الدكتور أحمد الوائلي (رحمه الله) طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين بالآخرة

60 Views· 23/05/19

روائع الكلام
Subscribers

In Lectures

محاضرة الشيخ الوائلي (طاب ثراه) في توضيح معنى الزهد

Transcript

[0:00]سيدي ويا مولى يا ابا عبد الله صلى الله عليك يا ابن

[0:16]رسول الله ما خاب من تمسك بكم ون من لجاي اليكم يا

[0:33]ليثمه كنا معكم سيدي فنفوز فا عظيم عنه في البكالي رضوان الله

[0:59]عليه قال اكد بيدي امين عليه افضل الصلاه والسلام قال يا نور

[1:18]طوبى للزاهدين في الدنيا الراجبين في النافره الذين اتخذوا القران شعاره وارض

[1:41]الله فراشه وماها طيبه ثم قرض الدنيا قرضا على منهاج المسيح عيسى

[2:02]نوف من الأشخاص الذين كان أمير المؤمنين سلام الله عليه يأنس اليهم

[2:15]كان اكو فد نسيج في واقع الامر من صحابه الامام امير المؤمنين

[2:20]سلام الله عليه هذا النسيج تقدر تسميه عليه بصمات الامام علي في

[2:27]تربيته تشعر ان في سلوكه انفاس الامام امير المؤمنين وهدي الامام امير

[2:36]المؤمنين واضح عليه واكو نمط عاصروه للامام سلام الله عليه معاصره لا

[2:48]تتعدى المجاوره بالابدان لاحظ شوف هالظاهره اللي الامام امير المؤمنين سلام الله

[2:57]عليه بالذات أشار لها في احدى خططه كأنه اللي عاصروا الامام علي

[3:04]نوعين سنتين صنف انفعل بالامامه بيربومني انفعال كامل يعني بحيث كان اذا

[3:14]صدر عن شيء او عمل شيء تلحظ ان عمل او سلوكه او

[3:20]قوله علي انفاس الامام علي علي اثار الامام علي سلام الله عليه

[3:27]وصنف لا عاصروا الامام علي معاشر بالابدان فقط ولذلك كان الامام في

[3:35]وهي الخطبه الاخيره اللي القاها قال وصيتي لكم الا تشركوا بالله شيئا

[3:47]وكتاب الله فلا تضيعوه وخلاكم ذنب وانما كنت جاراً لكم جاوركم بدني

[4:00]اياما مبأه للتعبير وانما كنت جاراً لكم جاوركم بدني أياما وستعقبون مني

[4:11]جثة خلاء جاوركم بدني يعني انا ما عشت واياكم بكل ابعادي عشت

[4:20]واياكم عيش في الانسان اللي يشعر بغربة لان ما يجد النمط اللي

[4:27]يرتاح الى ويأنس الى موجود ولذلك الغربة اللي كان يشعر بها الإمام

[4:36]امير المؤمنين عليه غربة طاغية كانت تتأثر عليها وكانت تنعكس عليه وتلجأ

[4:43]أن يطلع إلى الصحراء دائما يقول ميثم فاجأت يوم من الايام رأيته

[4:50]ينكت الارض باصبعه وقد راح في فكر عميق لنوت اليه قلت سيدي

[4:57]ما انت صانع؟ قال يا ميثم وفي الارض لبانات وفي الصدر لبانات

[5:05]اذا ضاق بها صدري نكدت الارض بالكف وابديت لها سري فمهما تنبت

[5:13]الارض فلا تنبت من بذري ولذلك احد المستشرقين لما يمر بالامامه يروي

[5:21]المؤمنين سلام الله عليه يقول هذا رجل اضاعه مجتمعه المجتمع اللي كان

[5:29]به ما أحسن الاستفادة من هذا الرجل ما استطاع ان يأخذ من

[5:37]هذا الرجل كما كان عنده استعداد للعطاء عاصروه مجرد معاصرة بالأبدان ولذلك

[5:48]احنا من هنا ننطلق الى ان الصحبة مجرد الصحبة مو كافية لان

[5:55]تخلي الانسان ينفعل بالانسان الاخر يعني مو مثلا احنا عندنا نظريه تعتبر

[6:03]مجرد الصحبه هي عاصمه ولذلك احنا الاسباب اللي تصوم بالنبي من قريب

[6:08]او من بعيد نعطيهم حصانه وهي عباره عن الصحبه والحل هي الحصانه

[6:13]بلا منشا ابدا مو كل من صاحب النبي انفعل في اراءه وتادب

[6:18]بادابه وتخلق باخلاقه اطلاقا مجرد المجاوره بالبدن لا قيمه لها ما لم

[6:25]يكن اللي يجاوبني قد يكون اخي اخوي قد يكون يسكن وياي بنفس

[6:30]البيت ولكن ما ينفعل باخلاقي ولا انفعل باخلاقك وقد يكون انسان اخر

[6:36]بعيد عني لكن اكو تجاوب بيني وبينه على مستوى المبادئ فينوف هذا

[6:44]الرجل في الواقع من المدرسة اللي رباها الامام امير المؤمنين سلام الله

[6:49]عليه ولذلك كان يأنس الى ويطرح الى قسم من افكاره ويعتبره من

[6:55]خواصه يقول اخل بيدي وطلع الى الصحراء يا نوف طوبى للزاهدين في

[7:05]الدنيا اولا الامام علي في امثالها التعابير اذا اراد يعبر الامام علي

[7:12]يعني اعتبره اسلام يتكلم بطبيعه الحال كلمت مصدر من مصادر التشريع مع

[7:20]العلم هل في نظرك ترى المذاهب الاسلاميه تعتبر اقوال اي صحابي مصدر

[7:25]من مصادر التشريع اي صحابي تصورات يعني اي واحد من الصحابه يعتبرون

[7:30]قول تشريع فنحنا اذا اردنا نقول ان الامام علي اذا تكلم بشيء

[7:37]مو يعني حتى انسجاماً مع آراء بعض باقي المدارب الإسلامية وعلى أقل

[7:46]الأشياء؟ هو المعنى حاصل إليه فكيف علي بن أبي طالب هو القرآن؟

[7:51]ترجمان القرآن، الامام لما ينطق في أفكار كن نرجع لهالأفكار نحاول تحليلها

[7:59]لنصل الى رأي الاسلام في الموضوع، الامام يقول طوبة للزاهدين في الدنيا

[8:08]اولا ما هي طوبى؟ طوبى يرى بعض الشراح انها عباره تنم عن

[8:17]العاقبه الطيبه اقول طوبى لفلان يعني له العاقبه الطيبه له المصير المحمود

[8:25]هذا رأي ورأي اخر لا ان طوبه شجره من اشجار الجنه هذه

[8:35]يستظل بظلها وهي كأنها موضع تكريم للدنو من الله عز وجل او

[8:42]سميها تحقق معنى القرب أمالي خل اوضح لك الفكرة أكثر قد يقول

[8:49]لي واحد كل مكان قريب من الله كل مكان قريب من الله

[8:54]لكن الانسان كلما دنى كان أخرب الله عز وجل يخلو منه مكان

[9:00]من اذا انفطر في مكان حتى نعتبر الذنوب لكن اكو اماكن وضعها

[9:04]جعلها دلاله القرب اليه هو لما يتعبدني بالوصول الى الكعبه مو لان

[9:10]الله في الكعبه لا الله في كل مكان لكن هذا مكان قدرته

[9:15]وامرني ان ادنو اليه واعتبر الدنوء اليه مقرب اليه لاحظ منها النمط

[9:20]طوبه تجارة الدنوء اليها دليل على القرب من الله عز وجل وعلى

[9:27]عطاء الله زين؟ هذه يقولون كلفت يوم القيامه بتكاليف من جملة ما

[9:35]كلفت كلفت اولا في حياه الامام امير المؤمنين باشياء وفي القيامه تكلم

[9:41]باشياء في حياه النبي وفي حياه الائمه ينصون اكثر من راوي من

[9:47]مختلف الملاعب ها مو بس من الشيعه لان علي بن ابي طالب

[9:51]عندما تزوج اوحى الله الى طوبى بان تنثر من حصى الجنه او

[9:58]من احجار الجنه ان تنثر لؤلؤه المعنى اللي نظم واحد من الادباء

[10:06]يقول نصب الجليل لجبرئيل منبرد في ظل طوبى من متون زبر جدي

[10:15]شهد الملائكة الكرام وربهم اكرم بهم وبردهم من شهدي وتناثر الطوبى عليهم

[10:23]لؤلؤاً وزمرداً متتابعاً لم يعقدي الروايه سرها وينظمها الاديب زين الى هنا

[10:33]الروايه ما اتصور انا هي تزوج يعني لو قدر انها ثابته او

[10:39]مذابته ما تزوج عليه النبي قالك شيء لان هذا الرجل بدرجه من

[10:44]الملكات وبدرجه من الكمالات ما يحتاج حتى المقدار لكن يمر بعض الباحثين

[10:52]بهذه المساله لما يدرسها ويقراها يقول هاي خرافه هذول الشيعه ما يسقطون

[10:58]من الخرافات يلوون هذه الخرافات أن الشجرة اسمها صوبة وطوبة يحل إليها

[11:06]وتحمل لؤلؤ وتنثر لؤلؤ طيب خلينا نحتفظ بهذا المعنى لتقييم للقضية نحتفظ

[11:12]بها التقييم نجليه هو هذا بالذات هو هذا اللي روى الرواية يقول

[11:19]ان ابو اسحاق الشيرازي صاحب كتاب المهذب من فقهاء الشافعية ابو اسحاق

[11:28]رواه لهم روايه عن صديقه الى حنبلي الملهل هذا يقول لهم بعد

[11:35]ان غاب مده طويله شألوه لم نرك منذ مده انت وين كنت؟

[11:41]قال والله انا كنت مشغول في قضية ورأيت رؤيا وهذه الرؤيا او

[11:47]جبت ان انقل لكم ما رأيته فيها قالوا له زين قل ما

[11:52]هي؟ قال انا رأيت كأني دخلت الى الجنة وشفت بالجنة حركة غير

[11:58]عادية فسألت ما الخبر قيل لي ان روح الامام احمد ابن حنبل

[12:05]قادماً يقول فنظرت الى الملائكة تستقبلها وتأخذ من اللؤلؤ الذي هو حصى

[12:14]الجنة ومن الأحجار الكريمة وتنثر على روح الإمام أحمد بن حنبل وأنا

[12:20]جمعت لكم مجموعة من هذه الأحجار وجبته ومد يده فاستخرج لاهله وضعها

[12:28]بين ايديهم قال هذه مما نطرده الملائكة طيب خلينا نرى نشوف ان

[12:37]المسألة اذا كانت من جنس واحد قضيه واحده ليش نصها يعتبر خرافه

[12:45]والنص الاخر يعتبر فضيله مع العلم المعدن واحد اذا كان الجنه خرافه

[12:52]بها شجر بها لؤلؤ هنا خرافة وهنا خرافة وإذا لا والله صحيح

[12:57]ها ليش هنا صحيح وهنا القرى؟ شنو الفرق؟ ليش؟ لأنه الدافع لهذا

[13:03]حتى من هنا تعرف أن الانسان وإن كان عملاق، الانسان وان كان

[13:10]عملاقا لكن احيانا العصبيه او الرواسب تجيب لها العملاق تكوره تحولك اياه

[13:19]الى قزم صغير يتعثر بابسط الافكار ابسط الافكار اذا عالجها شوف هذا

[13:26]الفقر الراجي بجد عملاق، الفقر الراجي عملاق عجيب ثروة عقلية لكن الفقر

[13:33]الراجي اذا اراجعة لاجل قضية تتصل احيانا بالشيعة يتحول الرجل الى قزم

[13:45]يتحول الى انسان لا يعقل ما يقول غريب يعني هذا مؤسف الانسان

[13:53]في واقع الامر الموضوعية يجب ان تكون صفه من صفات الباحث المحقق

[14:00]الموضوعي ما تكون الهدف يطغى على الحقيقه ويطغى على الواقع لان هذا

[14:07]راح يخلي الخزين خزين من الافكار المغلوطه تصور ايضا الالوسي في تفسير

[14:16]روح المعاني وهو تفسير جامع وجليل هذا الرجل بقدر ما هو عملاق

[14:25]الأعراض يمر بهذه الايه شنو الايه يا انما وليكم الله ورسوله والذين

[14:32]امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راجعون يقول هذه ما لها

[14:41]علاقة بعلي بن ابي طالب أبداً واللي يروي أنها في علي بن

[14:45]ابي طالب كذاب وهاي رواية موضوعة ليش يقول هو ما المقصود ويؤتون

[14:53]الزكاه هاي الواو حاليه يعني في حاله كونهم راكعين ما المقصود بعليغ

[14:58]اولا اللفظ بعنوان الجمع زين اللفظ جاي ياخذ صيغه الجمع ما ياخذ

[15:05]صيغه مخرج وعلي بن ابي طالب واحد وثانيا الركوع المقصود به الخشوع

[15:11]يؤتون الزكاه و راكعون يعني يعطي الزكاة و في حالة خشوع ويستذل

[15:17]لا تهين الفقير علأ يأتي زمانٌ أو علأ أن الدهر يركعه أو

[15:25]يركعك ويقيمه يستدل بنص من النصوص الأدبية زين؟ تأمل هاللون من الاستدلال

[15:33]التاسع زين؟ هذا الرجل يعرف أن القرآن الكريم أسلوب من أساليبه أن

[15:41]يعبر عن المفرد بصيغة الجمع إذا أراد تكريمه أو إذا أراد تغليظ

[15:46]العقاب عليه ليه مثلا احنا نعرف ان القران الكريم يقول الذين قال

[15:52]لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم واللي قال القول هو واحد

[15:56]وين يصون عليه المبجرين احنا نعرف ان القران الكريم دائما يعبر عن

[16:03]افراد بصيغه الجمع ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان

[16:08]تنكحوا ازواجه من بعده يخاطبهم بصيغه الجمع وهو صاحب القضيه واحد وهو

[16:14]طلحه لما نزلت الايه ايه الحجار قال ايريد محمد ان يمنعنا من

[16:19]النظر الى بنات عمنا والله لو قد مات لنجولن بين كلاتين نسائه

[16:25]فعبر عن الفرض بصيغه الجمع ودائما اسلوب القران الكريم عشرات الامثله اي

[16:31]باحث في القرآن يعرف ان اسلوب من اساليب القرآن الاذائية انه قد

[16:36]يعبر عن الفرد لصيغة الجماعة لكن ابين لك كيف ان العصبية وكيف

[16:42]انضيق الافق احيانا هالعملاق يحول فيها الى قزم بشكل عجيب على العموم

[16:48]اعود الى الموضوع طوبى يقول له امام سلام الله عليه طوبى للزاهدين

[16:57]في الدنيا طيب هاي مسألة بالواقع استأثرت باهتمام الكتاب والباحثين ان موقف

[17:05]الاسلام من حيطان الدنيا ما هو؟ ما هي حقيقة الزهد؟ حقيقة الزهد

[17:13]قد تجد فيها اراء متطرفة وهذه الآراء المتطرفة تصعد الى مستويات تحاول

[17:23]ان تحرم الانسان من ابسط ولائذ الحياة وقد تلقى بها نظرية متساهلة

[17:30]تجي الى معنى الزهد فتمسخه والواقع هو بين هذا وذاك الواقع هو

[17:37]النظرية الوسطى هذه نظرية الزهد لو أردنا أن نترسم خطى القرآن الكريم

[17:44]والسنة النبوية الشريفة لنصل إلى معرفة ما هو موقف الإسلام إيذاء الحطام؟

[17:53]وهل أن ممارسة الإنسان للقطام الدنيوي شيء منافل للجرد؟ أم لا؟ هاي

[18:00]المسألة خلينا نشوف الجواب عليها أولاً الله عز وجل في اكثر من

[18:08]ايه وايه امتن على العباد بانه خلق اللذائذ لهم ليه بسم الله

[18:15]الرحمن الرحيم خلق لكم ما في الارض جميعا بسم الله الرحمن الرحيم

[18:21]والارض وضعها للانام فيها فاكهة ونخد ورمان وبدأ يعز زين؟ دائما القرآن

[18:29]الكريم يمتنع لينا الله تبارك وتعالى يقول وإعطاءم من كل ما سألتموه

[18:36]و ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها القرآن في معرض الامتنان دائما

[18:42]يمتنع علينا بان جميع ما في الارض من اللذائذ وسخره لخدمه الانسان

[18:50]الذي جعل لكم الارض نلولا فامشوا في مناجبها وافنوا بالرزقه طيب القران

[18:58]لما يمتنع لينا بانه خلق النعم انه ويسرن تبل الاستفادة من عندها

[19:06]حول ذائذ الحياة كلها طرحها امام أعيننا بصورة مغرية وأمرنا أن نأخذ

[19:11]منها وأن نأخذ بس من الطريق الخلال ها زين هل معنى ذلك

[19:17]انه خلق هذه الاشياء واراد منا ان لا ننتفع بها اذا احنا

[19:22]ما ننتفع بها اذا من ياكلها الطعام الطيب اللباس الجيد الدار المحترمه

[19:31]واسطه الناقل التقرب بالاموال اذا لماذا خلقت اذا كان هذه مجرد الاستفاده

[19:40]منها يناسي الزهد او مضغوط الى الله او ان الاستفاد مما في

[19:46]الحياه من نعم امر لا ترضاه الشريعه اذا لماذا خلقه الله ولماذا

[19:52]امتن الله علينا بهذه النعم اذا في واقع الامر ان هذه النعم

[19:58]الله عز وجل خلقها ويسرها لنا وامرنا ان ننتفع منها فالانتفاع منها

[20:05]لا يبعد الانسان عن الله ابدا اذا ما هي حقيقه الجهد او

[20:12]ما هو الشيء المبغض الى الله الشيء المبغض الى الله أن هذه

[20:17]اللذائذ بكاملها بجميع ما فيها إذا أخذها الانسان من حلها ووضعها في

[20:25]محلها فهي محبوبة الى الله واذا اكلها من غير حلها وصرفها في

[20:32]غير محلها فهي مبهورة الى الله زين؟ اذا ما معنى حقيقة الزهد؟

[20:38]الزهد شنو هو؟ ما معنى الزهد في الحياة يعني هل ترك الانتفاع

[20:43]بالثود الجيد من الزهد؟ ترك الانتفاع من الطعام من الزهد؟ الأعراض عن

[20:52]الولد من الزهد؟ بينما الامام الرضا يلبك الملابس الجيده ودخلوا عليه جماعه

[21:01]من الصوفيه وجدوا عليه ملابس كانها غرق البيض رقيقة وثمينة واحد سأله

[21:11]قال له قد كان جدك رسول الله يركب الحمار يأكل الخشن الجشب

[21:19]يلبس الخشن انت لابس عليك الملابس كأنها غرفه البيض؟ الايمان وين فعل

[21:26]منه لهذا؟ قال له اجلس؟ جلس له بس ليش الواحد من عندكم

[21:32]يعني مؤدبه لما يحصل له كلمتين بناء فلان كل شيء مو هي

[21:36]مصيبه هذا البلاء اكو فد يمونه من الناس بناءه هذا اذا حطنا

[21:41]جبهه حطها في الاكاين صار ايه والله مونتكل وكحط القابهام بلاش يجيب

[21:46]له القابهام من هي عشبه ما حد يعجبه القاب منها ما ادري

[21:51]له وين زين؟ يقول مثلا الحجي هو؟ اذا تعال قال لك انت

[21:55]انفعل الامام بس تعال بعد انت تعرف ان يوسف كان نبي وابن

[22:01]نبي كان يلبس مدررات الديباج ويجلس على متكأت آل فرعون إنما يراد

[22:11]من الامام قسط وعدل اذا قال صدق واذا وعد وفى الله خلق

[22:17]هذه النعم وامرنا ان ننتفع بها فقال بسم قل من حرم زينه

[22:24]الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الله عز وجل عندما خلق

[22:31]نعمه ما منعنا من الانتفاح بها لكن منعنا من شيء واحد منعنا

[22:37]من ان نأخذها بطريق غير صحيح نأخذها بطريق ملتوي النعمة انتفع بها

[22:44]بس اخذها بخلال، اخذها بتعب، خذها بعرب، لا تأخذها بدجل، لا تأخذها

[22:50]بسرقة، لا تأخذها باستغلال، خذها بطريقها المشروع، وانتفع بها كيف احببت؟ لان

[22:57]الله عز وجل لا يخلق النعم ويظن بها على عباده قل من

[23:02]حرم دينك الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق فقالوا الامام من

[23:10]الاستدلال بعد لا واحد من تورط نفسه هو مو عارف المسألة شنو؟

[23:15]اتركوا هالكلام هذا لا يكون واحد عندكم يسرع مو شغلته في واقع

[23:21]الامر هذا لا ينا يعني ليس من الزهد ترك الللائم اذا الزهد

[23:28]شنو ؟ الزهد الابتعاد عن الحرام لان الامام كلام الله عليه قالهم

[23:33]قالهم تتسزلون بجد علي بن ابي طالب وبجد رسول الله صلوات الله

[23:37]عليهما ولقد كانا في زمن قتل واقطار كانوا في ايام شده فكان

[23:44]النبي حب ان يتاشى باقل الرعيه والامام علي حب ان يتاشى باقل

[23:49]المواطنين والا مو معناه ان ممارسة اللذة اذا توفرت هو محرم او

[23:55]مبحث عن الله قال لهم الان الدنيا ارخت عزاليها العزالي المطر الشديد

[24:02]كناي عن ان الخير نجل فاحق اهلها بها اضرارها لا فجارها المؤمن

[24:09]احق الناس بان ينتفع بالحياه الدنيا لكن خلي ياخذها من طريقها المشروع

[24:15]من الطريق الحلال وهذا هو المنهج نلاحظ الذي وضعه الإسلام وقيم به

[24:22]كل ممارسة بالانتفاع من لللائل الحياة طيب فالامام سلام الله عليه يقول

[24:31]له طوبى للذاهدين في الدنيا، يعني الذين لا يمدوا اعينهم الى غيرهم؟

[24:41]يتمتعون من لذائذ الحياة بالقدر المعقول لا يتناولونها بالطريق المحرم يعني قد

[24:49]تبدو على تصرفاتهم الدفة والسلوك المرضي الذي رسمته الشريعة طوبى للزاهدين في

[24:59]الدنيا الراغبين في الآخرة شنو معنى الرغبة الآخرة في هذا المولد؟ قوليعي

[25:07]احنا كلنا نكره الموت ما في شك نكره الموت ما في واحد

[25:14]يحب الموت إطلاقاً ولعل الرائع اللي يسجلها ابو الطيب المتنبي الخاطرة يقول

[25:22]أرى كلما يبغي الحياة متيماً حريصاً عليها مستهاماً بها صبا فحب الجبان

[25:33]النفس اورده البقر وحب الشجاع النفس اورده الحرب يقول ماكو واحد يكره

[25:40]الحياة هذا اللي تشوفه شجاع ويذب روحها بلهوات الحرب هذا مو دليل

[25:45]على انه يكره الحياة او يريد يموت يتخلص من الحياة، لا، لكن

[25:50]هذا يتصور ان بقاء عن هالطريق، يتصور أن ما يعيش إلا من

[25:56]هالجرب، يبقى ها بقاء وتوقف على هذا، وإلا مو معناه يكره الحياة،

[26:02]ما في واحد يكره الحياة؟ ويقول تلاميته الأخرى ولذيذ الحياة اوقع بالنفس

[26:10]واسهى من ان يملى واحلى واذا الشيخ قال افن فما مل حياه

[26:17]لكن لما الضعف مل يقول هذا ما ممكن منها للحياه عدم القدرة

[26:22]على الحركة قد يحرم من حالات من ممارسات معينة فيتأثر من الحياة

[26:28]طيب فإذا كان كلنا متمسك في الحياة إذن شنو معنى الراغبين في

[26:34]الآخرة؟ يعني هل يمزح أُنَاس يخالفون طبيعتهم فيتجهون الى الاخرة؟ ام ماذا؟

[26:43]هل وراء هذا معنىً آخر؟ وراء معنىً آخر شنو هو الرغبة بالآخرة؟

[26:49]الواقع الرغبة بالاخره من أين تأتي تريد وليدة الرؤيا الصحيحة؟ الرؤيا الصحيحة

[26:56]شنو هي؟ الرؤيا الصحيحة ان افرض هذه للائذ الحياة اللي تسميها لذائذ

[27:05]الواقع تشوف الانسان عندما يغترف منها لان كثير من الناس يتصور يعني

[27:13]مو واضح عند مفهوم الاخره مو واضح عند ان صدم يطب القبر

[27:17]ويطلع بعدين من القبر او صدق ان من بعد القبر يعيش قد

[27:22]ياخذ هذا بالاذعان يعني انت لما تلزم لك فرض شويه وتحاول ان

[27:27]تعرض هاي مكنونات الى الضوء تحاول تسلط عليها ارواح تشوف ان هذا

[27:33]الصدق عند عكيده 100% ان بمجرد ان ينزل الى القبر من بعد

[27:39]القبر اكو حياه اسمها البرزخ تعيش فيها النذر ومن بعد ذلك اكو

[27:44]حياه اسمها الاخره انت هالمعنى وإنما ماخذة بالتعبد و يقول لك مسألة

[27:51]ما تكلمني وشلها على شنو اثيرها انا ؟ انا دارج على ما

[27:55]درج عليه ابائي أما ابو الرؤيا الواضحة لا ابو الرؤيا الواضحة عندها

[28:03]اليوم هذه غربة راقي لان منفصل من عالم الاساسي مبألي ؟ شلون

[28:12]يعني ؟ يعني ابو الرؤيا الواضحة يقول انا جاي امر بمسيرة في

[28:17]لحظة من لحظات الحياة في مسيرة الحياة جاي امر بمحطة اسمها الدنيا

[28:24]وهاي المحطة مبعدتني عن احباب اهنسهم انبعدتني عن أناس أرتاح لهم ،

[28:32]انقربتني الى مجتمع كل ألم وكل مشاكل وكل شعور بالفقد وكل شعور

[28:40]بالفوز يا ريتني اختصر هالمكافأة لامر الى الطريق امر الى الدنيا او

[28:49]الى العالم الذي لا عناء فيه ولا الم فيه ولا ثقب فيه

[28:54]هذا من جاي هذا التفكر هذا جاي التفكر من من انبفاء الادله

[28:59]امام عينيه انبفاء الادله امام عينيه لانه هذا يعرف ان هذه الدنيا

[29:04]اللي عاش فيها شلون وصل اليها كيف انتهى اليها انتهى لها وهو

[29:11]تراب أفاض الله عليه الوجود لأن ما معقول هو خلق نفسه ولا

[29:18]معقول أن من خلق من غير شيء أم خلقوا من غير شيء

[29:22]أم هو الخالقون أنت مثلي دليل القرآن يقول ما الإنسان هو اللي

[29:26]خلق نفسه لأن بدليل أنا وأنت الحياة بالنسبة أنه ممكنة مو واجبة

[29:31]لو كانت واجبة لكنها جليين قرأت علينا الحياة من اللي خلى الحياة

[29:36]تطرأ علينا أنطنا ياها خالق هذا الخالق اللي يطاني الحياة ما ممكن

[29:41]يجي للحياة يومين ويعدمها لا لابد من عالم آخر لأنه في هذه

[29:47]الحياة يعيش ظالم الى ان يموت ويعيش مظلوم الى ان يموت وليس

[29:52]من العجل ان يعيش ظالم ومظلوم ولا يختص احدهما من الاخر لابد

[29:59]من عالم اخر يثاب فيه المحسن ويعاقق فيه المسيء زين هاي من

[30:05]ناحيه من ناحيه ثانيه الان كل انسان واسع الافق وواسع المعرفه يرى

[30:15]ما هي الاستحاله في أن الانسان يستحيل عليه أن يعيش من بعد

[30:22]الموت شنو سبب الاستحاله؟ سبب الاستحاله أن هذا يقول لك أنا صرت

[30:27]ميت والموت ضد الحياة لما يكون الموت ضجلاً شو يلقني من الضد

[30:33]إلى الضد؟ شو يطلعني من الضد إلى الضد؟ يقول له القرآن الكريم

[30:38]الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون أوليس

[30:45]الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ملاحظ دليلين النقلة

[30:51]من الضد إلى الضد من الشجر الأفضل نار والدليل الثاني الذي يخلق

[30:56]الأقوى يخلق الأقل اوليش الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق

[31:03]مثلهم بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول

[31:09]له كن فيكون فيقول له انت لما تعيش في عالم انت تعيش

[31:13]يا من انسان الان نسج لك رداء نسج الرداء ولفش فيها تيجي

[31:19]ليه تقول له انت تقدر تنسج رداء يقول لك انا اعجب من

[31:22]عقلك مو قدام عينك الان انسجت رداء ولفش فيها انت ليش تستغرب

[31:26]اني انا انسج الرداء مره ثانيه مع ان الاعادة اسهل من الابتداء

[31:30]انا عندما خلقتك اول الامر افاعينا بالخلق الاول بل هم في لبس

[31:35]من خلق جديد انت يوميا في داخلك حياه وموت خلايا تحترق وخلايا

[31:39]تولد اذا اصحاب الرؤيه الواضحه عندهم مساله الحياه بعد الموت مساله مفروغ

[31:47]من عندها ايش تبقى اذا تبقى انهم هذول لمعرفتهم التامه بالله وعطاء

[31:55]الله يعرفون أن عطاء الله تبارك وتعالى لدرجة من النعيم شنو العبارة

[32:02]اللي يعبر عنها النبي يقول والله لو اطلع أهل الدنيا على ما

[32:06]أعد الله بالجنة من نعيم لماتوا شوقاً شهيئا زين هذا اللي عنده

[32:13]نظرية واعية يعرف إلى أي مكان هو رايح ها اللي عنده نظرية

[32:19]واعية يعرف إلى أي مكان هو رايح لذلك يرى هالفترة اللي يعيش

[32:23]بها فترة تعويق فترة سجن هذا هو التعبير الدنيا سجن المؤمن لاحظي

[32:30]لأن هذه فترة تعويقة للإنسان يريد يركض يقطعها لهالمشيرة ليصل إلى هو

[32:37]أسمى ليصل الى رضوان الله الى عطاء ما فيه كدر والى حياه

[32:43]لا موت فيها والى نعيم لا الم معه زين هؤلاء الواقع تصير

[32:51]رغبتهم تجتهد الى الاخره ها لان عطاء الله عز وجل عطاء غير

[32:59]محدود وان كل باب يوقف عليها ويسال منها يشعر السائل بذل إلا

[33:07]الباقي التي لله إذا وقف عليها الواقف وسئل فلا يشعر بذل أبدا

[33:14]يقول شعر معاصر رد روحي قليقة في مناجاتك والجسم مفسد مقبول بعد

[33:24]الفرق بين روحي وجسمي جسدي اثم وروحي بتول وانا السائل الملح ويجلو

[33:34]وحشة الذل منك المزول ابداً يقول له انا ما ابي الذل بالوقوف

[33:40]على بابك لأنك انت انا رح عن رشحاتك بل بالعكس انا اشعر

[33:47]بالغربه للبعد عنه كلما يدنيني الك ها فالفتره لي اعيش فيها بالحياه

[33:52]يساعدني عنك لكن لابد لي يوم من الايام ان يعود الى اصلي

[33:57]الى الجذر الذي انفصلت منه ورحم الله الخيام ان تفصل القطر عن

[34:04]بحرها ففي مداه منتهى امرها تفعرمت لاحظ بحرها ها يقول انا قطر

[34:11]انفصلت من هذا الوجود من الخضام خضام للوجود ولا بد لها من

[34:15]العوده الى الوجود ثانيه ان طف للقطر من بحرها ففي مداه منتهى

[34:23]امرها تقاربت يارب ما بيننا مسافه البعد على قدرها إذن هؤلاء الراغبين

[34:31]في الأخرة الذين يشعرون بأن البقاء هنا تعويق ولا بد لهم من

[34:38]الخروج عن هذا التعويق إلى ما أعد الله ولذلك كان أئمتنا تنطلق

[34:45]على شفاههم باللحظات الأخيرة كلمة فُسْد ورب الكعبة ولذلك قُل يا أيها

[34:55]الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت

[35:02]لأن الولي يعرف أن هنا في سجن لينطلق إلى ما هو أبعد

[35:07]إلى ما هو أجمل إلى ما هو أسمى ولكنكم لستم بأولياء قال

[35:13]ولن يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم طوبى للزاهدين في الدنيا الرازبين في

[35:22]الاخره الذين اتخذوا القران شعارا الله اكبر هالرجل هذا عجيب يعني فد

[35:31]افق لليب هذا افق علي بن ابي طالب الله الصور الشعار الثوب

[35:37]الذي يلصق على الجسد والدثار الثوب الذي يليه يعني افرض الفانيلة اللي

[35:43]تكون رأساً عجزٍ تسمى شعار الثوب اللي فوقها يسمى ذثار، ليه؟ يقول

[35:49]الذين اتخذوا القرآن شعاراً يقصد الإمام سلام الله عليها من هالتكميا ومنها

[35:55]الكيمياء الرائعة؟ يقصد أن هؤلاء لا يكاد القرآن يفارق سلوكهم بالمضمون ولا

[36:06]يفارق السنتهم بالشكل شلون؟ شو الك عائشة؟ قيل لها صفي لنا أخلاق

[36:12]النبي قالت إن أخلاقه القرآن مضمون القرآن خلقت يعني كل عمليه من

[36:20]عمليات التجسيد لمضمون القران وكل الفاظ تعبير او اعراب عن الشكل القراني

[36:29]الامام يقول الذين اتخذوا القران شعارا شلون يعني؟ لناخذ علي بن آلي

[36:36]طالب نموذج لهذا خلنا نشوفه هو كنموذج خلنا نشوف شلون اتخذ القرآن

[36:40]شعاراً عاش القرآن مضموناً على فعله وعاش القرآن لفظاً على لسانه مضمون

[36:51]على فعله تجي الى هذا الرجل دخلوا عليه جماعة في إبان خلافته

[36:58]قالوا له انت الان بتخنق بلبلة بالمجتمع اللي انت بيه ما معنى

[37:05]انك تجعل طلحة والزبير وتجعل جرير وتجعل الاشعث وتجعل الاشطر وتجعل الحسن

[37:12]والحسين وقذفر كلهم على حد سواءً زين؟ شنو هذا ليش؟ أنت ما

[37:20]تفرق بالعطاء أنت تعرف أن استدباب الأمر يستوجب أن واحد تعطيه أكثر

[37:25]واحد قربه أكثر واحد تدنيه أكثر؟ قال لهم الامام اتريدون مني ان

[37:31]اصل الى النصر بالجور ليشعود يعني ايش معنى يعني هذا الشعار اللي

[37:37]في الدنيا لازم احمله اني اقرب فلان ولو على حساب مبادئي واصل

[37:42]فلان زايد ولو على حساب القران وما امر به ليش باي دافع

[37:48]شنو الموجب لي هذا اتريدون مني ان اصل الى النصر بالجور يعني

[37:54]اكون احفظ لفت كرسي اقعد عليك في اليوم وان كانت قوائم هذا

[37:58]الكرسي قائمه على الظلم وان كانت واقفه على جماجم الناس وان كانت

[38:04]تشحق العدل تحت قدمها ابدا والله اذا افعل ذلك ما طلعت شمس

[38:10]وما لاحت لطفل نجم إنما هي اموالهم والله لو كانت الاموال لي

[38:16]دواشيت بينهم فكيف وهي اموالهم يا ليله من ليالي العمر باكرها فجر

[38:24]على ما تولى عنه محسود لقد تمحضت عن دنيا ابو حسن يقودها

[38:32]فهي توفيق وتشديد تفيض عدلا فلا مبطان ممتلئ بجنب غربان مما فيه

[38:42]مفقود الناس كالمز اسنان سواسيه وكل من رام غير الحق مردود عاش

[38:51]القران مضمونا على فعله وعاش القرآن لفظاً على لسانه، تسمع هذا الرجل

[38:59]ها؟ القرآن الكريم ايش يعبر عنهم المتهجدين بالأسحار تسمع هذا الرجل إذا

[39:06]جن عليه الليل تسمع صوت يشق استار الظلام مالي سوى فرعي ببابك

[39:14]حيله فاذا رددت فا يا باد اقرع تحولت عاد تجي ليه تدنو

[39:20]ليه واذا به اهه تذوب في احشاء واذا به حِلْمْسٌ على المحراب

[39:27]جبين معفر على الكرب وعين تنضح الدمع على مكان السجود وروح هائمة

[39:35]في ملكوت السماوات ليس فعلي أفي غفلاتي أمعرض أنت عني؟ أم ناظر

[39:42]إلي؟ ما لي كلما طال عمري كثرت خطاياي أما أنا لي أن

[39:47]استحيل من ربي؟ تجد هذا اللي يريد الامام؟ يريد يخلع ما عنده

[39:52]على الآخرين يريد يوصل الآخرين الى افقه يريد يسموه بهم طوبى للزاهدين

[39:58]بالدنيا الراغبين بالآخره الذين اتقنوا القرآن شعارا وارض الله فراشا كنايه عن

[40:05]التواضع هذا التواضع اللي كان هو مثال التواضع اللي كان احيانا يجلس

[40:13]فيخلص التراب الى ظهره ويأتي رسول الله ليغفر التراب عنه يقول اجلس

[40:20]فإنما هنت ابو تراب اجلس هذا المعنى كناي عن تواضعه يجلس حيث

[40:27]انتهى هذه الجلوس وربما جالس الزمنى والمساكين وربما مر بأنامله على جبهة

[40:35]مسكينٍ مبالغةً في العقد وربما رفعت أنامله الرغيف إلى فمٍ أعوجه الطعام

[40:42]وهو جالس ما بينهم كان استشهده الكوفر إلى لياليه يطرق أبواب اليتامى

[40:49]باباً باباً ثم يجلسهم في حجره ويناولهم الذين استقوا القران شعارا وارضى

[40:58]الله فراشا وماها طيبا ثم فرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح عيسى

[41:07]يقول المنهاج اللي انتهج عيسى المنهاج اللي اتخذ من الدنيا معبر ووصل

[41:15]منها الى الاخره والشكل هذا الشعار حمل علي بن ابي طالب وحمله

[41:22]أبناؤه من بعده وقف الحسين يجسد هذا الشعار يوم الضرر يقول أن

[41:28]هذه الدنيا فيها جسد يعيش فيها وروح يتوق إلى ما هو أبعد

[41:35]فإذا كانت الروح تتوق الى ما هو أبعث وإذا كانت الكرامة تفرض

[41:41]على هذا الجسد أن يتقطع في سبيل سمو الروح إذا لابد من

[41:46]طرح هذا الجسد فإن تكن الأبدان للموت ان شئت فقتل امرئ بالسهم

[41:55]في الله أفضل ورمق السماء بغرفه قال اللهم إني زاحقٌ بهذه الأسرة

[42:03]مع قلة العدد وخذلان الناصر وقدم الاجساد الجسد تل والجسد ولم يبقى

[42:11]الا جسده ولا بد من تقديم جسده ها وقدمه للجسد وفي اخر

[42:18]لحظات حياته مدت في عينيه دمعه صاحبها خشوع ونقت للسماء اللهم ان

[42:27]كان ذلك عن غير سقط منك فقل حتى ترضى لك العتبه يا

[42:33]رب وتلفتت اخواته فلم تجد احدا يمكن ان يهويها من بعده ما

[42:41]في كل اخوتها كل الاجساد في الرعد الارواح صعدت الى بارئها ولذلك

[42:47]قراب حيدر ان يصور وحشتها يقول ما ظللها واحد تلوذ بي يوم

[42:52]القيامه ها دعنا نستمع اليه مش الدهر يوم الطار اعمار لم يدع

[43:05]عماد الله الله وجشمال مسرح ولم تدري قبل ما ولا متراخت جء

[43:50]اينها الى ان بدات بلغا اضريه انا البيت على يدرع ولا يمين

[44:21]انا ادعي عليه وانا الحنين انا مخدرت على الرح وحشيه يا كانت

[44:36]الى هذه الليل اذا جن عليها الليل الى الراس الراس امامها على

[44:42]الروح ايش عندها الام تفرقها امام الراس يا تالي يا حشين بعد

[44:59]عني يا نور الذي بالعيان يا صبيه ولا يضحك بعد سنيه عقب

[45:24]طرفي لحمي ولاحم اللهم وفقنا لما يرضيك جنبنا معاصيك آمنا في اوطاننا

[45:41]على مرضانا بالصحه والشفاء اخواني من اوصاني بالدعاء

0 Comments

Up next

الدكتور أحمد الوائلي (رحمه الله) طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين بالآخرة

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الدكتور أحمد الوائلي (رحمه الله) طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين بالآخرة

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language