف والدم يا غيور يا غيور سترات وجهت كفوفها والدم

[50:06]على الخايله لورادت ناجت عثر يضرب خواتك اي سوقها زجر بضرب متونها

[50:33]والشمر يدعوها اللهم صل على محمد وال محمد اللهم ارزقني اللهم ادخلني

[50:45]في كل خير ادخلت فيه محمدا وال محمد واخرجني من كل سوء

[50:53]اخرجت منه محمدا وال محمد اله عجل فرج امام زماننا ولا تحرمنا

[51:03]من البكاء والابكا على مصابهم وارزقنا زيارتهم وشفاعتهم ولا تباعد بيننا وبينهم

[51:15]المؤسسون تقبل اعمالهم الحاضرون احفظهم الهي ارفع عنا هذا الوباء وارحم موتى

[51:24]المؤمنين والمؤمنات واهدي لهم ثواب المحترم الفاتحه مع الصلوات حبيبي

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ علي العبود | ليلة 03 محرم 1442 | النطاق الأخلاقي للفعل

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة