الدرس التاسع والعشرون تقسيم الخبر إلى المتواتر والآحاد

11 Views· 24/02/09

حجر بن عدي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم وعلى اله الطيبين الطاهرين المعصومين

[0:21]الدرس التاسع والعشر تقسيم الخبر الى المتواتر والاحاد قال قبل الخوض في

[0:33]التقسيم نشير الى بعض المصطلحات الرائجه في المقام هناك مصطلحات الان طبعا

[0:43]هذا هو الدرس الاول من دروس علم الدرايه هناك مصطلحات في علم

[0:54]الدرايه يكثر ذكرها لا باس بيان معناها من اجل ان تكون واضحه

[1:05]ا ولا يكون فيها لبس يقول اولا السند ما هو السند قال

[1:13]هو طريق المتن يعني الطريق الذي نصل به الى المتن كيف وصلنا

[1:21]الى المتن لانه حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن

[1:29]الامام عليه السلام الذي ذكر المتن فهذا هو الطريق للوصول الى المتن

[1:40]قال والمراد مجموع المراد لما نقول السند لا انه واحد من الرواه

[1:47]المجموع مجموع الرواه من المؤلف مثلا الى الامام المعصوم عليه السلام هذا

[1:56]هو السند والمراد مجموع من ورد في طريق الحديث في هذا الطريق

[2:04]الذي للماتن الى المعصوم طبعا لما يقول الى المعصوم على اساس ان

[2:12]المعصوم هو قائل المتن يعني ونحن نريد السند الى المعصوم يعني المعصوم

[2:20]ليس داخلا في السند وهو ماخوذ من قولهم فلان سند فلان سند

[2:33]سند يعني ايش اي يستند اليه في الامور انت سندي انت اعتمادي

[2:39]مثلا اي يستند اليه في الامور ويعتمد عليه ما هو وجه التشابه

[2:50]في بين هذين الامرين انه شخص سند يعني يعتمد عليه وهذا سند

[2:57]للحديث يقول فسمي الطريق سندا لاعتماد المحدثين والفقهاء عليه بعدين يقول عليه

[3:09]يعني على السند في صحه الحديث وضعفه لولا هذا السند ما يمكن

[3:17]ان نقول هذا حديث صحيح او هذا حديث ضعيف يعني بلحاظ طبعا

[3:24]بعض الاحيان بلحاظ المتن نقول ضعيف ممكن بس غالبا يكون ننظر الى

[3:32]السند لان بعض الاحيان ممكن يكون المعنى لا نستكشف منه انه حديث

[3:40]ضعيف او غير ضعيف يعني من المتن نعم اذا كان الروايه الواصله

[3:47]الى الامام الامام قال حدثني ابي عن جدي عن كذلك الى الرسول

[3:54]فهني الامام يقع في سلسله السنه لا يعني المفروض ما ما نتكلم

[4:01]في هذا نعم خلاص هذا وصلنا الى المعصوم ما نقول هذا سند

[4:07]الا طبعا باذا تكلمنا مع العامه نقول الامام اسنده الى رواه عن

[4:17]ابيه عن جده فهذا هو السند سند صحيح مثلا لان بعض الاحيان

[4:22]العامه يشغبون في مساله انه يقولوا انكم ليس عندكم روايه عن النبي

[4:32]فنقول كل هذه الروايات اللي عن الامام الصادق والامام الباقر وائمه اهل

[4:38]البيت هي عن النبي ما حدثتكم هو حديث ابي عن جدي عن

[4:45]كذا الى رسول الله نقول بان من الامام تكون سلسله مثلا حديث

[4:51]السلسله الذهبيه كما يقال يعني يصير مساله اصطلاح يعني لح انه نسميه

[4:57]سلسله نسميه مثلا لكنها تبتدئ من الامام خلاص الامام بعد ما نقول

[5:04]انه داخل في السند نعم واما الاسناد بعض الاحيان يقال سند بعض

[5:12]الاحيان يقال اسناد ما هو معنى اسناد تارى ناتي الى المعنى المصدر

[5:20]اسند اسنادا فاذا نقول جاء بالاسناد ذكر الاسناد ما هو الاسناد اسناد

[5:35]الحديث قال فهو ذكر طريق نفس ال لما يذكر الطريق الى المعصوم

[5:45]هذا انسان بقول اسند اسند الحديث فهذا الفعل اسناد حتى يرتفع الى

[5:58]صاحبه يعني حتى يصل يرتفع يعني يصل الى صاحب الحديث الذي صدق

[6:07]منه الحديث وقد يطلق الاسناد على السند ممكن اسناد وسند نفس المعنى

[6:15]هذا الحديث صحيح الاسناد نقول او صحيح السند او مثلا يقال اسناد

[6:25]هذا الحديث صحيح او ضعيف ثانيا المتن هو الحديث يتكون من امرين

[6:39]مهمين الامر الاول السند والامر الثاني المتن المتن قال في الاصل ما

[6:49]هو معنى ما اكتنف الصلب الصلب يعني العمود الفقري اللي نحن نسميه

[7:00]الان الذي يكتنفه ما حوله يسمى متن لذلك نقول مثلا هذا ماذا

[7:12]يعني الان بالنسبه الى الشخص نقول هذا متنه طويل المتن مثلا متنه

[7:20]طويل او بهالمعنى ومن كل شيء يعني من غير الانسان هذا منكم

[7:30]من الاشياء ما يتقوم به ذلك الشيء ويتقوى به كل شيء يتقوى

[7:43]به شيء نقول هذا متنه الشجره مثلا مثلا الجذع يتقوى تتقوى بالجذع

[7:55]نقول هذا متنها الجذع متنها كما ان الانسان يتقوم بالظهر ويتقوى به

[8:04]يعني بدون ما عنده ظهر او صلب لا يكون ثابتا قويا قد

[8:14]ينحني لا يستطيع الماشي والحركه و هذا في اصل اللغه لذلك في

[8:27]بيت الى امراه القيس يقول وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو

[8:37]النخله المتعثكلي يعني يصف امراه يقول لها فرع وهو شعر يزين المتن

[8:49]المتن يعني من الكتفين الى اسفل ال الى عند الرجلين يعني الى

[8:55]المنتصف هذا يسمى المتن يقول وفي الاصطلاح لما نقول متن الحديث ما

[9:07]المراد بمتن الحديث قال هو لفظ الحديث الذي يتقوم به معنى هذه

[9:17]الالفاظ التي هي مقومه لمعنى الحديث هذا هو المتن قال وهو مقول

[9:26]النبي يعني ما قاله النبي او الائمه المعصومون الان نقول قال رسول

[9:35]الله صلى الله عليه واله انا مدينه العلم وعلي بابها هذا اللفظ

[9:42]انا مدينه العلم وعلي بابها هذا متن الحديث وعن فلان وعن فلان

[9:51]وعن فلان هذا سند الحديث والسند انما يخدم المتن السند انما هو

[10:00]من اجل المتن ومن دون السند لا يكون للمتن قيمه كما انه

[10:11]يعني الان من دون السند غالبا طبعا في الامور المهمه المتن لا

[10:19]نعتد به لا نقيم له وزنا لكن السند خادم للمتن والسند في

[10:32]حد ذاته من دون المتن لا يطلب ما اصلا ما له نعم

[10:39]هو طريق ربما المتن له قيمه في غير الامور الالزاميه ممكن ناخذ

[10:49]به حتى لو ما كان له سند لكن السند من دون متن

[10:54]لا فائده فيه اصلا اصلا ما في فائده السنه قال السنه في

[11:03]اللغه هي الطريقه المحموده او الاعم الطريقه نعم طريقه طريقه سواء كانت

[11:13]محموده او غير محموده لذلك يقال سنه حسنه من سن سنه حسنه

[11:21]ومن سن سنه سيئه عن طريقه وفي الاصطلاح وفي الاصطلاح.قول المعصوم او

[11:32]فعله او تقريره.قول المعصوم سنه فعل المعصوم سنه تقرير لو قال قول

[11:42]المعصوم وفعله وتقريره هذا سنه وهذا سنه وهذا سنه لكن ربما يكون

[11:51]قال او لانه لو قال وفعله وتقريره يعني يصير المجموع سنه ويقول

[11:59]لا قول المعصوم لوحده سنه فعل المعصوم لوحده سنه وهكذا التقرير الفعل

[12:09]والقول واضح التقرير هو ان يكون المعصوم اي يرى شخصا يفعل شيئا

[12:22]او يقول قولا وهو لا يعترض عليه يقره حيث لم يكن هناك

[12:30]تقيه يعني بامكان الامام او النبي صلى الله عليه واله ان ينكر

[12:39]على هذا الشخص لو كان خطا لكن لما ما انكر عليه يعني

[12:45]قرره وافقه فيكون هذا سنه وهي بهذا المعنى ليس لها الا قسم

[12:55]واحد هل طبعا لانه سياتي في الحديث الحديث له اكثر من قسم

[13:04]حديث صحيح وحديث غير صحيح هل السنه ايضا هناك سنه صحيحه وسنه

[13:12]باطله انتسبت النبي نعم بما انها سنه عن النبي المعصوم فهي صحيحه

[13:22]قال ليس لها الا قسم واحد لان هذا احنا نحن نتكلم في

[13:29]السنه الاصطلاحيه قول المعصوم اذا قول المعصوم فهذه ايش لابد ان تكون

[13:40]صحيحه ما في تكون هي صحيحه وباطله وان كان في اصل اللغه

[13:47]هي الطريقه المحموده او غير المحموده بس نحن نتكلم في الاصطلاحيه قال

[13:54]وهي بهذا المعنى ليس لها الا قسم واحد وهو المصون عن الكذب

[14:00]والخطا يعني الذي هو حق وصحيح الرابع الحديث ما المراد بالحديث قال

[14:13]الحديث كل كلام يحكي قول المعصوم او فعله او تقريره الان لما

[14:25]نقول عن فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله

[14:32]عليه واله قال انا مدينه العلم وعلي بابها نقول هذا حديث طبعا

[14:40]هنا مع ملاحظه ان الحديث هنا الحديث يشمل اي السند والمتن والا

[14:51]الان هو لما قال هذا الكلام يظهر منه ان المراد منه ايش

[14:58]هو فقط المتن يظهر ان المراد هو المتن لذلك يقول ماذا الذي

[15:04]يحكي قول المعصوم يبين ما قاله المعصوم او فعل المعصوم او تقرير

[15:12]المعصوم هذا حديث بينما يعني هو يطلق على الحديث بكامله من سنده

[15:22]ومتنه لا خصوص المتن وان كان هو المطلوب الاساس ما هو المتن

[15:31]وقد يطلق على المتن حديث الان لما نقول حديث من كنت مولى

[15:36]هذا حديث يطلق عليه الخبر الخبر في اصطلاح المحدثين يرادف الحديث يقول

[15:48]هذا خبر زراره حديث زراره نفس الشيء بنفس المعنى ووصف المحدث بالاخبار

[15:59]انما بهذا المعنى الان الذي هو ينقل الاخبار يعني الاحاديث نسميه اخباري

[16:09]لانه ينقل الاحاديث طبعا الاخباري ب باصطلاح الشيعه هو هذا لانه ماخوذ

[16:20]من الاخبار يعني الاحاديث لكن باصطلاح الاخرين يطلقون الاخبار على من ينقل

[16:30]الاخبار يعني المؤرخ نقول مثلا انا الان ابن الاثير لنكاتب كتاب الكامل

[16:40]اخبار حوادث تاريخ نسميه اخباري مثلا اي من يمارس الخبر والحديث ويتخذه

[16:53]مهنه يعني الذي عنده ممارسه للاخبار والاحاديث اما انه يتخذه مهنه يعني

[17:03]مو بالضروره انه يتخذ مهنه يكون هو موضع اهتمام بكتابه بحفظ حتى

[17:13]لو ما كان مهنه له او قد نقول مهنه عام انه ما

[17:22]يرتزق منها او لا فقط يعني ما يصرف وقته وجهده فيها وفي

[17:29]العنايه بها الاثر كما ان الحديث يراد منه قول المعصوم الاثر يراد

[17:41]منه قول غير المعصوم الان نجي نقول هذا الاثر مروي عن ابن

[17:50]عباس كلمه قالها ابن عباس لا ينقلها عن النبي هو يقول هو

[17:56]من من انشائه من قوله هو يسمى اثرا يطلق الاثر ويراد منه

[18:06]ما ورد عن غير المعصوم غير المعصوم غالبا كالصحابي والتابعي معلوم الصحابي

[18:17]هو من صاحب النبي صلى الله عليه واله او من راى النبي

[18:22]مؤمنا به ومات على ذلك والتابعي هو من راى الصحابي تابعي كل

[18:33]من راى الصحابي يسمى تابعي تابعي التابعين من راى تابعيا الحديث القدسي

[18:44]الحديث القدسي هو حديث اي او كلام منسوب الى الله سبحانه وتعالى

[18:53]لكن ليس قرانا هذا يسمى حديث قدسي مثل قال الله تعالى الصوم

[19:05]لي وانا اجزي به هذا مو من الايات القرانيه لكن بما ان

[19:14]الله هو الذي يقول فيسمى حديثا قدسيا هو كلام الله المنزل لكن

[19:23]لا على وجه الاعجاز في سبكه وفي عبارته الذي حكاه عن الله

[19:33]احد الانبياء او احد الاوصياء عليهم السلام مثل ما روي ان الله

[19:40]تعالى قال الصوم لي وانا اجزي به او اجزي به طبعا هناك

[19:51]احاديث قسيه كثيره والحر العامل نفسه عنده كتاب اسمه الاحاديث القدسيه وهو

[19:59]مطبوع قد يقول قائل القران ايضا كلام الله وهذا الان قلتم الحديث

[20:09]القدسي كلام الله فما الفرق بينهما قال ومن الفوارق بينه وبين القران

[20:17]ان القران هو المنزل للتحدي والاعجاز بخلاف الحديث القدسي مضمونه صحيح منقول

[20:31]عن الله سبحانه وتعالى لكن ليس بالضروره يكون اعجازيا يعني يكون ككلام

[20:41]الادميين او ربما يكون بصياغه النبي صلى الله عليه واله مثلا واما

[20:51]الحديث القدسي فهو كل كلام يضيف فيه المعصوم يعني ينسب المعصوم ال

[21:01]ال هذا الحديث او هذا القول الى الله سبحانه وتعالى ولم يرد

[21:07]في القران الكريم كل ما نسبه المعصوم الى الله وليس في القران

[21:15]يقول قال الله تعالى فهذا حديث قدسي وان شئت قلت هو الكلام

[21:21]المنزل بالفاظ بعينها لا لغرض الاعجاز او لا بالفاظ بعينها ممكن اما

[21:34]بالفاظ بعينها لا لغرض الاعجاز او لا بالفاظ بعينها وانما النبي صلى

[21:41]الله عليه واله هو يقوله بصياغته بخلاف القران القران مطلوب من النبي

[21:50]صلى الله عليه واله ان يبلغه بنفس الالفاظ لا يغير فيها ولا

[21:56]يبدل وبهذا افترق الحديث القدسي عن القران الذي هو الكلام المنزل بالفاظه

[22:08]للاعجاز كما انه كما ان الحديث القدسي بخلاف يختلف عن الحديث النبوي

[22:18]الذي هو الوحي اليه صلوات الله عليه بمعناه لا بالفاظه يعني الحديث

[22:32]النبوي اوحي الى النبي المعنى يعني الان معنى من كنت مولاه فعلينا

[22:44]الذي انت ولي له فايضا علي ولي له النبي صلى الله عليه

[22:53]واله صاغه بهذا المعنى طبعا بعضهم يقول الحديث القدسي هكذا ايضا النبي

[23:05]يتصرف النبي يتصرف في الالفاظ بس الفرق الاساس ان الحديث القدسي منسوب

[23:12]الى الله بنفس هذه العباره او يعني كم انا انقل عن واحد

[23:21]قول بعباره بالمعنى اما باللفظ او بالمعنى اقول قال فلان كذا وكذا

[23:30]هنا النبي يقول قال الله كذا وكذا هذا حديث قدسي لكن اذا

[23:35]ما قال قال الله فهو حديث نبوي نعم يقول ومع ذلك نفحه

[23:54]الهيه ونور من عالم الغيب وهيبه من ذي الجلال والاكرام يعني الملاحظ

[24:04]ان الاحاديث القدسيه ايضا تلاحظ فيها يعني يعني كما ذكر ان فيها

[24:14]هيبه الهيه لما يقول الصوم لي قال الله تعالى الصوم لي وانا

[24:20]اجزي به مثلا تشعر بهيبه كلام الله سبحانه وتعالى تلك هي الاحاديث

[24:30]القدسيه التي تسمى ايضا الاحاديث الالهيه الاحاديث الربانيه لانها منسوبه الى الله

[24:39]سبحانه وتعالى مثلا اخرج مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله

[24:49]عنه عن النبي صلى الله عليه واله فيما يرويه عن الله عز

[24:56]وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم

[25:06]محرما فلا تظالموا هذا ايش حديث قدسي لانه منسوب الى الله سبحانه

[25:18]وتعالى اذا هذه هي الاصطلاحات ذكر سبعه اصطلاحات قبل ان ندخل في

[25:26]تقسيم الخبر كما قال الى قسمين الى خبر متواتر وخبر احد يقول

[25:35]ناتي الى ال هناك قسمه عقليه هناك قسمه عقليه للاخبار يقول هذه

[25:50]القسمه العقليه والحصر العقلي ان الخبر قال اذا عرفت ما ذكرنا فاعلم

[25:57]ان الخبر ينقسم بالقسمه العقليه الى الخبر معلوم الصدق ضروره او نظرا

[26:09]معلوم الصدق نعلم انه صدق بالضروره بالبداه يعني الان لما واحد يقول

[26:16]الواحد نصف الاثنين هذا معلوم الصدق او نحتمل انه كذب معلوم الصدق

[26:28]لكن هذا بالبداهه يعني ما يحتاج الى واحد يقول لي مثلا انت

[26:32]تقول انه الواحد نصف الاثنين من الذي قال لك من اي كتاب

[26:39]مثلا ما هو الدليل على ذلك اقول هذا شيء بديهي لا نحتاج

[26:44]ان نقيم عليه دليلا او نظرا معلوم الصدق لانه اقمنا الدليل عليه

[26:54]النظر هو الدليل اذا الخبر النوع الاول الذي نعلم بصدقه او نعلم

[27:03]بكذبه كذلك ضروره او نظرا يعني لو واحد قال الواحد ضعف الاثنين

[27:15]ايش نقول هذا خبر كاذب ما الدليل الضروره البداهه اولى بالنظر يعني

[27:25]لما جاء شخص يقول مثلا ان العدد الفلاني يساوي ربع العدد الفلاني

[27:37]ربما نحن لا نستطيع ان ندرك ذلك الا ان نجري شو اسمه

[27:45]عمليه حسابيه لما نجري العمليه الحسابيه نصل الى النتيجه ان هذا خبر

[27:51]كاذب بالنظر زين هذا ايش الان كم نوع من انواع الخبر نوعين

[28:01]معلوم الصدق والثاني معلوم الكذب الثالث ما لا يعلم صدقه ولا كذبه

[28:14]لا نعلم الصدق يعني ليس من القسم الاول ولا من القسم الثاني

[28:19]واسطه بينهما هذا الذي لا نعلم صدقه ولا نعلم صدقه ولا نعلم

[28:27]كذبه قال والقسم الاخير هذا الثالث اما يظن صدقه نظن انه صادق

[28:38]هذا القسم الثالث او يظن كذبه هذا القسم الرابع او يتساويان يتساوى

[28:50]فيه الكذب والصدق لا نرجح هذا على ذاك ولا ذاك على هذا

[28:56]صار خمسه فهذه اقسام خمسه قال والملاك في هذا التقسيم الان لما

[29:06]نحن قسمنا هذه الاقسام بلحاظ ماذا بلحاظ السند لو بلحاظ المتن بلحاظ

[29:18]المتن قال والملاك في هذا التقسيم هو مفاد الخبر ومضمون الخبر ومعنى

[29:26]المتن متن الخبر على على طبقه يعني بهذا اللحاظ قسمنا ثم يقول

[29:38]والخبر المتواتر هو القسم الاول الذي قلنا الخبر معلوم الصدق المتواتر من

[29:47]اقسام معلوم الصدق قال من اقسامه لا انه هو فقط هو لانه

[29:54]الان لما نقول الواحد نصف الاثنين هل هذا متواتر بدهي لان لو

[30:04]متواتر المتواتر الذي ياتي سياتي بيان معناه نقله جماعه عن جماعه عن

[30:11]جماعه يمتنع تواطئهم على الكذب هذا ما ينقل الجماعه لنا نحن ادركنا

[30:16]بعقولنا بالبداهه يقول والخبر المتواتر من اقسام معلوم الصدق دون الاحاد اما

[30:33]خبر الاحاد ليس من اقسام معلوم الصدق خبر واحد في قرائن تفيد

[30:46]القا هو سيقول انه خبر احاد المحفوف بالقرائن يفيد يصير معلوم الصدق

[30:56]كما سيتضح واليك البحث في كل واحد من الان سيتكلم في الخبر

[31:01]المتواتر وخبر الاحاد ناتي الى الخبر المتواتر يقول الخبر المتواتر التواتر في

[31:12]اللغه هو عباره عن مجيء الواحد تلو الاخر على وجه الترتيب تواتر

[31:23]تواتر هذا الامر يعني جاء واحد وبعد واحد وبعد واحد مترتبين هو

[31:31]يعني يظهر ان الخبر المتواتر انما سمي متواتر لانه ياتي لك اشخاص

[31:39]متعددون واحد او واحدا بعد واحد وينقلون لك مضمون هذا الخبر بحيث

[31:48]يتطابق اخبارهم فلذلك سميه متواتر يعني ناس عن ناس عن ناس وهكذا

[31:55]يعني ليس شرطا انه ياتيك جماعه يخبرونك لا ولو ان هؤلاء الجماعه

[32:02]هو واحد بعد واحد بعد واحد هذا في اصل اللغه واما في

[32:09]الاصطلاح فقد عرف بقولهم خبر جماعه يفيد بنفسه القطع بصدقه نقطع بانه

[32:23]صادق الان لما ناتي الى الاخبار المتواتره انه مثلا هناك بلاد اسمها

[32:30]امريكا الولايات المتحده الامريكيه هل هذا الان لما نقول هذا الخبر هذه

[32:38]الجمله هناك بلاد اسمها الولايات المتحده الامريكيه او الولايات المتحده الامريكيه هذا

[32:50]خبر متواتر ام غير متواتر متواتر لماذا لانه اخبر جماعه يمتنع تواطؤهم

[33:03]على الكذب هذا الاخبار يفيد القطع هل يستطيع شخص ان يشكك في

[33:14]وجود هذه البلاد يقول لك ما عليك هذا كله كذب هذه كذبه

[33:20]اعلاميه قويه ولا يوجد هناك بلاد اسمها امريكا او الولايات المتحده نقول

[33:26]لها هذا كلامك غير صحيح ونحن قاطعون جازمون بان هناك بلاد بهذا

[33:33]الاسم لكن يقول يفيد بنفسه القطع اما اذا افاد القطع بمعونه القرائن

[33:46]فهذا لا يسمى متواترا وانما هو خبر احاد محفوف بالقرائن مثلا كيف

[33:56]ان اي انه يفيد هذا الخبر المحفوف بالقرائن مثلا لما نسمع ان

[34:06]زيدا مات وبعد ذلك نمر بجانب داره فنجد هناك البكاء واناس متجمعين

[34:18]ويبدو عليهم اثار الحزن هل نقطع بانه هذا الخبر صحيح او غير

[34:25]صحيح نقطع فهذا لكن نفس الخبر لما جاء الينا الشخص وقال زيد

[34:34]مات او مات زيد ما بنفسه ما يفيد القطع كل حك قال

[34:41]لي ضئ احسنت ربما الذي نقل هو ليس بصادق فقوله بنفسه يخرج

[34:49]ما افاد اليقين لكن بمعونه القرائن وعلى ذلك فالخبر المحفوف بالقرائن هذه

[34:59]القرائن المفيده للعلم ليس بخبر متواتر كما اذا جاء المخبر طبعا ليش

[35:14]ليس بخبر متواتر لانه ما افاد اليقين بنفسه نعم كما اذا جاء

[35:22]المخبر بموت احد وقورنا يعني لاحظنا في نفس الوقت سماع النوح من

[35:31]بيته فذلك مما يفيد علمنا بصحته الخبر لكن لا بنفس الخبر نحن

[35:41]علمنا صار عندنا علم بل بمعونه القرائن اذا هنا لما قال ان

[35:54]الخبر المتواتر من اقسام معلوم الصدق ايضا الخبر الاحاد قد يكون من

[36:01]اقسام معلوم الصدق لكن اذا كان محفوفا بالقرائن وربما يعرف خبر جماعه

[36:10]يؤمن امتناع تواطؤهم على الكذب عاده يعني حسب فهمي ان كلمه يؤمن

[36:21]يؤمن زائده يعني اما نقول يؤمن تواطؤهم على الكذب يمتنع او يمتنع

[36:33]تواطؤهم اما يؤمن امتناع ما لها اي معنى جماعه خبر جماعه يمتنع

[36:43]تواطؤهم لكن على الكذب عاده ان هذا ممتنع لانه عقلا يعني الان

[36:55]لو جاوا نا 20 من اي مثلا امريكا و20 من بريطانيا وخمسه

[37:04]من فرنسا وسبعه من روسيا وعشره من الهند وخمسه من الباكستان ووالى

[37:13]من كل بلد خمسه سبعه عشره وهكذا واخبرو بخبر نحن نقول بحيث

[37:21]بعضهم لا يعرفوا بعضا عاده ان هؤلاء ما بيجتمعوا ناس على كذبه

[37:29]هكذا خصوصا اذا كان يعني فهمنا من القراءه ان بعضهم لا يعرف

[37:36]بعضا فهنا هذا امتناع ايش بحسب العاده لكن عقلا مو ممتنع نقول

[37:47]ممكن هؤلاء يتفقون فيما بينهم ويطلعون هذه الكذبه الكذبه قال ويحرز ذلك

[37:58]يعني يحرز امتناع ت يحرز امتناع تواطؤهم على الكذب كيف نحرز كيف

[38:07]نتاكد ان فعلا انه يمتنع تواطئهم بكثره المخبرين ووثقتهم مو بالضروره الوثاقه

[38:28]يزيد اليقين يسرع في اليقين لكن مو شرط الوثاقه حتى لو ما

[38:33]كانوا ثقات او كون الموضوع الذي اخبروا به مصروفا عنه دواعي الكذب

[38:47]واحد معادل الامير المؤمنين ينقل فضيله الامير نعم يعني نقول ليش هذا

[38:53]كذب خصوصا اذا كان في زمان الدوله الامويه وليس من مصلحته الدنيويه

[39:02]ان ينقل فضيله لامير المؤمنين سلام الله عليه او غير ذلك طبعا

[39:07]هني ممكن نقول يعني اي غير ذلك اي يعني مثل الان هذا

[39:18]نفس المثال نقول ان هذا اي من اعداء امير المؤمنين ونقل خبرا

[39:30]لامير المؤمنين سلام الله عليه قد يكون هناك دواعي كذب ربما نقول

[39:37]في دواعي كذب انه يريد ان يتزلف الى امير المؤمنين الى عفوا

[39:43]الى اولياء امير المؤمنين لكن نحن نقول لما هذا نقل هذا الخبر

[39:51]الذي هو في فضل امير المؤمنين سلام الله عليه مع انه في

[40:01]زمان الدوله الامويه وانه مثلا هو معلوم انه ليس من الشيعه و

[40:08]و غير انه ليس هناك دواعي كذب نقول ان هذه قرائن تدل

[40:15]على انه صادق لانه ينقل شيء خلاف ما هو يعتقد من هجه

[40:23]بهذا اللحاظ ان شاء الله واضح تقسيم المتواتر الان بما تكلمنا في

[40:35]الخبر المتواتر نقسمه الى عده اقسام تاره يقسم المتواتر الى متواتر لفظي

[40:45]ومتواتر معنوي المتواتر اللفظي ما هو اذا كان نقل الجماعه يمتنع تواطئهم

[40:54]على عن النبي صلى الله عليه واله انه قال هذا اللفظ بخصوصه

[41:01]من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا يسمى ايش يسمى حديث متواتر بهذا

[41:10]اللفظ بخصوصه متواتر لفظي فالاول ما اذا اتحدت الفاظ المخبرين في في

[41:19]اخبارهم او في اخبارهم كقوله صلى الله عليه واله انما الاعمال بالنيات

[41:29]على القول بتواتره نفس هذا اللفظ بخصوصه نقله جماعه كثيره عن النبي

[41:36]صلى الله عليه واله وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه نفس هذا

[41:46]اللفظ ايضا وقوله اني تارك فيكم الثقلين يعني هذا اني تارك فيكم

[41:55]الثقلين بس بس هذا هذا قد يقال انه متواتر لكن ما هما

[42:03]الثقلان كتاب الله وسنتي او كتاب الله وعترتي مثلا يقول الان هو

[42:14]ذكر ثلاثه امثله انما الاعمال بالنيات من كنت مولاه فعلي مولاه اني

[42:19]تارك فيكم الثقلين يقول والفرق بين الاول والاخيرين هو ان تمام الحديث

[42:29]في الاول متواتر لان الحديث هو هذا انما الاعمال بالنيات هذا متواتر

[42:37]مثلا لكن الثاني لا مو تمام الحديث بعض الحديث لذلك بعضهم يقول

[42:46]قوله من كنت مولاه فعلي مولاه هذا المقدار متواتر لكن اللهم والي

[42:54]من والاه وعاد من عادا وانصر ونصر ليس بمتوى بعضهم يقول كذب

[42:58]مثل ابن تيميه دون الثاني والثالث لوجود الاختلاف ما ورد في ذيلهما

[43:11]اني تارك فيكم الثقلين لو واحد سالته مخالف اني تارك فيكم الثقلين

[43:18]يقول لك نعم هذا صحيح لكن شنو الثقلين كتاب الله وسنتي مثلا

[43:26]واحد يقول لا كتاب الله وعترتي هذا المتواتر اللفظي الثاني المتواتر المعنوي

[43:37]المتواتر المعنوي مثلاً لما نقول انه جماعه نقلوا حادثه هذه الحادثه نعم

[43:59]الحادثه مثلا ان امير المؤمنين سلام الله عليه صنع كذا وكذا يوم

[44:06]بدر في قتل المشركين في يوم احد صنع كذا وكذا وكذا نعم

[44:14]في الخندق قتل عمرو بن عبد ود في خيبر قلع باب خيبر

[44:22]هذه الحوادث نقلت من قبل اشخاص متعددين نقول معناها يدل على ماذا؟

[44:30]الشجاع على انه شجاع فاذا صارت الشجاعه شجاعه امير المؤمنين متواتره معنوي

[44:40]معنويا وان كان كل واحد منها ليس بمتواتر بلفظه نعم قال ما

[44:50]اذا تعددت الفاظ المخبرين ولكن اشتمل كل منها على معنى مشترك بينها

[45:00]بالتضامن او الالتزام يعني مثلا الان هنا لما في هذا المثال نقول

[45:08]لازمه لما امير المؤمنين قلع باب خيبر وهزم اليهود لازمه ماذا انه

[45:14]شجاع انه قوي وحصل العلم بذلك القدر المشترك بسبب كثره الاخبار كثره

[45:23]الاخبار والحوادث في في احد وفي بدر وفي حنين وفي الخندق وفي

[45:29]خيبر ووالى اخره هذا ايش صار عندنا شيء مشترك وهو شجاعه امير

[45:36]المؤمنين وقوته قال ثم ان اختلافهم في الفاظ الحديث ربما يكون في

[45:45]واقعه واحده الان هذا المثال الذي مثلت به هذا حوادث متعدده لكن

[45:54]ربما يكون في حادثه واحده مثلا انه جماعه اخبروا يمتنع تواطئهم على

[46:04]الكذب ان زيدا ضرب عمرا لكن اختلفوا في التفاصيل واحد يقول زيد

[46:13]ضرب عمرا بيده واحد يقول لا ضربه بالدره ثالث يقول ضربه بالعصا

[46:22]واحد يقول ضربه بوس بسيف بحجر الشيء المشترك انه ضربه نعم ثم

[46:33]ان اختلافهم في الفاظ الحديث ربما يكون في واقعه واحده كما إذا

[46:39]قال رجل ضرب زيد عمر باليد وقال اخر ضربه بالدره وقال ثالث

[46:48]ضربه بالعصا وقال رابع ضربه بالرجل الى غير ذلك فالكل يتضمن حدوث

[47:01]الضرب هذه دلاله تضمنيه واخرى ايش هنا في وقائع وقائع متعدده نعم

[47:14]يعني تاره يكون ربما يكون في واقعه واحده وربما يكون في وقائع

[47:21]متعدده الاختلاف نعم كما في الاخبار الوارده في بطوله امير المؤمنين سلام

[47:27]الله عليه في غزواته التي تدل بالدلاله الالتزاميه على شجاعته وبطولته هذا

[47:34]يسمى متواتر معنوي وهذا يسمى متواتر معنوي التواتر التفصيلي والاجمالي التواتر التفصيلي

[47:46]هو هذا الذي تكلمنا فيه مثلا نجي التواتر اللفظي التفصيلي قول النبي

[47:54]صلى الله عليه واله من كنت مولاه فعلي مولاه هذا تواتر تفصيلي

[48:01]ثم ان هناك تقسيما اخر يعبر عنه بالتفصيل والاجمالي اما الاول فقد

[48:11]عرفته هذا الذي تكلمنا فيه واما الثاني يقول مثلا لو كان جاءت

[48:26]لنا اخبار مثلا انه خذ بخبر الواحد هذا ناس نقلوا ان النبي

[48:38]صلى الله عليه واله قال خذ بخبر الواحد بعضهم يقول انه لا

[48:45]روى انه اذا اي سمعت روايه مثلا عن اليهود فخذ بها عن

[48:53]النصارى فخذ بها يجي مثلا روايه اذا حدثك الثقه فخذ بها مثلا

[49:03]الى اخره عندنا روايات متعدده مختلفه كل واحده ليست متواتره لكن القدر

[49:15]المتيقن منها ما هو خبر العدل خبر العدل هذا حجه حجيه خبر

[49:22]العدل اما خبر غير العدل نعم روي باخبار احاد ليست متواتره نقول

[49:32]اذا هناك تواتر اجمالي يدل على هذا القدر بخصوصه القدر المتيقن ان

[49:39]هذا متواتر دلت عليه الاخبار لان اذا كان دلت الاخبار على الاخذ

[49:47]من كل من جاءك بالخبر اذا من باب اولى يدل بالضمن على

[49:52]انه اذا كان ثقه تاخذ بخبره وهكذا واما الثاني فهو اذا ما

[50:00]وردت اخبار متظافره تبلغ حد التواتر في موضوع واحد لكن هذه الاخبار

[50:10]تختلف سعه وضيقا ولكن يوجد بينها قدر مشترك يتفق الجميع عليه أنه

[50:23]ايش؟ خبر الثقة فيؤخذ به ومثل لذلك بالأخبار الواردة حول حجية خبر

[50:35]الواحد، فقد اختلفت مضامينها من حيث كثره الشرائط وقلتها فيؤخذ مثلا انه

[50:47]ايش مثلا خذ بخبر الواحد بشرط ان يكون هذا الواحد ثقه مسلم

[50:54]مؤمن بعضهم انه احسان فيؤخذ بالاخص دلاله له اكثر شراء نعم الاكثر

[51:04]شراء نعم كثره القيود لكونه المتفق عليه الذي دلت عليه الاخبار اما

[51:11]بالمطابقه او بالتضامن وهو خبر العدل الامامي الضابط الذي عدله اثنان وليس

[51:22]مخالفا للكتاب والسنه لانه ياتي يقول لك مثلا خذ بالخبر اذا كان

[51:28]مخالفا للكتاب فرده اعرضه على كتاب الله مثلا اذا كان مخالف للسنه

[51:37]اضرب به عرض الحائط وذلك لان نعلم بصدور واحد من هذه الاخبار

[51:44]عندنا علم عندنا ايش قطع بان بعض هذه الاخبار صادر عن المعصومين

[51:52]عليهم السلام حول حجيه خبر الواحد غير انا لا نعرفه لا نعرف

[52:01]هذا الذي نعلم بصدوره فالصادر اما الاعم مضمونا انه ناخذ باي خبر

[52:11]مثلا بخبر الثقه مطلقا حتى لو كان مخالفا للكتاب مخالفا للسنه او

[52:19]الاخص او المتوسط بينهما الذي يعني الاخص الذي فيه خمسه قيود مثلا

[52:29]الاعم الذي ليس فيه ولا قيد المتوسط الذي فيه ثلاثه قي مثال

[52:34]وعلى كل تقدير فقد صدر منهم الاخاص لا شك انه اذا دل

[52:42]على الاعم يدل ما يدل على الاعم يدل على الاخاص مضمونا باستقلاله

[52:50]يعني انه صدر منهم الاخص مضمونا باستقلال هو بنفسه انه خبر الامام

[52:58]الثقه الذي هو ليس معارضا للكتاب ولا السنه هذا صادر من اهل

[53:03]البيت او في ضمن واحد صدر في ضمن واحد من هذه الاخبار

[53:09]التي جوزت الاخذ بخبر الثقه مثلا ان شاء الله واضح تقسيم الخبر

[53:18]الواحد الى المحفوف بالقرينه وعدمه تاره ان ياتي خبر انه زيد مات

[53:27]مات زيد لا نعلم انه فعلا مات او لم يمت هذا خبر

[53:33]ليس محفوفا بالقرينه تاره لا يكون محفوف بالقرينه مثل ما بينا انه

[53:43]سمعنا ان زيدا مات فجئنا الى بيته داره فوجدنا هناك بكاء هناك

[53:51]ناس متجمعين وهناك عليهم اثار الحزن وكذا وبعضهم يعظم اجر بعض فعلمنا

[54:00]فعلا انه توفي هذا محفوف بالقرائن وهو يفيد العلم الخبر الذي لم

[54:08]يبلغ حد التواتر وهو خبر الواحد المتواتر في قباله خبر الواحد تاره

[54:18]يكون مجردا عن القرائن فلا يفيد العلم غالبا وانما اذا كان اخبر

[54:29]به الثقه فانه يفيد الظن ولا يفيد العلم باعتبار ان هذا الثقه

[54:38]صحيح هذا ثقه يعني و بس يعني ما بيكذب ربما غالبا لكنه

[54:43]يمكن ان يكون مشتبها واخرى يكون محفوفا بها بالقرائن كما اذا اخبر

[54:53]شخص بموت زيد ثم ارتفع النياح من بيته من بيت زيد وتقاطر

[55:04]الناس إلى منزله ورأينا مظاهر الحزن كما قلنا بعضهم يعظم أجر بعض

[55:13]فهو يفيد القطع واليقين ربما يفيد القطع واليقين وربما لا يفيد ليش؟

[55:25]لانه سمعنا ان زيد توفي صحيح وجئنا ولاحظنا البكاء ولاحظنا هذه المظاهر

[55:34]وبعدين تبين لا الا توفى مو زيد ابن زيد ممكن او لا

[55:42]ف لا يفيد يعني دائما يفيد اليقين يقول فهو يفيد القطع واليقين

[55:51]وقد كثر النقاش في افادته اليقين قال بما لا يرجع الى محصل

[56:01]والان انا ضربت هذا المثال انه قد يكون لا لا يفيد يقينا

[56:06]صح في قرائن هذه القرائن مقربه يعني نعلم انه في مصيبه ربما

[56:14]يعني يصير عندنا يقين بالمصيبه لكن هل انه فعلا زيد قد يكون

[56:20]لا لان المناقشين الذين قالوا انه انه لا يفيد اليقين بعداء عن

[56:29]الاحوال الاجتماعيه التي تطرا علينا كل يوم قد يقول قائل لا ليش

[56:36]بعدا انت شخص انه يفيد افاده اليقين قد يكون هذه لها اسباب

[56:45]اخرى ليس هذا بنفسه يفيد اليقين فكم من خبر تؤيده القرائن فيصبح

[56:55]خبرا ملموسا لا يشك فيه احد وكم من خبر تؤيده القرائن فيصبح

[57:04]غير ملموس كذب بعدين يتبين كذب قرائن موجوده تشوفها وبعدين تبين لا

[57:12]هناك اشتباه من الناقل الى هنا خرجنا ببيان اقسام الخبر من حيث

[57:20]هو خبر انه خبر احاد وخبر متواتر فحان حين حين طبعا نقول

[57:30]حان الحين يعني الزمان لا حان الحين الحين هو الموت فحان حين

[57:38]البحث عن بيان اصوله الاصول وهي الاربعه الصحيح والحسن والموثق والضعيف وسنبحث

[57:49]عنها ان شاء الله في الدرس الاتي وصلى الله على محمد واله

[57:55]الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

الدرس التاسع والعشرون تقسيم الخبر إلى المتواتر والآحاد

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الدرس التاسع والعشرون تقسيم الخبر إلى المتواتر والآحاد

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language