الدرس الرابع والعشرون مشكلة مراسيل هؤلاء الثلاثة

15 Views· 24/02/09

حجر بن عدي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:11]الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:22]المعصومين الدرس الرابع والعشرون مشكله مراسيم هؤلاء الثلاثه قال قد عرفت ان

[0:35]الشيخ نقل اجماع الطائفه على حجيه مسانيد هؤلاء الثلاثه ومراسيم كما راينا

[0:45]وسمعنا من الشيخ علي كلمه الشيخ انه قال النائب طائفه اجمعت على

[0:57]ذلك ومعنا هذا يعني لما يقول انه الطائف اجمعت على حجيه مراسيل

[1:05]ومسانيد هؤلاء يعني هل كل المراسيم كل المسانيد ام ماذا يقول ومعنى

[1:15]هذا انه يحكم على المروي عنه الذي روى عنه صفوان بن ابي

[1:27]عمير مثلا البيزنطي يحكم عليه بالوثائق هذا معناه ولا كيف انه مراسيلهم

[1:34]حجه او مسانيدهم عفوا حجه لابد ان يكون هذا الذي روى عنه

[1:38]ثقه حتى يكون حجه سواء اثبتت وثاقته يعني عندنا احنا ثلاثه احوال

[1:50]الشخص هذا الذي روى عنه ابن ابي عمير اما ثبتت وثاقه طبعا

[1:59]طبيعي انه ناخذ بالروايه هذه الروايه لانه رواه ثقه هذا لا كلام

[2:06]فيه لان هذا لا يزال ابن ابي عمير والبزنطي وصف وان على

[2:11]غيرهم في هذه المساله انت الى مسالتين اخر ايتين اخريين هما انه

[2:20]اذا كان الراوي او الذي روى عنه احد هؤلاء اذا كان مهما

[2:32]مجهول يعني النمو والتقوى لم يضعها هذا معناه انه نقول بوثاقته وناخذ

[2:46]بهذه الروايه ناتي الى الحاله الثالثه انه لا ثبت ضعفه روى عن

[2:56]شخص ثبت ضعفه هذا الذي قام الدليل على ضعفه عندنا لا يمكن

[3:03]ان ناخذ بهذه الروايه التي رواها صفوان وابن ابي عمير وغيره اذا

[3:10]كان روى عن شخص ثابت بعض طبعا هذا الذي قاله فاذا هذا

[3:20]لا ناخذ فيكون هذه القضيه العامه وهو انه الطائفه عمل بمراسيل ومسانيد

[3:28]هؤلاء الثلاثه مخصصه باي شيء اذا روى عن شخص ضعيف لا يمكن

[3:40]ان نعمل به لا المراسيل ولا المسانيد طبعا قلت يعني اذا كان

[3:48]يعني لابد ان نخصص لا بمن ثبت او علم ضعفه عندنا بلد

[3:59]من طبعا علم يعني بحسب الطرق العاديه من قول النجاشي من قول

[4:03]فلان من قرائن هكذا يقصد يقصد بعلم نقول الا اذا كان الشخص

[4:14]اتفقت الطائفه او اشتهر القول بعثه في هذه الحال هذا الذي لا

[4:21]نعمل بخبره المهم ان هذه ال هذا العموم الشخص الذي علم ضعفه

[4:33]او الذي اشتهر ضعفه الا ان ذلك يتم في مسانيدهم طبعا كيف

[4:41]نعلم انه روى عن شخص هذا الشخص ضعيف لابد تكون الروايه مسنده

[4:48]وم بين فيها واضحا ولا هذا يتم في مسانيدهم التي يذكر فيها

[4:56]اسم الراوي دون المراسيم قال هنا العنوان عنوان الدرس ما هو مشكله

[5:07]مراسيم المشكله المراسيم مو في المسانيد كيف تكون هناك مشكله لانه الان

[5:17]عندنا نحن ثلاثه افراد نعلم بوثاقته قلنا مجهول مهما في الفرد الاول

[5:31]والفر الثاني نعمل روايه هؤلاء الثلاثه عنهم لكن عندنا الثالث وهو من

[5:39]علم او من اشتهر ضعفه لان عمل روايه هؤلاء اذا كانت الروايه

[5:53]مرسله نحتمل ان هذا الذي افشل عنه من الذين ثبت ضعفهم نعم

[6:03]هو موصل رحب اسمه لكن لو صالح باسمه لكان من الذين علم

[6:09]او اشتهر بعثه فهل هذه ايضا نعمل بها امل ان عمل اذا

[6:15]كانت المراسيم هل المراسيم على نحو العموم نعمل بها لاننا نحتمل في

[6:26]كل روايه مرسله انها افشلت عن من عن ضعيف اشتهر معرفه يقول

[6:34]اذ من المحتمل ان تكون الواسطه م من يعني من الاشخاص الذين

[6:46]لم ذكر اسمه لو وقفنا على ضعفه لعلمنا انه ضعيف فكل روايه

[6:53]محسن هكذا فالمفروض على هذا مع وجود هذا الاحتمال كل المراسيم فكيف

[7:03]نقبل بكل المراسيم يعني بمعنى اخر صار حال المراسيم افضل من حال

[7:09]المسانيد لان حال المسانيد هؤلاء ننظر في الذي روى عنه احد هؤلاء

[7:21]الثلاثه هل هو ثقه ام غير قائم انه اشتهر بالبعض اما المحتله

[7:25]بعد لا منظر مباشره نعمل بها فصارت مراسيلهم افضل من مسانيدهم عندنا

[7:34]وهذا غير صحيح مع هذا الاحتمال قال ومع هذا الاحتمال لا يمكن

[7:44]التمسك بنقل الشيخ في خصوص المراسيم اننا نعمل ب مراسيلهم لانه من

[7:52]قبيل التمسك بالعام في الشبهه المصداقيه كيف يعني نتمسك بالعام في الشبهه

[8:00]المصداقيه مثلا الان لو لو مثلا وجد عندنا يعني مثل ما يمثله

[8:15]في المثال المشهور في الكفايه وغيره انه لو ان انه وجد طبعا

[8:20]ان شخصا توضا بماء مضاف توضا بماء طبعا كما هو معلوم انه

[8:38]يجب الوفاء بالنذر صح هذا يجب الوفاء بالنذر عام لكن هذا العام

[8:51]ليس على اطلاقه مخصص بالنذور التي هي طاعه اما اذا نذر معصيه

[9:00]نقول يجب الوفاء به الان عندنا فرد من الافراد ان شخص ان

[9:13]يتوضا بماء مضاف فهل يجب عليه الوفاء بهذا النادي ام لا لان

[9:28]الوضوء بالماء المراه هل هو طاعه ام لا فهنا نقول ان طبعا

[9:40]اذا قلنا نعم نتمسك بالعام نتمسك في العام فاذا تمسكنا بالعام نقول

[9:50]العام ماذا يقول يجب الوفاء بالنذر هذا فيجب الوفاء به لكن هناك

[10:04]شبهه في مصداق هذا في مصداق هذا الفرد هل ان هذا الفريق

[10:14]الطاعه او ليس لو ان شخصا توضا بماء في كلام عند العلماء

[10:23]انه يصح الوضوء بالماء المضاف ام لا هل هذا طاعه او مطاعم

[10:34]اندري في هذا المصداق انه طاعه او ليس بطاعه فهل هذا المصداق

[10:40]يمكن ان ندرج ه تحت العام نقول يجب الوفاء به فائده يجب

[10:51]ان ياتي بوضوء بماء مضاف طبعا اذا نحن تمسكنا بالعام وقلنا يجب

[11:06]الوفاء به اذا يصير هذا ينتج ايش انها بينما فرض المساله نحن

[11:18]شاكينا ليس لذلك لا يجوز التمسك بالعام في هذه في هذا الفرد

[11:26]شبه مصداقيه مش بها مفهوم في هذا الفرد الذين شك في انه

[11:35]طاعه او ليس هنا الان ناتي الى ما نحن فيه نقول لو

[11:40]قلنا لا يجب ان نتمسك بالعام لانه الشيخ الطوسي قال ان الطائفه

[11:50]اجمعت على حجيه مسانيد ومراسيم هؤلاء الثلاثه فهذا عام لكن نحن قلنا

[11:59]ان هذا العام مخصص لماذا بما اذا كان ليس مرسلا او ليس

[12:08]مسندا عن شخص اشتهر او علم ضعفه فالان لما ناتي الى هذا

[12:18]الفرد هذا الفرد لا نعلم في اشتباك عندنا في م صداقه هل

[12:22]هو من روائع الذي مع الام الضعف او غير معلوم الضعف فلا

[12:29]يمكن ان نتمسك بالعام ونقول لا يجب ان يعني نعمل بالعام ومعنى

[12:39]ذلك انه نعمل بهذه الروايه المرسله لان هذه دائما يكون هناك عام

[12:48]وعندنا هذا العام مخصص ونحن شك في انه هذا الفرد الخارجي هل

[12:59]هو يندرج تحت العام او لا يندرج تحت فمثلما مثلنا على هذا

[13:11]الاساس نفس الشيء هنا نحن نتمسك بالعام في اننا نعمل به هذه

[13:17]الروايه مرسله مسنده نقول هذا الفرد المرسل نشك في انه من الافراد

[13:28]التي لا يجوز العمل بها او يجوز العمل بها فعلى هذا لا

[13:32]يصح ان نتمسك بالعام ونقول يجب اننا نعمل به باعتبار ان الشيخ

[13:43]قال يعمل بالمراسيل والمسانيد هذا هو الاشكال الاشكال اذا ان كل روايه

[13:53]مفصله من شك في ان هذه الروايه المرسله هل انها مرويه في

[14:03]الاساس عن شخصا علمت علم ضعفه او اشتهر ضعفه فليس بحجه او

[14:14]لا ليس كذلك سيكون حجه وهذا يجعلنا نتوقف في كل المراسيم ولا

[14:19]نعمل بما قاله الشيخ الطوسي هناك محاوله السيد الصدر قدس الله نفسه

[14:32]في هذه المساله من اجل تصحيح حجيه المراسيم قال محاوله الشهيد الصدر

[14:46]قدس الله نفسه حجيه مراسيل هم وقد اجاب الشهيد الصدر عن الاشكال

[14:54]وجوابه مبني على اساس حساب الاحتمالات يعني حاصل ما يقوله السيد الصدر

[15:05]رحمه الله هو ان لما ناتي الى هذا الوسيط المجهول المروي عنه

[15:18]المجهول طبعا هذا لا شك انه واحد من الذين روى عنهم ناتي

[15:26]ننظر الى مجموع الاشخاص الذين روى عنهم ابن ابي عمير فمثل انهم

[15:36]اربعمائه شخص الذين ثبت ضعفهم كان مهم حوالي خمسه لو قلنا انه

[15:48]ثبت ضعفا حوالي خمسه هناك واسطه هي ساقطه ذلك فاذا كم النسبه

[16:06]نسبه الروايه نسبه عفوا الرواد هؤلاء الخمسه الى مجموعه الرواتب الى المشايخ

[16:17]خمسه من 400 يعني يساوي واحد على ثمانين واحد من ثمانين يعني

[16:25]كل ما روي عن ثمانين اجل ان يكون واحد ضعيف او لو

[16:36]قلنا خمسه عشره بيصير واحد من اربعين هذا هذه النسبه احتمال انه

[16:51]يعني واحد من اربعين هذا لا يضر بالاطمئنان العادي المتعارف الشخصي عند

[17:03]الاشخاص عند العقلاء عاده فانهم لا يركبون الاثار على احتمال واحد من

[17:09]ثمانين او احتمال واحد من اربعين ويكون يعني يعملون بالشيء وان كان

[17:21]احتملوا خلاف ما هم مطمئنون به لكن يتحقق الاطمئنان والعقلاء يعملون ب

[17:28]طمانهم ولا ينظرون الى هذه النسبه الضئيله ويعتبرونها في حكم المعدومه فهنا

[17:36]نفس الشيء نقول بالنسبه الى هذا الذي نحمله هذا احتمال نادر جدا

[17:48]والعقلاء لا يهتمون الاثار عليه فنكون نحن مطمئنون بانه روائع الثقه او

[17:58]نوعا شك ليس معلوم الضعف يقول وجوابه مبنى نعم وحاصله ان الوسيط

[18:06]المجهول المرويه اذا افترضنا انه مهدد بين جميع مشايخ ابن ابي عمير

[18:15]ما ندري هو الراوي الاول الثاني التابع الى الامام وكان مجموع من

[18:24]روى عنهم ابن ابي عمير كما اربعمائه شخص وكان ثابت الضعف منهم

[18:32]بشهاده اخريان بشهاده النجاشي بشهاده الشيخ بشهاده الكشف لا يزيدون على خمسه

[18:42]او حوالي ذلك حوالي خمسه عندئذ يكون احتمال كون الوسيط المحذوف المرويان

[18:49]احتمال انه احد هؤلاء الخمسه الضعفاء الخمسه او حوالي الخمسه عندئذ يكون

[18:59]احتمال كون الوسيط المحذور احد الخمسه ال مضاعفه هو كان احتمال واحد

[19:10]من ثمانين واذا افترضنا ان ثابت الضعف الذي ثبت ضعفهم من الادباء

[19:20]هم عشره يكون احتمال كون الوسيط المحذوف من هم من الضعفاء هو

[19:28]احتمال واحد على اربعه واربعين ومثل هذا الاحتمال لا يضر بالاطمئنان الشخصي

[19:37]وليس العقلاء ملتزمين على العمل والاتباع العقله لا يركبون عليه اثر اذا

[19:48]صاروا مطمئنين مائه بالمائه وليس العقلاء ملتزمين على العمل والاتباع طبعا طاهر

[20:02]في سقط الا اذا صاروا مطمئنين ليسوا كذلك الظاهر فيه سقط في

[20:13]العباره وليس العقلاء ملتزمين على العمل والاتباع الا اذا صاروا مطمئنين مائه

[20:19]بالمائه لابد انهم يلتزمون بالعمل ليس كذلك او ليس العقلاء يعني العقلاء

[20:32]لا يلتزمون ان يعملوا بالشيء اذا صاروا مطمئنين بيعمل ما لا يلتزمون

[20:38]بهذا بل حتى لو اقل يعملون ممكن تكون عباره من دون سقف

[20:45]ليس العقلاء ملتزمين فقط اذا صاروا مطمئنين مائه بالمائه واما اذا قال

[20:52]لا يلتزمون بالعمل لا ليس كذلك ثم انه السيد الصدر رحمه الله

[21:03]اورد على ما اجاب به اشكال كان انه ممكن نجيب لكن يجب

[21:11]عليه اشكال هذا حاصله يقول الان بالنسبه هذا الذي قلناه انما يكون

[21:21]انما يكون خمسه اذا كانت النسبه الاحتمال متساوي احتمال روايته عن الاول

[21:33]مساويه لاحتمال روايته عن الثاني عن الثالث الرابع الخامس مثلا لو كل

[21:43]واحد روى عنهم 5 روايه كره وخمسه فاحتمال انه روى عن الاول

[21:49]مساوي الاحتمال الثاني مسائل احتمال انه لو عن الثالث وهكذا هذا الكلام

[21:57]ياتي صح لكن لو ان واحد من الضعفاء روى عنه مثلا نفترض

[22:06]ان ابن ابي عمير روايتان روايه كل واحد من هؤلاء الخمسه الضعفاء

[22:15]روى عنهم 100 روايه او مائه وخمسين روايه اذا قلنا مثلا لنفترض

[22:27]مائه وعشرين في صيدا قوم معقول مائه وعشرين روايه وخمسه 600 كم

[22:37]بقى مائتين روايه الباقي وهو 350 روى عنهم مثلا اولا خليه مثلا

[22:46]350 اخرى 350 كل واحد عند الروايه الروايتين واما الخمسه الضعفاء وعن

[22:58]كل واحد مائه روايه مثلا ففي هذه الحاله هل الاحتمال المتساوي هل

[23:06]هذه الروايه لما تاتي لنا روايه نحتمل انه بنسبه واحد من ثمانين

[23:14]دو اه عن الضعفاء هكذا قال ان هذا الجواب انما يتم اذا

[23:31]كانت اذا كانت الاحتمالات الاربعمائه في الوسيط المجهول متساوي في قيمته الاحتماليه

[23:44]حين اذن يصح ان يقال احتمال كونه احد الخمسه المضعفين قيمته او

[23:56]قيمه واحد الى ثمانين ان الاحتمال له قيمه واحد الى ثمانين واذا

[24:04]فرضنا ان ثابت الضعف الغاوي الثابته الضعف عشره في اربعه من كان

[24:13]احتمال كون الوسيط احدهم قيمته كم واحد الى اربعين واما اذا لم

[24:23]تكن الاحتمالات متساويه وكانت هناك ام ان احتماليه تزيد من قيمه احتمال

[24:33]ان يكون الوسيط المجهول احد الخمسه عفوا تزيد من احتمال ان يكون

[24:39]الوسيط المجهول يكون ايش هو احد الخمسه تزيد من هذا الاحتمال كيف

[24:45]نعم ايه كما قال انه هؤلاء نعم رواياتهم كثير فسوف يختل الحساب

[24:55]المذكور ويمكن ان ندعي وجود عامل احتمال ي يزيد من قيمه هذا

[25:07]الاحتمال ممكن نقول هناك سبب يجعل اننا نحتمل ان هؤلاء الخمسه يعني

[25:16]يمكن ان ندع يبون ان يجعل الروايه عن هؤلاء الخمسه اكثر من

[25:22]الروايه عن غيرهم احتمال احتمال اكثر وهو نفس كون ابن ابي عمير

[25:31]يروي روايه طبعا هو يجيب يمكن ان الداعي كيفن ادعى ما الذي

[25:41]يجعل يعني الاحتمال الاقوى في هؤلاء الخمسه يقول وهو هذا الاحد بسبب

[25:45]العام لما هو الذي يعني يزيد الاحتمال روايه ابن ابي عمير عن

[25:51]هؤلاء وهو كون ابن ابي عمير يهوي الروايه عن الرجل او بعض

[25:59]اصحابه يعني يقول ان الرجل ليش ما قلت اسمه قال عن بعض

[26:10]اصحابنا ليش ما قلت باسم اذا كان ثقه هذا معناه انه غير

[26:20]ثقه احتمال انه غير احتمال كبير ليش لانه لو ثقه صدرها بس

[26:27]مين لكن لان ابن ابي عماليه عل امانه ثقه غير دقيقه مطعون

[26:32]في قال عن الرجل بعض اصحابنا يقول ونحو ذلك من التعبيرات التي

[26:48]تعرب عن كون الراوي بدرجه من عدم الاعتناء وعدم الوثوق بالروايه هذا

[26:55]الاحتمال يناسب ان يكون المروي عن احدها اولئك الخمسه يقوي احتمال انه

[27:06]من الخمسه يعني يصير ال احتمال قوي جدا والا لما كان وجه

[27:14]لترك اسمه وما كان وجه لان يكن يعني ان يشير اليه بقوله

[27:22]برجل ان الرجل ونحو هذه من الاباء وعندئذ يختل الحساب المذكور ويكون

[27:32]المرض نون الذي نظمه لما قال عن الا جول عن بعض اصحابنا

[27:40]نظر محتمل الان نتحول عندنا من احتمال الى ظن نظن ان المر

[27:46]وهو احد الخمسه لا احد الباقين الثقات فتنقلب المحاسبه المذكور ينقلب الحساب

[27:56]ما يصير احتمال واحد على ثمانين بالعكس يصير عندنا نسبه عظيمه جدا

[28:04]شاء الله اذا السيد الصدر قدس الله نفسه ووجه الجواب ونقضه لم

[28:17]يذكر هنا في هذا الكتاب ما هو الحل تحليل ما ذكره من

[28:30]الجواب والاشكال الان ناتي ها الجواب السيد الصدر صحيح وهل الفرق انه

[28:40]صحيح هل الاشكال الذي اشكل به صحيح ليس هذا معنى التحليل ما

[28:45]ذكره الاطمئنان لانه لا اننا نستفيد الوثاقه من تمسكنا لا يعني المصداقيه

[29:41]اذا قلنا اننا بالعموم واكد عليه يقول ان ما ذكره من الجواب

[29:54]غير وسلطتها الاشكال اساسا الجواب صحيح وعلى فرض صحته كما ورد عليه

[30:05]غير لا الجواب صحيح ولن نخضع الا الصحيح اما الاول وهو الجواب

[30:13]الجواب طبعا هو يقول ان هذا التراكم الاحتمال انه ممكن نحتمل واحد

[30:27]الى ثمانين هو ما قاله في المساله الان لكن يقول اما ان

[30:39]العقلاء لا يركبون الاثر على واحد من ثمانين ليس على اطلاقه بل

[30:44]اذا كان امر عظيم الي تبون الاثر يعني يقول مثلا لو قيل

[30:54]ان الان في ثمانين بنايه مجمع سكني من ثمانين بيت ثمانين بنايه

[31:00]قالوا انه ستلقى قنبله وست طيب بناء فقط هل العقلاء يجلسون او

[31:13]يخرجون كلهم يخرجون لانه ربما على هذا الاساس ما قاله انه يعطي

[31:24]مره ثانيه يقول مثلا في مكان في مكان مجلسين فقالوا انه هذا

[31:37]السيل مثلا الان موجود يعني ثمانين سياره وهو السيل بيجرب سياره واحده

[31:48]يقول العاقل يوجد هناك لا يوقف السياره على هذا الاساس نعم هذه

[31:59]النسبه لو صحت قوله ان العقلاء لا يعني هذا لا يضر بالاطمئنان

[32:08]الشخصي والعقلاء لا يلتزمون بانه الا يكون بالمائه على اطلاقه في الامور

[32:17]الخطيره العقلاء يركبون الاسف حتى على هذا الاحتمال الضعيف والامور الشرعيه الاحكام

[32:24]الشرعيه او حقيقه مهمه فلابد ان نرتب الاثار فلان عمل بهذه الروايات

[32:33]لاحتمال ان ابن ابي عمير ضعيف قال اما الاول فلان العقلاء يحتاطون

[32:43]في الامور المهمه باكثر من ذلك ان حتى لو كانت النسبه اقل

[32:51]اقل منها فلا ياخذون بخبر يهتم يحتمل كذبه بنسبه 1 الى 8

[33:03]فلو علم العقلاء ان قنبله تصيب بنايه من ثمانين بنايه لا يقدمون

[33:11]على السكني في احدها كما انهم لو وقفوا علم على ان السيد

[33:21]سيجري في احدى السيارات التي تبلغ هذا العدد المذكور لانه ولو بنسبه

[33:42]واحد يقول فلا ياخذون بخبر نحتمل كاذبه لا لا لا علينا من

[34:13]القنبله الخبر في القنبله موهبه الكاذب خبر صادق الصادق احنا نقول الان

[34:21]وهو يقول ان العقلاء لو انت جيت بخبر ويحتمل انه واحد من

[34:27]ثمانين كذب ما ياخذ ياخذ بالخبر لا يعقدون بالخبر الذي نحتمل انه

[34:37]كذب بنسبه واحد الى هو الان يقول كيف نريد مثال واضح يعني

[34:47]السيد الصدر رحمه الله يقول ياخذون العقل انت تقول لا ياخذون مثلنا

[34:56]في مثال واضح يجيب خبر يقول الخبر يقول في الامور المهمه يرتبون

[35:01]الاثر حتى على الاحتمال الضعيف لو علمنا ما فيه خبر كاذب هنيه

[35:06]علمنا ان قنبله ستسقط معلوم مائه بالمائه تسقط القنبله على بنايه من

[35:15]ثمانين بنايه مع احتمال ضعيف لان يبني في هذه البنايه انا اقدر

[35:20]لكن انا في بنايه من ثمانين بنايه فهل ارتباط لعل واقعد ترتب

[35:31]الاخر على هذا الخبر الصادق مع احتمال ضعيف القنبله كذلك بالنسبه يقول

[35:40]لو انا مثلا قيل لي اكيد ان السير بيجرب سياده من ثمانين

[35:45]سياره وانا لا اعلم اي سياره 4 سيارت هناك في مجرى السيل

[35:55]يقول لا يجرؤون على ركوب ايا منها اي من هذه السيارات الثمانين

[36:03]لانه يحتمل ان تنجرف بسبب السيل وهكذا وهكذا غير ذلك من الامور

[36:15]الخطيره نعم الامور الحقيقه التي لا يهتم العقلاء باضرارها ربما ياخذون بخبر

[36:23]يحتمل صدقه حتى باقل من النسبه المذكور يحتمل الصدق بنسبه اقل و

[36:37]يحتمل الكذب بنسبه اكبر والشريعه الالهيه من الامور المهمه فلا يصح التساهل

[36:45]فيها مثل ما يتساهل في الامور غير المهم لان خصوصا الان هو

[36:53]يريد ان يفتي امر عظيم ستكون هذه الفتوى في رقبته فلو يحتمل

[37:05]انه بنسبه واحد الى ثمانين ان هذا ضعيف فلا الاحد ولاجل ذلك

[37:13]قلنا ان اصل الجواب غير تام هذا الذي قاله السبحاني ليش لاننا

[37:27]نتكلم الشريعه امور مهمه ونحن لا بد ان نحتاط فيها صحيح لكن

[37:36]لو اردنا ان نرتب احتمال واحد على ثمانين في هذه الامور لماذا

[37:44]لا ما عملنا بخبر واحد وما عم ن بايه واحده لماذا لاننا

[37:56]نحن نعلم ان الاخبار نقلها رواه يحتمل ان هذا الراوي ما في

[38:04]احتمال 1 من 8 صحيح وثقه الان النجاشي لماذا الثقه ما نحتمل

[38:15]انه ليس بقائنا النجاشي المشتبه بنسبه واحد الى ثمانين محتمل الاحتمال وارد

[38:21]بس هذه الاحتمالات لا نرتب عليها الاثار لان الشارع المقدس امرنا بعدم

[38:28]ترتيب الاثار ولذلك هو قال بخبر الثقه الحين انا اقول في الامور

[38:41]الا فيه الان لما ناتي الى الثقه الخبر نحن نحتمل انه يعني

[38:51]ال انجز مائه بالمائه انها هو ثقه الشارع واخذوا بخبر الثقه الثقه

[39:00]الان انا شخص ت ان هذا الثقه لكن على منطقه في نسبه

[39:08]واحد الى ثمانين واحد الى اربعين ان موثق مع ذلك هذا الاحتمال

[39:15]ال غايته بما انه حصل عندي اطمئنان حتى بالنسبه الى الوثاقه نعول

[39:26]على الاطمئنان والاحتمالات الضعيفه موجوده في كل الثقات لا نستثني احدا الامن

[39:33]الا المعصوم ومن نص المعصوم على وثاقته و وصل الينا بالتواتر فعلى

[39:42]هذا لو اردنا ان ن ان رتب الاثار على هذه الامور الضعيفه

[39:49]لا يمكن اننا نعمل باي روايه هنا حصل عندنا اطمئنان بان هذا

[39:59]الذي روى عنه ابن ابي عمير ثقه صحيح نحتمل نسبه واحد الى

[40:06]ثمانين انه ليس بثقه لكن هذه النسبه لان كتب عليها الان لو

[40:13]اردنا ان نرتب عليها الاثر كتبنا الاسد حتى في توثيقات النجاشي والشيخ

[40:22]وغيرهم وغيرهم يقول ولاجل ذلك قلنا ان الجواب ان اصل الجواب غير

[40:31]تام اللهم الا ان يقال ان تسويق الشارع العمل بمطلق قول الثقه

[40:46]وهذا لعله ما قلته يعني استفاد من ما قاله السبحان او هو

[40:57]مشابه له الاطمئنان الاطمئنان درجات ليس الاطمئنان وسكون النفس اتجاه شيء هو

[41:17]درجات هل ان اطمئنان للكلام المرجع مثل اطمئنان كل كلام من هو

[41:28]دونه لا شك ان هناك اطمئنان اقوى ثم لما تاتي الى من

[41:38]دونه مثلا شخص مجتهد هل اطمئنان كل قوله مثل اطمئنان كل قول

[41:43]الفاضل وهكذا طبعا احنا نقول يعني ربما انا اطمئن لقول الفاضل اكثر

[41:55]من قول المرجع في بعض الامور التشخيصيه يعني قصد احنا نتكلم نقول

[41:59]مع التساوي من جميع الجهات كونه مرجع واكثر علما يزيد اطمئنان مع

[42:07]التساوي من جميع الجهات كذلك بالنسبه الى هذا كونه مجتهدا يزيد اطمئنان

[42:19]اكبر وهكذا فنقول الشارع المقدس ربما يكون لا ما اشترط الدرجه العاليه

[42:28]في الاطمئنان وانما اكتفى بالدرجه النازله من الاطمئنان وهنا ادرج النازله حتى

[42:36]لو نحن احتملنا انه ليس بثقه بنسبه بسيطه فهذه ما دام عندنا

[42:45]هذا كافي وان كان هي درجه نازله من الاطباء نعم صحيح طبعا

[43:00]لو كان مثلا قلنا طبعا ايجي كلام انه بالنسبه يعني لو قامت

[43:10]البينه وحصل اطمئنان على الخلاف اولا ايهما يقدم الاطمئنان لو يعني مسائل

[43:16]اطمئن اه نحنا كلامنا في الاطمئنان لا في الامور الاخرى التعبديه مثلا

[43:26]لو ان الشارع ان جاء شهد شهدت البينه وانا ما عندي ما

[43:31]عندي اطمئنان او عندي اطمئنان على الخلاف او عفوا الخلاف للاطمئنان حجاب

[43:37]الخلاف هل الحجه هي البينه او ان الظن ترتب عليه الاثار نقول

[43:46]لا الحجه هي البينه وان كان عندي ذنب الخلاف على كل حال

[43:51]يقول الا ان يقال ان تسويق الشارع العمل بمطلق قول الثقه هذا

[44:04]يكشف طبعا من الثقات يتفاوتون يكشف عن انه اكتفى في العمل بالشريعه

[44:11]في الاحكام الشرعيه بالمراتب النازله من الاطمئنان والا لما صوغ العمل بقول

[44:20]الثقه على وجه الاطلاق مع ان الثقات يتفاوتون في قوه مثلا الوثاقه

[44:32]ويعني عدم قوتها مثلا وليس قول كل ثقتين مفيدا للدرجه العليا من

[44:41]الاطماع لمشتبه نحن نحتمل اشتباه هذا الثقه هذا بالنسبه الى الجواب قال

[44:54]هو غير تم بيان له انه كلام يعني هذا النقض النقب عليه

[45:05]ليس صحيح واما الثاني وهو الاشكال ان هل لو فرضنا ان الجواب

[45:11]صحيح الاشكال غيرت ام لانه ماذا قال قال لانه هذا اذا كانت

[45:21]متساويه اما اذا ما كانت متساويه احتمال انه روى عن الخمسه اعظم

[45:31]بل ربما نستفيد انه فعلا هو اعظم بسبب انه قال ايش ماذا

[45:35]قال ان رجل عن بعض اصحابنا ولو كان ثقه وقال ان فلان

[45:44]يقول وهو ان الاشكال على فرض صحه الجواب غير وارد فلان النجاشي

[45:53]هو اساسا ولم قالها الرجل عن بعض اصحابنا لماذا لا لان ابن

[46:03]ابي عمير مثلا لما قال هذا يريد لا يريد يخفي منه هذا

[46:11]الرجل الذي هو ثقه لا ليس كذلك بسبب ان ابن ابي عمير

[46:18]كانت عنده كتب وهذه الكتب فقدت فصار يحدث منخفظه ومن ما في

[46:29]ايدي منخفظه ربما ينسى من هو هذا حدث ه ثقه لكن من

[46:35]هو لا يذكره فقال عن بعض اصحاب فهذا لا يزيد احتماليه انه

[46:44]ضعيف وهو ان فلان النجاح شيء يصرح بان وجه ارسالها الروايه لماذا

[46:53]صار يرسل هو ان اخته دفن تكتبه في حال استثاره لما كان

[47:01]خائف وسته اربع سنين وايضا في كونه في الحبس اما الاستاذ اربع

[47:08]سنين او الاستتار و في الحبس اربع سنين فهلكت الكتب وقيل بل

[47:16]تركتها في غرفه او هو تكف سال عليها المطاف هلكت فحدث من

[47:24]حفظه و م ما كان سلف له في ايدي الناس فلهذا اصحابنا

[47:29]يسكنون الى مراسيله هذا ما قاله النجاشي وعلى هذا فقوله عن رجل

[47:40]وما شاكله لاجل انه نسي المرويان نسي الراوي والا نصرح باسمه لانه

[47:47]بلغ هذا الراوي من الضعف الى درجه ابن ابي عمير عن التصريح

[47:58]باسمه لا يريد ان يصرح باسمه ليس كذلك حتى يستقر ب يكون

[48:02]قريب الاقرب انه ان هذا الراوي من الضعفاء من احد الخمسه الضعاف

[48:12]لكن يعني بالنتيجه ان هذه المحاوله يعني انها غير صحيح لانه هو

[48:28]كما قال ان ما تكون في حال تساوي يصير عندنا احتمال ضعيف

[48:34]ولكن التساوي انما يتحقق بماذا يكون الروايات عن الجميع متساويه وهي ليست

[48:43]كذلك وعلى هذا الاساس نقول هذا اساس ان هذا احتمال واحد من

[48:52]ثمانين غير صحيح لان المهم هو النظر الى عدد الروايات لا على

[49:00]عدد المشايخ يعني الان ان تجعل شخص عنه مائه روايه وشخص روى

[49:08]عنه روايه وحده احتمال ان الارسال عن الذي روى عنه ما يساوي

[49:14]نفس الاحتمال وهو واحد عن الذي روى عنه روايه واحده فاذا احتمال

[49:22]ان هذا النسبه التي ذكرها بلحظه عدد المشايخ وانما صحيح بعدد الروايه

[49:34]نعرف ان هؤلاء الرواه الذين هم نحتمل او نرى ضعف كم روايه

[49:46]نوال هم على طبق هذه الروايات يكون نسبه واذا لاحظنا ان بعضهم

[49:52]من وعنه روايه واحده او روايتين من كم كم روايه سبعه الاف

[50:01]تتضاءل النسب جدا جدا جدا جدا لا تكون عده الاف الفين اذا

[50:19]جئنا الى مثلا الفين روايه وهذا الراوي عن الروايه او روايته اذا

[50:26]قلنا الروايه السجن نسبه كان انه هذا الضعيف واحد من الفين اذا

[50:36]روايتين واحد من الف نسبه ضئيله جدا جدا وهذا هو الصحيح ان

[50:44]هؤلاء الضعفاء روى عنهم الروايات ضئيله مثلما ظهر علينا نعم هنا محاوله

[50:55]ل حجيه مراسيل لو صحت كانما سبحاني يعني ايضا يعني غير جازم

[51:07]بصحتها لقمان الانسان بان الواسطه المحذوفه كانت من الثقات الامن الخمسه الضعاف

[51:15]حاصلها ان التتبع يقضي بان عدد رواياته عن الضعاف قليل جدا بالنسبه

[51:25]الى عدد رواياته عن الثقات مثلا انه يروي عن ايوب الذي هو

[51:36]ثقه ابي ايوب ابو ايوب الخزاز عن ابي ايوب الخزاز الذي هو

[51:51]ثقه في ثمانيه وخمسين ويريد ان كما يروى عن ابن ادينا الثقه

[51:56]152 موردا ويروى عن حماد تسعمائه وتسع مائه وخمسه وستين موجوده نعم

[52:08]ويروى عن عبد الرحمن بن الحجاج مائه وخمسه وثلاثين موردا كما يروى

[52:20]عن معاويه بن عمار 448 موجود ان الى غير ذلك من المشايخ

[52:28]التي او الذين يقف المتتبع عليهم بالصبر في رواياته روايات ابن ابي

[52:39]عمير كمثال وفي الوقت ناس ناتي الى رواياته عن الضعفاء لا يروي

[52:49]عن بعض الضعاف الادوايه او روايتان او ثلاثه او ثلاثه وقد عرفت

[52:54]عدد رواياته عنه في الكتب الاخبار فاذا كانت رواياته عن الثقات اكثر

[53:08]بكثير من رواياته عن الضعاف يطمئن الانسان بان الواسطه المحذوفه في المراسل

[53:14]هي من الثقات لا من الضعف يطمئن هذا الاحتمال البسيط واحد من

[53:19]الف لا يترتب عليه الاثر ولعل هذا القدر من الاطمئنان كاف في

[53:26]رفع الاشكال نكمل نعم لما كانت مراسيله كثيره مبسوطه في ابواب الفقه

[53:40]فلا جرم ان الانسان يذعن بان بعض الوسائط المحذوفه فيها من الضعفاء

[53:51]يقول مراسيم كثيره لعل ا تقريبا نصف ما ذكرت لا لا عفوا

[54:04]ماذا كان المرافق انه المشايخ ال غير الموثقين بالنسبه الى المراسيل كثيره

[54:13]هذا يجعلون يجعلنا نطمئن ان فيها ضعها هذا قوله اولا يدعي ان

[54:29]يطمئن يدعم يعني يقول بان هذا ليس بصحيح لا نعلم يبقى عندنا

[54:37]احتمال مجرد احتمال مجرد احتمال او ربما نقول اذا تنازلنا ما يخالف

[54:49]هذا الشيء يعني شخصي نعم ولكن مثل هذا ال غير الموقع العين

[54:57]علي ابن وانا اعلم ولكن مثل هذا العلم الاجمالي اشبه بالشبهه غير

[55:13]المحصوره لا يترتب عليها اثار يعني هو شبه محصوره اذا كان علمنا

[55:25]يعني الروايه من الفين روايه او ثلاث روايات او خمس روايات من

[55:29]الفين روايه هذه الهويات عن ضعفاء هذا لا يجعلنا نترك كل هذه

[55:36]الروايه لانها اشبه ما تكون بالشبهه المحصوره التي العقلاء لا يعتدون بها

[55:41]الشبهه غير المحصوره العقلاء لا يرغبون عليها الاخر لذلك اطلاق المراسيم الضعف

[55:55]الروايات الضعيفه فيها لكن واه عن هؤلاء الضعفاء كالعلم بان بعض الاخبار

[56:05]الصحيحه غير مطابق للواقع ولا صادق عن المعصوم يعني هل كل روايه

[56:11]صحيحه صادقه عن الامام المعصوم ما نستطيع ان نقول ذلك كما يقول

[56:20]السيد القوى نحن نقطع بانه في بعض روايات الكتب الاربعه ان تصدر

[56:26]من المازوم نقطه على هذا الاساس هل هذا يجعلنا نترك كل الاحاديث

[56:33]لان بعض الروايات نقطع بانها لم تصدر ب المعصوم لا لان هذا

[56:43]عدد يسير جدا تافه جدا لا يجعلنا نرفع اليد عن الاخبار الاخرى

[56:52]التي علمنا صدورها عن المعصومين عليه مساله ما قلنا ان العقلاء لا

[56:58]يركبون الاثار على هذه الاحتمالات الضئيله جدا ان شاء الله شنو الاشكال

[57:08]الجواب وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم

0 Comments

Up next

الدرس الرابع والعشرون مشكلة مراسيل هؤلاء الثلاثة

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الدرس الرابع والعشرون مشكلة مراسيل هؤلاء الثلاثة

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language