الدرس الثالث عشر التفسير الثاني لقولهم تصحيح مايصح عنهم

46 Views· 24/02/09

حجر بن عدي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:20]المعصومين الدرس الثالث عشر او الثال عشر الثال عشر التفسير الثاني لقولهم

[0:40]تصحيح ما يصح عنهم بشقوق الثلاثه يقول ان ذكرنا نحن بالنسبة الى

[0:59]التفسير الاول في تصحيح ما يصح عنهم المراد منه تصديق تصديق الرواية

[1:11]والتحديث والحكاية لا تصديق المروي هذا القول الاول او التفسير الاول التفسير

[1:20]الثاني هو ماذا؟ تصحيح المروي وتصحيح الحديث الآن سنتكلم في الوجه الثاني

[1:35]أو التفسير الثاني وهو تصحيح الحديث والمروي على أي أساس الان هؤلاء

[1:46]ال 18 على اي اساس صحح الاصحاب والفقهاء والعصابه والطائفه مروياتهم واحاديثهم

[2:05]ما هو الوجه في ذلك؟ ما هي ميزة هذه الأحاديث حتى صححها

[2:15]العلماء وصححتها الطائفة؟ هناك احتمالان او يمكن ان نقول سبب التصحيح لا

[2:26]يخلو من احد امرين الأمر الأول أن رواياتهم محتفة بالقرائن الخارجية الدالة

[2:41]على صحة تلك الروايات هو قال بشقوق الثلاثة هذا الشق الاول وهو

[2:50]ماذا احتفاف الروايات روايات هؤلاء بالقرائن الخارجية؟ هو احتفاف رواياتهم بالقرائن الداخلية

[3:09]طبعا الشق الثالث سيأتي في الدرس الاتي يقول قد عرفت ان ما

[3:17]ذكره الكشي اتفاق العصابة على تصحيح ما يصح عنهم يحتمل وجهين او

[3:27]يحتمل وجهين الوجه الاول تصحيح ما يصح عنهم يعني تصديق حكاياتهم وتحديثاتهم

[3:43]المعنى المصدري ومعنى ذلك انهم ثقات لا اكثر من ذلك ولا اقل

[3:53]اما ان من بعدهم مشايخهم من رووا عنه ثقات ما في دليل

[4:01]ان الرواية التي رووها نأخذ بها ما في دليل الوجه الثاني تصحيح

[4:12]رواياتهم قلنا تصحيح رواياتهم يعني مروياتهم وأحاديثهم وقد مر الوجه الاول في

[4:24]الدرس السابق وهو الذي تبناه واختاره جمع من العلماء ومن ضمنهم المصنف

[4:32]المؤلف وحان البحث في الوجه الثاني فنقول إن اتفاق العصابة على تصحيح

[4:42]مرويات هؤلاء وأحاديثهم على نحو يعني أنها صحيحة بحيث يحتج بها في

[4:52]مجالات شتى في الفقه في الآداب في العقائد الفروع العقائد يمكن ان

[5:01]يكون لاحد أمره لماذا العصابة اتفقوا على تصحيح مروياتهم ما هي المميزات

[5:12]التي رأتها العصابة ل مروياتهم حتى قالوا بصحتها قال لاحد امرين الامر

[5:21]الاول احتفاف رواياتهم بالقرائن الخارجيه الداله على صحتها هناك قرائن خارجي ما

[5:34]هي القرائن الخارجيه سنتكلم فيها ونبينها الأمر الثاني احتفاف رواياتهم بالقرائن الداخلية

[5:46]الدالة على صحة تلك الروايات وهذا هو الشق الثاني ما هو معنى

[5:53]القرائن الداخلية هذا سنتكلم فيه قال واليك التفاصيل اولا الشق الاول ما

[6:02]هو الصحة يعني صحة احاديث هؤلاء اصحاب الاجماع لاحتفاف احاديثهم بالقرائن الخارجية

[6:17]طبعا لا يخفى ان الصحيح عند القدماء يختلف عن الصحيح من الاحاديث

[6:28]عند المتأخرين القدماء ليس عندهم إلا صحيح أو ضعيف ما عندهم موثق

[6:39]ما عندهم حسن لكن المتأخرين عندهم ماذا؟ تقسيم رباعي صحيح ضعيف حسن

[6:51]موثق القدماء لما يقولون صحيح هذا صحيح هل لانهم نظروا الى الاسناد

[7:05]نظروا الى السند فقالوا انه صحيح نظروا ضعيف يقول القدم دائما ينظرون

[7:17]الى القرائن التي احتف بها هذا الحديث هذه القرائن تدل على صدور

[7:29]الحديث عن الامام ما هي؟ هذه مبينة في أحاديث الأئمة ما بلغكم

[7:39]عنا فاعرضوه على كتاب الله ما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف

[7:49]كتاب الله فاعلموا انا لم نقل زين اذا يشوفوا الحديث هل هو

[7:58]موافق لظاهر الكتاب ام لا اذا موافق لظاهر الكتاب لعمومات الكتاب اذا

[8:07]ياتون الى الشق الثاني أن يكون موافق للسنة فهل هناك طبعا السنة

[8:16]القطعية؟ المعلومة؟ عن النبي صلى الله عليه وآله؟ أو عن أئمة أهل

[8:24]البيت عليهم فإذا رأوا أن هذا الحديث موافق للسنة أيضا هذه قرينة

[8:33]خارجية ثانية أو يقول خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذة النادر

[8:50]فإذا كان شيء موافق لل لل المشهور ما أجمع عليه الأصحاب ما

[8:59]أجمعت عليه الطائفة، موافق له فهذا قرينة خارجية تدل على ماذا صحة

[9:07]الحديث ايضا ان يكون الحديث مأخوذ من احد الاصول المعروفة اصل زراره

[9:16]اصل محمد بن مسلم اصل حريز اصل فلان هذه الاصول المعروفه او

[9:24]من كتاب معروف معتبر او كتاب عرض على الامام عرض على الامام

[9:35]والامام اقره هذه يعني مجموعة أو بعض القرائن الخارجية التي العلماء القدماء

[9:48]إذا كانت هذه القرائن موجودة في الحديث بصحته بغض النظر عن سنده

[9:57]ومن جاء به ما جاءكم عنا فاعرضوه على كتاب الله ما قال

[10:05]فانظروا الى من رواه الى سلسلة السند الى الرواة فان كانوا ثقات

[10:16]خذوا به وان لم يكونوا لا تعمل ما في هكذا يقول ان

[10:26]هذا الاحتمال انه لان هذه الاحاديث صحيح احاديث اصحاب الاجماع لاحتفاف بالقرائن

[10:36]الخارجية مبني على القول بان الصحيح عند القدماء غيره غير الصحيح عند

[10:45]المتأخرين فالصحيح عند القدماء عباره عن اقتران الحديث بقراءن داله على صدوره

[10:56]من الامام منها ان يكون موافقا لنص الكتاب لظاهر الكتاب مو النص

[11:06]اذا النص قد الكتاب قليل هناك نص فيه لظاهر الكتاب او عمومات

[11:15]الكتاب ان يكون موافقا للسنه المقطوعه بها من جهه التواتر هنا السنه

[11:25]الثابته اعمن المقطوع بها هناك سنه ثابته قد يكون يعني جاءت باحاديث

[11:35]صحيحه ثابته عن الرسول ليس بالضروره عن اهل البيت ليس بالضروره ان

[11:41]تكون مقطوع بها ومتواتره والا المتواتر ربما لا يكون بتلك الكثرة مثلا

[11:51]ومنها أن يكون موافقا لما أجمعت عليه الفرقة المحقة او لما هو

[12:00]مشهور عندهم ليس بالضرورة ان يكون مجمع عليه خذ بما اشتهر بين

[12:08]أصحابك ومنها أن يكون الحديث مأخوذا من أصل أو مصنف معتبر معروف

[12:21]مصنفات قد يكون ليس من الأصول لكن كتاب معروف مثلا متداول عند

[12:34]الشيعة ربما عرض على الامام عليه السلام والامام اقره وقال نعم هذا

[12:44]الاحاديث التي فيه صحيحه الى غير ذلك من القرائن الخارجيه التي تثبت

[12:52]صدور الحديث يعني مو تثبت صدور الحديث التي على طبقها يحكم القدماء

[13:00]بصحة الحديث هذا هو الصحيح عند القدماء واما الصحيح عند المتأخرين فهو

[13:11]عبارة عن كون السند متصلا بالمعصوم من خلال نقل الامامي العدل الضابط

[13:22]طبعا هو لما قال لو قال العدل الضابط كافي ما يحتاج يقول

[13:27]الامامي لانه العدالة طبعا لابد من شرائط العدالة ان يكون مؤمنا وغير

[13:38]الأمامي ليس بمؤمن وانما هو مسلم العدل الامامي عن مثله عن عدل

[13:48]امامي عن عدل امامي في جميع الطبقات طبعا بعضهم يضيف من غير

[13:56]شذوذ ولا علة وسيوافيك في محله ان الحديث عند القدماء كان ثنائي

[14:07]التقسيم وهو صحيح او ضعيف وهو يعني الحديث عند المتأخرين رباعي التقسيم

[14:18]صحيح حسن موثق ضعيف وعلى ضوء هذا فعبارة الكشي ناظرة الى الصحيح

[14:31]المصطلح في ذلك الزمان لان الصحيح بالتقسيم الرباعي انما صار في عصر

[14:39]العلامة الحلي يعني سنة 700 وشوي فوق ال 700 بخلاف الكشي الكشي

[14:48]كان سنه كم سنه كان 400 تقريبا 400 فاين 400 من زمان

[14:58]العلامه الحلي وهو الخبر المحتف بالقرائن الخارجية فيكون مفادها يعني مفاد ايش

[15:12]عبارة الكشي اتفاق العصابه على صحه احاديث هؤلاء اصحاب الاجماع لماذا لاجل

[15:22]القرائن الخارجيه اذا قلنا بهذا لا يكون هناك اي ثمره رجاليه لهذه

[15:37]العباره التي قالها الكشيء لهذا الاجماع ليس هناك اي ثمرة رجالي لماذا؟

[15:49]طبعا هناك ثمرة قد تكون في ثمرات غير رجالية نعم الروايات صحيحة

[15:57]لماذا لانها محفوفة بالقرائن اذا كانت صحيحة ننظر في هذه كثير من

[16:04]الروايات احكام فقهية فتكون هناك ثمرات فقهية ثمرات اصولية ثمرات عقدية في

[16:15]العقائد اما ثمرات رجالية ما في الثمرة الرجالية هي التي التي نحن

[16:25]نريد أن نتوصل إليها أو أن نقتنصها من هذه العبارة ما هي؟

[16:33]نعم وثاقة من روى عنه أصحاب الإجماع إذا كان هؤلاء توصلنا الى

[16:43]وثاقتهم هذه ثمره رجاليه كبيره لانه يترتب عليها امور كثيره يعني يترتب

[16:53]عليها ان هناك رجال ما كنا نوثقهم الآن صرنا نوثقهم يقول وعلى

[17:02]هذا الوجه لا يترتب عليه ثمرة رجالية وهو خيارة المحقق الداماد في

[17:14]غواشحه قال اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم لهم بالفقه والفضل

[17:25]والضبط والثقة وإن كانت روايتهم كانت روايتهم بإرسال مرسلة او رفع مرفوعة

[17:41]سيأتي بيان المعنى المرسل في هذا الكتاب في صفحة 181 المرفوعة ستأتي

[17:51]في صفحة 178 او عم من يسمونه عن شخص سموه ذكره اسمه

[18:03]لكن وهو ليس بمعروف الحال عن مجهول رووا عن مجهول ولمة منهم

[18:17]يعني ومجموعة من الرواة لمة يعني مجموعة من الرواة في أنفسهم فاسدوا

[18:26]العقيدة الفطحي والناووسي والواقفي والحشوي والعامي وما ادري شنو غير مستقيمي المذهب

[18:43]فكيف هؤلاء؟ نقول بوثاقتهم؟ وهم فاسدوا العقيدة؟ إلى أن قال، مراسيل هؤلاء

[18:55]الرواية المرسلة وسيأتي بيانها كما قلنا ومرافيع يعني الرواية المرفوعة قلنا ستاتي

[19:05]في صفحة 178 ومقاطعهم الرواية المقطوعه في قبال الروايه المتصله سياتي بيان

[19:18]المتصله في صفحه 178 في قبالها المقطوعه ومسانيدهم يعني الرواية اللي هي

[19:27]التي هي ايش مسندة يعني في سند عن فلان عن بغض النظر

[19:34]انه صح او غير ومسانيدهم الى ان قال مراسيل هؤلاء ومرافيعهم ومقاطيعهم

[19:50]ومسانيدهم الى من يسمونه من غير المعروفين يعني هو مسند اسند لكن

[20:00]الى شخص غير معروف بالوثاقة أو غير معروف أصلا مجهول قال هذه

[20:09]المراسيل والمرفوعة والمقطوعة والمسندة يعني جميع رواياتهم معدودة من غير اكتراث منهم

[20:25]لا يكترثون لكون انها مرسلة مرفوعة مسندة الى مجهول الى غير ثقة

[20:35]لعدم صدق حد يعني التعريف حد الصحيح على ما قد علمته يعني

[20:48]لا يصدق حد الصحيح عندهم على الصحيح الذي عرفته عند المتأخرين لا

[20:58]يصدق حد الصحيح عليها يعني على تلك الروايات فإذا هي عند القدماء

[21:08]من الصحاح ولكن عند المتأخرين ليست صحيحة هذه لأنه ليست متوفرة فيها

[21:16]الشرائط الصحة فهذا يعني من هذا الكلام نفهم أن المحقق الداماد قدس

[21:27]الله نفسه يرى أنه لا يعني أكثر ما هناك قال أن الأصحاب

[21:34]يرون أن هذه الروايات صحاح لكن لا ينطبق عليها تعريف الصحيح عند

[21:41]من؟ عند المتأخرين معناه أنه يرى أن هؤلاء القدماء إنما قالوا بصحة

[21:56]هذه الروايات باعتبار أنها محفوفة بالقرائن لا باعتبار أنهم يرون عن ثقات

[22:04]لان لو كانوا يرون عن ثقات لا صدق عليها تعريف الصحيح عند

[22:10]القدم عند المتأخرين لان بيصير ثقة عن ثقة عن ثقة عن صاحب

[22:16]الاجماع عن من عن ثقة عن الامام وهذا ينطبق عليه حد الصحيح

[22:24]عند المتأخرين قال يلاحظ عليه بان العلم طبعا هنا الان هل هذا

[22:36]الكلام صحيح ام لا يعني هل هذا الذي نحن عبرنا عنه الشق

[22:42]الاول هل الشق الاول صحيح يعني ان هذه الروايات انما قال القدماء

[22:52]بانها صحيحه لماذا لاحتفاف بالقرائن الخارجيه هل هذا صحيح يقول أننا يعني

[23:03]حتى نقول بهذا الكلام نقول إن معرفة ذلك يعني اقتران احاديث هؤلاء

[23:17]بالقرائن الخارجية امر صعب للغاية كيف لأن معنى هذا أن القدماء نظروا

[23:32]في روايات هؤلاء ال 18 روايه روايه ووجدوا ان كل الروايه محفوفه

[23:48]بالقراء مع انها مئات ربما الاف الروايات الاف الروايات من الصعب جدا

[23:59]ان نقول ان السبب في حكمهم عليها بالصحة انها محفوفة بالقرائن كل

[24:08]رواية رواية جاؤوا شافوا هل هذه تخالف الكتاب توافق الكتاب نعم موافقة

[24:14]للكتاب يعني جاءوا الى روايات زراره كلها روايات آآ محمد بن مسلم

[24:22]روايات فلان فلان فلان يقول تحقق ذلك صعب للغاية ليش؟ لأن الأحاديث

[24:33]متفرقة الأحاديث التي رواها هؤلاء يعني موجودة في أصول، موجودة في كتب،

[24:44]موجود ليست هي مجموعة كلها في كتاب واحد بحيث أنهم نظروا الى

[24:53]كل أحاديثهم يعني الآن هل يمكن أن نقول إن هؤلاء طلعوا على

[25:01]كل حديث حديث حديث رواه مثلا محمد بن أبي عمير كل أحاديثه

[25:08]ما استثنى منها ولا حديث؟ ولا حديث هذا صعب مع كثرة الكتب

[25:18]مع تفرق الأحاديث في الكتب المختلفة يلاحظ عليه بأن العلم باقتران يعني

[25:27]حتى نعلم أن أحاديث هؤلاء مقترن بالقرائن الخارجية التي تدل على صحتها

[25:37]هذا أمر صعب للغاية فكيف يحصل العلم بها العصابة حكموا بصحة كل

[25:48]ما صح عن هؤلاء من غير تخصيص بكتاب لو قالوا انه اذا

[25:55]صح ما تصحيح ما يصح عنهم في كتاب الكليني الكافي مثلا او

[26:04]في اصل معين او كتاب اخر معقول من غير تخصيص بكتاب او

[26:13]اصل او احاديث معينة لو قالوا احاديث الحج احاديث الصلاة احاديث الطهارة

[26:22]معقول بل حكموا بتصحيح الكل وما صح عنهم يعني كل ما صح

[26:32]عنهم على حد سواء يعني شنو على حد سواء من غير فرق

[26:41]بين ما هو موجود فيه هذا الكتاب في ذاك الكتاب فيه باب

[26:48]معين فيه وهكذا فتحصيل العلم بالقرائن الخارجية بكل ما روي عنهم على

[26:59]الاطلاق ربما نقول لا يتيسر للجميع إلا إذا كانت أحاديثهم محصورة في

[27:11]كتاب مثلا معقول لأنهم نقول تفحصوا أحاديث هذا الكتاب ورأوا ذلك رأوا

[27:21]أنها كلها محفوفة بالقرائن والمفروض خلافه أنه لا مطلقا في كل كتاب

[27:30]في كل أصل في كل باب وسيوافيك تفصيله في بيان الامر الثاني

[27:37]اذا توصلنا الى انه كون القدماء صححوا احاديث اصحاب الاجماع لانها محفوفة

[27:47]بالقرائن الخارجية هذا امر لا يمكن قبوله نأتي الى ماذا وهو ان

[28:00]القدماء صححوا احاديث اصحاب الاجماع لانها محتف بالقرائن الداخليه ما هو المراد

[28:11]بالقرائن الداخليه المراد بالقرينه الداخليه تلاحظوا تسمية خارجية لأننا نظرنا الى القرآن

[28:25]رأينا الحديث موافق القرآن القرآن امر خارج عن الحديث كذلك موافق للسنة

[28:36]الثابتة كذلك مثلا للإجماع انه مأخوذ من أصل يعني هذا شيء خارج

[28:46]عن الحديث لكن القرائن الداخليه التي هي من ضمن الحديث ما هي

[28:55]القرينه الداخليه التي في الحديث وتدل على صحته وثاقه الراوي ووثاقة شيخه

[29:09]نحن قلنا بان او قلنا ان هذه الاحاديث صحيحة لماذا؟ لان في

[29:19]نفس الاحاديث رأينا ان هؤلاء اولا ثقة ثانيا لا يروون الا عن

[29:28]ثقة فلذلك بصحة احاديثهم بهذه القرائن الداخلية اذا هو ثقة لكن شيخه

[29:42]ليس بثقة لأنه نحن لا نشك في وثاقتهم الآن، فرض المسألة لا

[29:49]نشك في وثاقتهم، لو أنه هم رووا عن الإمام مباشرة، لا كلام

[29:56]في أن هذا الروايات صحيح وما صار نزاع أصلا يعني بغض النظرة

[30:00]احنا عن هالمبحث نقول هناك قرنين داخلية للحديث وثاقة الرواية ووثاقة شيخة

[30:07]خلاص نقول شيء واحد هو ثاقة الرواة لا احنا نتكلم في هذا

[30:11]المورد الخاص في هذا روايات اصحاب الاجماع ما نتكلم في القرائن الداخلية

[30:20]القرائن الداخلية نقول وثاقه الروات كلهم يقول والمراد من القرائن الداخلية وثاقتهم

[30:33]ووثاقة مشايخهم الى أن تنتهي الى الامام وهذا هو الذي تبناه نخبة

[30:45]من المحققين كما حكاه المحقق البهبهاني قدس الله نفسه المتوفى سنة 126

[30:57]حيث قال المشهور ان المرادا صحة كل ما رواه كل ما رواه

[31:08]هذا الذي هو من اصحاب الاجماع حيث تصح الرواية اليه اذا كان

[31:15]الرواية اليه صحيحه فكل ما رواه صحيح فلا يلاحظ من بعده الى

[31:27]وان كان فيه ضعفون المراد صحت كل ما رواه حيث تصح الروايه

[31:37]طبعا هنا اذا كان وان كان فيه ضعيف اذا هذا معناه ماذا

[31:46]مو قرينه داخليه مو قرينه داخليه هذا نعم هذا يصير المفروض العباره

[31:54]يقول وهذا الوجه ايضا اختاره المحقق البهبهاني السابق ليش انه يقول المراد

[32:06]صحة الرواية وان كان فيه ضعيف لان على هذا الوجه لا لا

[32:13]يوجد فيه ضعيف لا يوجد ضعيف صحة الرواية الا اذا كان مراده

[32:22]ماذا وان كان فيه ضعيف عندنا لكنه ليس بضعيف هذا يكشف على

[32:30]انه ليس بضعيف نحن تصورنا انه ضعيف وهذا طبعا مو مراد قطعا

[32:37]لانه نحن ما حكمنا انه ضعيف الا بعد الصبر والبحث وكذا الى

[32:44]اخره وقد اختاره اختار هذا الوجه المحدث النوري قدس الله نفسه وأصر

[32:54]عليه وذكر في تأييده وجوها نذكر منها وجه الاول يقول الآن لا

[33:07]يخلو لما نقول تصحيح ما يصح عنهم إما أن هذه الروايات صحيحة

[33:16]طبعا هذا على القول على الوجه الثاني أن المراد تصحيح مروياتهم فلا

[33:23]يخلو تصحيح مروياتهم إما لأن هؤلاء إما لأن هؤلاء جزاكم الله يعني

[33:45]تصحيح المرويات إما لأن الروايات محفوفة بالقرائن الداخلية أو الخارجي قلنا لا

[33:53]يوجد إلا هذان الاحتمالان صحيح أو لا فإذا ما هو المرجح لي

[34:03]انه اذا كان محفوف بالقرائن الداخلية لأن معرفة أن أحاديث هؤلاء محفوفة

[34:16]بالقرائن الداخلية أمر سهل ليس بصب لاننا مثلا لاحظنا ان ابن ابي

[34:26]عمر صفوان ابن يحيى البيزنطي كمثال وهم من أصحاب الإجماع لا يرون

[34:34]الا عن ثقات وكذا غيرهم لا يرون الا عن ثقات فمعناه أنهم

[34:43]ثقات ومشايخهم ثقات، فإذا تكون رواياتهم صحيحة، وهذا أمر سهل، سهل لا

[34:54]يحتاج إلى سبر بحث وإلى آخره، بما انه نحن علمنا أن هؤلاء

[35:01]الرواة أصحاب الاجماع لجلالتهم لعلمهم لفقاهتهم لا يرون الا عن ثقة لما

[35:11]علمنا بذلك حكمنا على رواياتهم بالصحة وإن كنا لم نصبر رواياتهم ولم

[35:23]نحكم على كل رواية رواية أما لو قلنا إن سبب تصحيح العصابة

[35:35]لرواياتهم هو انها محفوفة بالقرائن الخارجية فهذا كما قلنا أمرٌ مشكلٌ صعبٌ

[35:47]ربما لا يتيسر لأن هذا يستدعي أن يبحثوا كل رواية رواية رواية

[35:55]رواية حتى يتأكد أن جميع رواياتهم محفوفة بالقرائن وهذا كما قلنا ليس

[36:05]بالأمر المتيسر فإذاً هذا يجعلنا نرجح ماذا؟ أنها صحيحة لأنها محفوفة بالقرائن

[36:17]الداخلية الأول هذا يعني الوجوه التي أيد بها المحدث النوري رأيه الأول

[36:28]أن الحكم بصحة روايات هؤلاء لو كان مستندا الى القرائن الداخلية كوثاقة

[36:40]من يرون عنه مع فرضي أنهم مع تسليم أنهم ثقات لكان لهذه

[36:46]الدعوة الكلية أن كل من يروون عنه ثقة لها وجه هذه الدعوة،

[36:55]لإمكان إحراز ديدنهم يعني ما هو ديدنهم؟ ما هي عادتهم؟ ما الذي

[37:04]التزموا به هم؟ التزموا أن لا يروا إلا عن ثقات فهذا أمر

[37:10]سهل بإمكان إحراز ديدنهم على أنهم لا يرون إلا عن ثقة، كما

[37:20]هو المشهور في حق بن أبي عمير وصفوانا والبيزنطي وهذا امر سهل

[37:29]تحصيله والعلم به أما لو كان الحكم بالصحة مستندا الى القرائن الخارجية

[37:39]التي تفيد الاطمئنان بصدق الخبر فإحراز تلك القرائن في عامة ما يرونه

[37:49]من الأخبار في كل حديث حديث، إنما يصح إذا كانت أحاديثهم إذا

[37:57]كانت تلك الأحاديث مجموعة محصورة في كتاب أو عند راوٍ إذا روى

[38:05]عنهم فلان سمعها منهم يمكن معه الاطلاع على هذه أحاديث معينة نبحث

[38:16]فيها ننظر هل هي مقترنة بالقرائن أو ليست كذلك فيمكن أننا نتوصل

[38:24]إلى أنها محفوفة بالقرائن مثلا وأما إذا لم يكن كذلك فرض المسألة

[38:32]أنه كل رواياتهم في كل الكتب، عن كل راوٍ في كل بابٍ

[38:39]فالحكم بصحة كل ما صح عن هؤلاء من غير تخصيص بكتاب أو

[38:46]أصل أو أحاديث معينة يعد من المحالات العادية يعني المحالات التي يعني

[38:57]عادة تستحيل لا انها محال عقلي مو محال عقلي يعني العقل لا

[39:04]يقول محال نعم وبعبارة اخرى يمكن إحراز ديدا طريقة دأب جماعة خاصة

[39:20]فهو هم هؤلاء أصحاب الإجماع ويمكن إحراز التزامهم بعدم الرواية إلا عن

[39:27]ثقة هذا يمكن أن نحرزه لأنه سندرس حال من؟ 18 شخص فإذا

[39:36]صح الخبر إلى هؤلاء يمكن الحكم بالصحة نقول إذا هذه الرواية صحيحة

[39:45]لماذا لأنهم لا يرون إلا عن ثقة لوثاقة من يرون عنه كيف

[39:51]قلنا أن هناك وثاقة؟ هل نحن سبرنا من يرون عنهم؟ يقول لا

[39:57]لأجل الالتزام المحرز لأجل أنهم التزموا بأن لا يروا إلا عن ثقة

[40:06]علمنا هذا من حياتهم من سيرتهم وهذا أمر محرز عنهم ومعلوم عنهم

[40:15]وأما إحراز كون عامة أخبارهم مقرونة أو محفوفة بالقرائن حتى يصح الحكم

[40:25]بصحة كل أخبارهم من هذه الجيب بهذا السبب أنها محفوفة بالقرائن الخارجية

[40:32]فإحراز تلك القرائن في كل حديث حديث مع كثرة رواياتهم وتشتتها يعني

[40:42]تفرق هذه الروايات في مختلف الابواب في مختلف الكتب هذا محال عادة

[40:50]فهذا يجعلنا أن نقول ماذا إن هذه القرائن داخلية ونستفيد من ذلك

[41:01]فائدة رجالية كبيرة وهي أن مشايخهم ثقات يلاحظ عليه عدة أمور الأمر

[41:12]الأول أن هذا الوجه معنى ما قاله المحدث النوري هو أن هؤلاء

[41:22]كانوا ملتزمين بنقل الروايات عن الثقات دون الضعف الضعفاء أو الضعاف هذا

[41:31]معناه هم هكذا التزموا ولازموا ذلك زين اذا كان هم لا يرون

[41:41]عن ضعيف لو انه نفترض ان ضعيف روى رواية متواترة مثلا من

[41:56]كنت مولى فعلي مولى هذا حديث متواتر عند السنة والشيعة جه ضعيف

[42:04]رواه ابن ابي عمر يجيله يقول له والله هذا حديث متواتر لكن

[42:09]لان انت ضعيف لا ارويه عنك فاذا ما يروي عن الضعيف يرفض

[42:16]ان يروي عن الضعيف فيرفض اذا أن يروي الأحاديث المتواترة يقول لازم

[42:28]هذا الذي قالوه ماذا؟ أنهم كانوا يحترزون عن نقل الروايات المتواترة إذا

[42:36]رواية متواترة أو مستفيضة إذا كان رواتها ضعافا وهذا مما لا يمكن

[42:45]الالتزام به كيف هؤلاء الاجلاء لا يروي رواية متواترة لأن الراوي ضعيف

[42:54]لا نلتزم بذلك اذ ليش لا نلتزم لانه لا وجه لان يترك

[43:03]هؤلاء الأعاظم الرواية المتواترة او المستفيضة لا وجه لماذا تركوها؟ لماذا لم

[43:13]يروها؟ وإن كان رواتها ضعافا أو مجاهيل؟ لماذا تركوها؟ لأنهم يشترطون الوثيقة

[43:26]قال لأن الرواية المتواترة لا يشترط أن ترويها عن ثقة قال لعدم

[43:34]اشتراط الوثاقة فيهما في المتواترة والمستفيضة فإذا هذا ما يمكن نقول معقول

[43:45]إن هؤلاء لا يروون الرواية المتواترة أو المستفيضة لأنه لا يروون عن

[43:52]ثقة لا يرووا عن ثقة إذا مو ثقة يقول لك وين كانت

[43:56]متواترة لا أرويها عنك وبذلك يبطل القول بانهم كانوا ملتزمين بنقل الروايات

[44:07]التي يرويها الثقات فقط ما يمكن أن هؤلاء ما يرون عن ضعفاء

[44:19]المتواتر قطعا يروي عن الضعيف كما تبطل إذا قولهم أنهم لا يرون

[44:26]إلا عن ثقات مو صحيح لأنه لا بد يروي عن ضعيف، لا

[44:31]بد يروي عن ضعيف فإذا لا بد يروي عن ضعيف إذا جملة

[44:39]ممن رووا عنهم خصوصا الأحاديث المتواترة هذه الثمرة الرجالية المترتبة على هذا

[44:49]القول تبطل اذ كيف يمكن الحكم بوثاقة عامة مشايخهم؟ بمجرد الرواية عنهم؟

[44:58]لانهم رووا عنهم مع انهم رووا عن الضعفاء أو الظعاف كيف رووا

[45:06]عن الظعاف فيما اذا كانت الرواية متواترة او مستفيضة؟ ولا يمكن قد

[45:15]واحد يقول الان نحن ننظر الى الروائي اذا كان متواتر لا نشترط

[45:29]فيه الثقة نقول له ممكن ابن أبي عمر لأن هذا حديث متواتر

[45:36]ما روعن ثقة لكن غير المتواتر نقول له لابد روعن ثقة نحل

[45:44]الإشكال يقول له لا يمكن تفكيك المتواتر والمستفيض في اعصارنا عن الواحد

[45:54]ما نقدر نفكك ما نقدر نميز ان هذا متواتر في ذاك الزمان

[46:00]كانوا يميزون بس الان ما نقدر نميز لانه ممكن يكون في ذاك

[46:08]الزمان متواتر لكن احنا ما نقل لنا نقلا متواتر صار الان عندنا

[46:15]ايش خبر احد فالان خبر احد رواه ابن ابي عمر عن ضعيف

[46:26]ليش؟ لأنه كان في زمانه متواتر، بس في زماننا ليس بمتواتر حتى

[46:35]يقول ما يمكن إذا نفكك ونفرق حتى يحكم بوثاقة مشايخهم في الأخير

[46:45]في الواحد، دون الأولين دون المتواتر والمستفيض لا نحكم بوثاقتهم لأنهم يمكن

[46:54]أن يتساهل في المتواتر والمستفيض فيرون عن الضعيف فإن الكل غالبا يتجلى

[47:03]بشكل واحد يعني الآن كل الروايات حسب ظاهرها بالنسبه نا المتواتر وغير

[47:11]المتواتر مثل بعض هذا الكلام الذي قاله الماتن في النقض ركيك ليش

[47:24]لان اولا هذا حس قال فرض لو فرضنا زين ما المانع انه

[47:32]ابن ابي عمر يقول لك لا مو متواتر الحديث ليش ارويه عن

[47:37]ضعيف انا ملتزم لا ارويه الا عن ثقه حتى متواتر اذا كان

[47:44]لا اجده الا عند ضعيف اذا مو متواتر هذا لا بد ثقات

[47:51]به وانا متواتر لا بد ثقات ينقلونه وانا ملتزم ما المانع هل

[47:59]تعلم انه يروي المتواتر عن خصوصي الضعيف بما انه متواتر لا ملتزم

[48:07]انه يروي عن ثقة ايضا الان لما نحن نقول صفوان وابن ابي

[48:12]عمر لا يروي الا عن ثقة سواء كان متواتر أو غير متواتر

[48:17]أنا ما أخذ الا عن ثقة لا أذهب لغير الثقات أخذ منهم

[48:22]أحاديث لأنه أخذ الحديث لابد أن تذهب إلى شيخك انا لا اذهب

[48:32]الى شخص ضعيف وهذا الحديث المتواتر لا لا اجده الا عنده ضعيف

[48:42]غير معقول هذا اذا لم يكن متواترا لان المتواتر هو الذي يرويه

[48:48]طبقه عن طبقه عن طبقه او جماعه عن جماعه عن جماعه يمتنع

[48:52]تواطئهم على الكذب بما انه حديث ف من السهل اذا هو متواتر

[49:01]ان اجد ثقه خصوصا انه خلاص سابقا ليس الانسان يروح الى الشارع

[49:09]ويدور موجود في بعض كتب الاحاديث ان بعض ابناء العامه يروحون يسالوا

[49:17]في احد يحدث احاديث يقولوا نعم هناك في واحد يدخلون وهم لا

[49:22]يعرفون من هو هذا موجود في بعض الروايات ان جماعه دخلوا على

[49:28]الامام الصادق عليه السلام ف روايه طويله يعني يمكن اذا تحبوا تطالعها

[49:36]انظروا ترجمه سفيان الثوري مثلا يجيبوا بعض الاحاديث التي رواها عن الامام

[49:45]الصادق وهي مكذوبه في تنقيح المقال في ترجمه سفيان روايه جدا لطيفه

[49:53]يعني شيقه ممتازه رائعه جيد واحد يطالعها فعلى كل حال فيها انه

[50:01]الامام عليه السلام قال اكتبوا بعد ما هو سالهم ما هي هذه

[50:08]الاحاديث قالوا هذه الاحاديث موجود عندنا قال اقراوها لي التي بعض التي

[50:14]كتبتم قالوا جئنا ناخذ الحديث لا نعطي الحديث اقراوا لي شيئا مما

[50:21]كتبتم قالوا حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن سفيان الثوري عن

[50:28]جعفر بن محمد قال ويجيب له كذبه قويه نعم ف الامام قال

[50:41]حديث اخر ونفس الشيء حديث اخر نفس الشيء حديث اخر كل عن

[50:46]سفيان الثوري عن جعفر بن محمد وكلها ايش كذبه قال الامام اتعرفون

[50:53]جعفر بن محمد قالوا لا وهم داخلين عليه قال لو رايتموه وقال

[51:01]لكم انا لم احدث بهذه الاحاديث اتصدقونه قالوا لا قال لماذا؟ قالوا

[51:11]لان هذه احاديث اخذناها عن الثقات قال اكتبوا حدثني ابي عن ابيه

[51:23]عن جدي عن رسول الله قالوا من انت ما اسمك حتى بنكتب

[51:28]فلان عن جدي قال لا شانك لكم باسمي انتم قاعدين تنقلون ش

[51:33]ما صار لا شان لكم باسمي اكتبوا من كذب علينا اهل البيت

[51:39]كذا كذا يعني روايه في تغليظ وتحريم الكذب على اهل البيت فعلى

[51:47]كل حال كلامنا في اي شيء نفس الاشكال الاول نعم ف ممكن

[51:57]هؤلاء لا يروون الا عن ثقات واساسا هو اختار مشايخ ثقات ياخذ

[52:04]الحديث منهم ينقل ديدنه هكذا انت تقول زين نفترض ان حديث متواتر

[52:15]او مستفيض عند ضعيف ما يروي نقول نعم لا يروي وانتهى الاشكال

[52:21]واندفع لا ام هو ماذا قال وهذا مما لا يمكن الالتزام به

[52:27]نقول لا بل يمكن لا محظور في الالتزام به اصلا لانه كما

[52:32]قلنا ديدنه هكذا وثانيا كما ان حصر وجه الصحة بالقرائن الخارجية بعيد

[52:43]انه هذا صححوا لانه آآ اعتمادا على القرآن هذا بعيد كذلك حصر

[52:51]وجهها بالقرائن الداخليه التي منها وثاقه الراوي بعيد ايضا انه تستبعد ذاك

[53:00]حتى اخذت نعم هذا بعيد وهذا بعيد شلون بعيد قال نعم لانه

[53:09]طبعا ما قال انه ليش بعيد بس يقول يعني نحن سنبحث في

[53:16]روايات كل واحد نجد ان هذا فعلا يعني يروي عن ثقة او

[53:23]لا او ندرس حياته في ناس ما عرفنا انهم لا يرون الا

[53:29]عن ثقات نعم ربما مثلا ابن ابي عمر صفوان البيزنطي عرفنا ذلك

[53:37]لكن غيرهم ما عرفنا مثلا اشخاص اخرين ما عرفنا انهم لا يرون

[53:47]الا عن ثقات فايضا هذا شيء بعيد ان العصابه عرفوا ذلك اذا

[53:55]ما هو الوجه يقول هناك قول وسط ما هو هؤلاء يعني العلماء

[54:05]صححوا روايات هؤلاء لان راوا ان جمله من رواياتهم عن ثقات فقالوا

[54:15]بصحتهم جمله من رواياتهم محفوفه بالقرائن فلذلك قالوا ان الروايات صحيحه الروايات

[54:27]صحيحه اما محفوفه بالقرائن او مرويه عن ثقه لا اذا الثمره الرجاليه

[54:39]لا تتحقق لماذا لان بعض الروايات صححت لا لوثاقه شيخ ابن ابي

[54:48]عمر بل لانها محفوفه بالقرائن فاذا محفوفه بالقرائن يعني شيخ ابن ابي

[54:55]عمر ضعيف محفوف بالقرائن فصارت الروايه صحيحه يقول كما ان حصر وجه

[55:05]الصحه بالقرائن الخارجيه بعيد فقط في القرآن هذا بعيد كذلك حصر وجهها

[55:15]وجه الصحة بالقرائن الداخلية التي منها وثاقة الراوي بعيد مثله والقول المتوسط

[55:24]هو الأدق وهو أنهم كانوا ملتزمين بنقل الروايات الصحيحة يعني هؤلاء الرواه

[55:38]هؤلاء الرواه عفوا لعل انا بياني كان خطا نفس الرواه يعني مو

[55:45]ان العصابه شافت اما يروون عن ثقه او انهم محفوف بالقرآن لا

[55:52]هم هؤلاء الرواة أصحاب الإجماع هم ملتزمين بأنه يأخذ الرواية الصحيحة إذا

[56:03]واحد حدثه برواية باعتبار أنهم فقهاء يشوف أن هذا الرواية صحيح يروي

[56:10]عن ضعيف لكن يشوف موافقة للكتاب مثلا موافقة للسنة الثابتة موافقة للإجماع

[56:22]مأخوذة من أصل فيقول يقوم يرويها فصار كل رواياتهم ايش صحيحه اما

[56:33]يروي عن ثقه او اذا مو عن ثقه يشوفها محفوف بالقرائن او

[56:39]لا اذا محفوف بالقرائن اخذها يقول وهو انهم كانوا ملتزمين بنقل الروايات

[56:48]الصحيحة الثابتة صدورها عن الامام كيف ثابت صدورها؟ ليش ثبت عندهم اما

[56:58]من جهة القرائن الخارجية او من جهة القرائن الداخلية وعندئذ لا يمكن

[57:05]الحكم بوثاقة مشايخهم المهم احنا نريد ايش روايات لا ونريد بعد ان

[57:14]مشايخهم ما يكون ثقات اعني الذين مشايخهم من هم الذين رووا عنهم

[57:22]الى ان ينتهي الى الامام لان لماذا لانهم لعدم التزامهم بخصوص وثاقة

[57:31]الراوي ما التزموا بذلك بل كانوا يستندون الى الاعم منها ومن القرائن

[57:38]المورثه للاطمئنان بالصدور نقول هذا ما هو الدليل عليه ما هو الدليل

[57:45]على انهم اما كذا او كذا ما في دليل تقول هذا هو

[57:51]القول المطول وهو الادق لماذا من اين اما ما قلناه لانه جمله

[57:59]منهم ثبت عنهم انهم لا يرون الا عن ثقه فعلى هذا الاساس

[58:10]علمنا انه هذا هو المنشا بالاضافة الى كونهم فقهاء علماء اجلاء جلالتهم

[58:22]الذي يتناسب مع جلالتهم انهم لا يرون عن الضعفاء وغير الضعف وغير

[58:27]الثقات الان اذا اصحاب هذا التفسير فهمونا من عبارات الكشي هو تصحيح

[58:34]المرويات زين والنتيجه احنا الان عباره الكشيه قالت بتصحيح المرويات احنا ما

[58:41]ندري نصححها لاجل الوثائق او لاجل القرار اي هذا هو احنا النتيجه

[58:46]نقتصر عليها لانه ناخذ بالروايات ولا نوثق نوثق الرواه فنقول يعني اما

[58:54]كذا واما كذا يعني بنتيجه احنا لما ناخذ بالروايات شنو منشا الاخذ

[58:58]بالروايات الخارجيه اما كذا هذا هو الدليل على نفس عباره الكشف اما

[59:08]الاخذ بالروايات هذا ما نتكلم فيه احنا على هذا القول ما نتكلم

[59:15]فيه نحن نريد نبحث ليش ناخذ بالروايات هذا الآن بحثنا هذا درسنا

[59:23]ليش ناخذ بالروايات وماذا السبب حتى نوثق المشايخ ما نوثقهم اما الاخذ

[59:33]بالروايات هذا على هذا القول مسلم ما في كلام بس لماذا نبحث

[59:42]نحن في سبب الاخذ بالروايات حتى نوثق المشايخ او ما نوثق المشايخ

[59:51]هذا هو السبب يعني وثالثا لو كان المراد هو توثيقهم وتوثيق من

[60:04]بعدهم لكان عليه ان يقول هذا اشكال سبحاني يقول ما لو كان

[60:15]يريد وثاقه المشايخ ما يحتاج يقول تصحيح ما يصح عنهم لان نفس

[60:26]كلام الميز النوري ماذا قال معنى تصحيح ما تصحيح الذي يصح ل

[60:34]التصحيح راجع الى وين للحديث لو كان الكشي يريد ان المشايخ ثقات

[60:48]اذا ما المفروض يقول تصحيح الحديث المفروض ماذا يقول يغير العباره يقول

[60:57]اجمعت العصابه على وثاقه من نقل عنه واحد من هؤلاء المفروض يقول

[61:06]هكذا او نحو ذلك يعني او ما يشبهها من العباره حتى لا

[61:11]يشتبه المراد هذا كلام ركيك لانه الكشي يريد يقول ان الروايه خلاص

[61:23]تصحيح الروايات لما صحه الروايه طبيعي لازم صحه الروايه صحه المشايخ لانه

[61:34]لماذا صحه الروايه هكذا يعني صحه الروايه وهم واخذوها عن ضعفاء ثم

[61:47]نحن الان جئنا اولا ما في دليل انهم اذا كان ضعيف يكون

[61:54]ينظرون الى القرائن المحتفه بهذه الروايات القرائن الخارجيه وما في دليل ان

[62:03]المشايخ ايضا او العصابة انما قالوا بذلك لانهم نظروا ان كل من

[62:12]روى عنه هؤلاء وكان ضعيفا كانت روايته محفوفه بالقرائن لان هذا يحتاج

[62:23]سبر للروايه فحص تام لعامه الروايه وهذا كما قلنا امر ربما يكون

[62:32]متعذر انه لابد يغير العباره هذا مو يعني شرط زين لو فهموا

[62:39]العلماء علماء فهموا من عباره الكشيما يريد احسنت انه يقول حتى لا

[62:46]يشتبه المراد ثم كم من عباره اشتب الان القران كم من ايه

[62:55]حصل الاشتباك واحد يقول له اذا هذه 100 م يعني لا يريد

[63:00]انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الى اخر الايه لا يريد علي

[63:07]بن ابي طالب لماذا يقول لانه لو كان يريد علي بن ابي

[63:12]طالب كان المفروض يقول انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابي طالب

[63:20]حتى لا يشتبه المراد كان هناك اولا بالنسبه الى القران هناك حكم

[63:30]لا نعلم لماذا ما نص على الاسم كالشيء لعله ما اراد ان

[63:40]يعني الكلام في توثيق الرواة لانه مو هو المهم كالشيء كان يتكلم

[63:47]ان هؤلاء فقهاء الطائفة اقرت لهم بالفقه ان احاديثهم ماخوذ بها هذا

[63:53]هو يعني هذا يريد يبين هذا هذا المهم ورابعا ان اطلاع العصابه

[64:01]على جميع الافراد الذين يروي هؤلاء الجماعه عنهم بلا واسطه بلا واسطه

[64:15]يعني هؤلاء يرون عن ابن اذينه بلا واسطه مباشره صح ابن ابي

[64:23]عمير عن ابن اذينه او لا او مع الواسطه ابن اذينه عن

[64:29]زيد عن ابي عبد الله عليه السلام يقول اطلاع العصابه على هذا

[64:35]في كل هؤلاء الرواه في كل الروايات بعيد جدا لماذا يقول لعدم

[64:46]تدوين كتب الحديث والرجال في تلك الاعصار بنحو يطلعون على اسمائهم جميعا

[65:00]يعني ما عندهم معجم رجال الحديث للسيد الخوئي الذي سبر كل من

[65:08]روى عنهم ابن ابي عمر كل من روى عنهم البيزنطي كل من

[65:16]روى عنهم زراره ما عندهم فكيف عرفوه نقول هذا امر سهل ما

[65:25]يبغى لي شيء كان صح ما كان في كتب رجال لكن كتاب

[65:31]اصل زراره موجود نظروا في اصل زراره شافوا يروي عن من سبروا

[65:38]شافوا كل كل اللي يروي عنهم مثلا نقول محمد بن ابي عمر

[65:43]كلهم ثقات وايضا لا يحتاج هذا السابر لانهم يعلمون ان محمد بن

[65:52]ابي عمر وهو يقول انا ما روي انا ملتزم حتى لو ما

[65:56]صبروا التزامه وانه هذا معروف ان هذا ديدنه وعادته في نقل الاحاديث

[66:07]كافي الثاني الثاني يعني احنا قلنا كلام النوري النوري الان نعم صفحه

[66:18]27 ذكر يعني كلام الشيخ في العده ان وجدنا الطائفه كذا كذا

[66:23]قال هذا دليل التوثيق والتدعي والمدح والقذف كانت امورك الشائعه المتعارف بين

[66:29]العلماء كانوا ينصون عليها في كتبهم هذا الحاج العمري ذكرنا صحيح الان

[66:37]لا لا زين الثاني ان جماعه من الرواه في ناس غير هؤلاء

[66:50]غير اصحاب الاجماع لما تاتي الى تراجم الرواه في كتب الرجال بعضهم

[66:59]مثلا يقول فلان ثقه هذا ما نتكلم فيه ما علينا منه الان

[67:05]يقول فلان صحيح الحديث ما هو معنى صحيح الحديث يقول معنى صحيح

[67:13]الحديث طبيعي انه معناه انه ثقة لو ما كان ثقة كيف يكون

[67:25]صحيح الحديث ايضا شيخه ثقه الذين الذي يروي عنهم الى المعصوم من

[67:36]بعده الى المعصوم ثقات صح او لا لكن طبعا هؤلاء اذا ما

[67:51]في فرق بينه وبين اصحاب الاجماع اصحاب الاجماع نفس الكلام حديثهم صحيح

[68:02]الان لما الرجال يقولون هذا فلان صحيح الحديث ماذا هو مرادهم هذا

[68:08]مرادهم انه هو ثقه والذي يروي عنهم الى المعصوم ثقه لذلك صار

[68:17]صحيح الحديث اصحاب الاجماع هكذا حديثهم صحيح زين اذا هنا يجي اشكال

[68:29]اشكال وهو اذا كان هؤلاء مثل اصحاب الاجماع لماذا الطائفه والعصابه اجمعت

[68:38]على 18 واحد مع انه في ناس ذكروا في كتب الرجال انهم

[68:45]صحيحو الحديث يقول بسبب ان هؤلاء اصحاب الاجماع هم مورد الاتفاق وقع

[68:54]الاجماع عليهم اجمعت الطائفه بخلاف غيرهم ربما بعضهم في خلاف صحيح الحديث

[69:01]او ليس بصحيح الحديث يقول ان ان جماعة من الرواة وصفوا في

[69:10]كتب الرجال بصحة الحديث كيف صار حديثتم صحيح قال ولا يمكن الحكم

[69:19]بصحة حديثي راوي او احاديث راوي على الاطلاق كل احاديثه الا من

[69:28]جهة وثاقه هذا لانه راوي ثقة ووثاقت من بعده الى المعصوم ويكون

[69:37]بهذا لا فرق بينهم بين هؤلاء الذين وصفوا بانهم حديثهم صحيح وبين

[69:44]اصحاب الاجماع الا كونهم مورد اتفاق دون هؤلاء اصحاب الاجماع هم مورد

[69:53]اتفاق اما هؤلاء الذين هم غيرهم ما حصل اتفاق عليهم زين هذا

[70:00]ايش نستنتج كما ان لما يقال صحيح الحديث معناه انه ثقة ومن

[70:10]بعده الى المعصوم ثقه كذلك اصحاب الاجماع لانه قال تصحيح ما يصح

[70:16]عنهم يعني تصحيح احاديثهم فمعناه نفس الشيء هم ثقات ومن بعدهم ثقات

[70:24]الى المعصوم قال يلاحظ عليه ان الحديث تحرز صحه الحديث كما تحرز

[70:35]يقول اولا هذا مو شرط انه لما يقال هذا صحيح الحديث معناه

[70:41]ايش معناه انه هو ثقة ومن بعده ثقة مو شرط مو دليل

[70:48]لان صحة الحديث إما أن تحرز بوثاقة الراوي ووثاقة من بعده إلى

[70:54]المعصوم أو بالقرائن الخارجية فلما نأتي إلى راوي وننظر الى احاديثه خصوصا

[71:06]لما تكون احاديثه مو كثيره بعضهم له عشره احاديث 20 حديث 50

[71:13]حديث طالعنا كل احاديثه وجدنا ان هذه احاديث اما محفوفه بالقرائن او

[71:21]يروي عن ثقه فقلنا ان هذا صحيح الحديث ما عنده احاديث مخربطه

[71:28]ما عنده احاديث مكذوبه فليس هذا ليس دليل على انه لما قال

[71:36]صحيح الحديث معناه انه هو ماذا انه ثقه ومن بعده ثقه ما

[71:44]مو دليل ان صحه الحديث تحرز عن طريق وثاقة الراوي كذلك تحرز

[71:53]عن طريق القرائن الخارجية فالقول بأن صحة احاديث هؤلاء كانت مستندة يعني

[72:03]هؤلاء الذين قيل فيهم ماذا انه صحيح الحديث انها مستندة الى وثاقة

[72:11]مشايخهم ليس له وجه هذا ما له اي وجه نعم يعني ما

[72:20]في حصر عندنا كالقول بان احرازها احراز الوثائق كان مستندا الى القرائن

[72:29]الخارجي نفس الشيء لو قلنا لهذا صحيح الحديث لان في قراءن خارجي

[72:35]نقول هذا ما له وجه يحتمل هذا يحتمل هذا بل الحق ان

[72:40]الاحراز كان مستندا الى وثاقة تارة والى القرائن تاره اخرى ومع العلم

[72:54]الاجمالي ان بعض احاديث بسبب القرن الخارجية وبعض احاديثه بسبب القرن الداخلي

[73:03]كيف يمكن احراز وثاقه المشايخ بصحه الاحاديث مع انها ان الصحه أعم

[73:15]من وثاقتهم لأن المحتمل تكون بسبب صحة ماذا بسبب وجود قرائن خارجية

[73:24]قد نقول أن لا ان الاحراز مستند الى هذا او هذا ما

[73:34]عندنا دليل طبعا بالنسبه الى من يقال هذا صحيح الحديث لا بالنسبه

[73:42]الى هؤلاء اصحاب الاجماع من يقال هذا صحيح الحديث ما عندنا دليل

[73:48]ان صحه الحديث مستنده الى ايش قرائن خارجيه و قرائن داخليه ربما

[74:00]مستنده الى احنا نقول هذا محتمل يعني لا اننا نقول هو ما

[74:09]قال هذا محتمل قال لا الحق ان احراز الصحه كان مستندا الى

[74:16]هذا وهذا مستند الى الامرين بعض الاحاديث قرائن داخليه بعض الاحاديث قرا

[74:24]نقول ما في دليل على هذا على اي اساس انت قلت هذا

[74:29]الكلام نقول مستند الى اما هذا نحتمل ربما يكون مستند الى القرائن

[74:40]الخارجي يعني في احاديث وفي احاديث يعني نقول ان تصحيح الحديث كون

[74:51]صحيح الحديث لا نعلم السبب ربما يكون لانه ثقة ومشايخه ثقات وربما

[75:01]يكون لان كل احاديث سبغت فوجدت أنها ايش موافقة للكتاب وكذا يعني

[75:11]في قراءئن خارجي ربما وعلى هذا لا يمكن أن نقطع بأن كل

[75:16]مشايخه ثقات عند الرجالي مثلا عند النجاشي لما قال فلان صحيح الحديث

[75:28]لكن بالنسبه الى اصحاب الاجماع لا الامر يختلف وهذا هو الفرق بين

[75:35]اصحاب الاجماع وبين اي شخص لان اصحاب الاجماع لا لجلالتهم كما قلنا

[75:45]لا يرون عن كل من هب ودرج اما غيرهم ممكن يروي عن

[75:51]اي انسان جئنا اخذنا هذا الرو شفنا انها فيها قرائن خارجي قلنا

[75:57]بصحتها ان شاء الله واضح وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

[76:06]اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

الدرس الثالث عشر التفسير الثاني لقولهم تصحيح مايصح عنهم

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الدرس الثالث عشر التفسير الثاني لقولهم تصحيح مايصح عنهم

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language