الحكم الشرعي بين التعبد والتعقل - سماحة الشيخ عبدالله دشتي

13 Views· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 Subscribers

In Lectures

حوزة الإمام الحسن المجتبى - دولة الكويت
سماحة الشيخ عبدالله دشتي
الحكم الشرعي بين التعبد والتعقل

Transcript

[0:09]لا شك اعزائي ان اختيار العنوان ينبع من حاجه فكريه ملموسه كثيرا

[0:21]ما نحن نتارجح بين مفردتين عندما نلاحظ احكام الشرع هل هي تعبد

[0:34]وخضوع وتسليم اعمى لهذه الاحكام ام هي تنطلق من منطلقات عقليه مدروسه

[0:46]عقلائيه في الواقع طبعا البحث ليس هو بالبحث البسيط باعتبار ان الكثير

[0:57]من جذوره هي تنطلق من قدره الانسان على الاستنباط اصلا فلذا ان

[1:04]تكون عنده مثل هذه الخلفيه امر مهم في الواقع كمدخل من الضروري

[1:12]ان نقف عند مفردات العنوان لا باس ان نقف وقفه عند المفردات

[1:19]الاساسيه في العنوان يعني الحكم الشرعي والتعقل والتعبد ومن الضروري في نظري

[1:32]ان ننطلق الى مثل هذه العناوين من ايات القر من رؤيه القران

[1:38]الكريم طبعا التفتوا لا اقصد ان رؤيه القران الكريم تعبديه لا القران

[1:47]وان كان نص لكن تاكدوا ان الكثير من نصوصه هي نصوص تعقل

[1:55]بمعنى تنبه الى العقل واستدلالات العقل وحركه العقل يعني مو انه القران

[2:04]معناه تعبد لا القران هو يتحدث فمثلا كلمه العقل وان لم ترد

[2:12]في القران الكريم لكن مشتقاتها واسعه الاستعمال في القران الكريم حينما يقول

[2:19]عز وجل كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون يتحدث عن التعقل

[2:27]وان لم تكن لفظه العقل يعني اسم العقل كذلك وسخر لكم الليل

[2:32]والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون

[2:41]مشتقات العقل في الواقع لكن هذا لا يعني ان كلمه العقل لم

[2:49]ترد في القران الكريم لكن ليس باللفظ بالمعنى يعني هناك مرادف في

[2:55]القران الكريم لكلمه العقل هي كلمه القلب القلب في القران الكريم يقصد

[3:02]بها العقل في الواقع افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون

[3:09]بها اذا اله التعقل هو القلب عند الانسان في اصطلاح القران الكريم

[3:15]او اذان يسمعون بها فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي

[3:22]عمى العقل يريد ان يقول القلوب التي في الصدور في الواقع هذه

[3:29]اريد ان اقول مفرده العقل في القران الكريم هي واسعه الاستعمال التعقل

[3:34]وتدرون انه اصل الرؤان للكون هي تعقل نحن حينما نقول وجود الله

[3:42]وحدانيه الله عز وجل نحن نتحدث عن تعقل لح الان ما ارتباط

[3:50]التعقل بالحكم الشرعي بحث اخر لان هذا موضوعنا احنا في الواقع لكن

[3:55]فقط اردت ان انبه ان التعقل حديث القران الكريم عن التعقل والعقل

[4:01]من خلال مفرده القلب واسعه الاستعمال في القران الكريم واما الحكم الشرعي

[4:09]الحكم الشرعي حكم لان قلنا الحكم الشرعي بين التعقل والتعبد الحكم الشرعي

[4:15]استعملت له في القران الكريم مفردات عديده منها كلمه الحكم كلمه الحكم

[4:25]لقصد الحكم الشرعي يعني الوجوب والحرمه والاستحباب في الواقع يقول عز وجل

[4:32]يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمان

[4:39]فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لاهن حل لهم ولا هم

[4:47]يحلون لهم واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحون اذا الى

[4:53]ان يقول عز وجل ذلكم حكم الله يحكم بينكم اذا استخدم كلمه

[5:02]حكم ان هذه الاحكام هذه التفاصيل النكاح وعدم النكاح وعدم جواز النكاح

[5:09]ذلك حكم الله يحكم بينكم وفي نفس الايه استخدمت كلمه حلال لا

[5:17]هن حل لهم ولا هم يحلون لهم وايضا استخدمت كلمه حرام في

[5:25]قوله تعالى فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا واشكروا نعمه الله

[5:34]ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميته والدم والاحمل استخدم كلمه

[5:42]احله وكلمه حرم في الواقع ايضا ولا ولا تقولوا لما تصف السنتكم

[5:51]الكذب هذا حلال وهذا حرام كلها عبارات في القران الكريم تشير الى

[5:57]الحكم الشرعي في الواقع كذلك حرمت عليكم امهاتكم كلمه ايضا اذا هذه

[6:08]كلمه في الواقع الحكم كلمه الحلال كلمه الحرام كلمه الواجب استعملت في

[6:14]القران الكريم لا لكن لها بديل لها مرادب في القران الكريم وهو

[6:21]كتب عليكم كتب عليكم يعني فرض عليكم فهو البديل لكلمه الواجب في

[6:27]القران الكريم ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا يعني فرضا كتب عليكم

[6:34]الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يا ايها الذين

[6:42]امنوا كتب عليكم القصاص يعني فرض عليكم القصاص في الواقع ايضا استعملت

[6:53]عباره ما يتقون قوله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ

[6:59]هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ما يحرم عليهم يعني لاحظين اكو

[7:07]تنوع في استعمالات مفردات القران الكريم كلمه الحدود ايضا تدرون يقصد فيها

[7:14]الفقه القران الكريم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل

[7:21]لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود

[7:27]الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها

[7:36]ومن يتعدى حدود الله اذا الحدود كلمه الحدود ايضا تتحدث عن الاحكام

[7:44]لكن الى الان لم نتحدث عن التعبد يعني احنا فقط الان ابي

[7:49]اقول انطلقنا في القران الكريم من مفرده التعقل التعبد موجود في القران

[7:56]الكريم كلمه تعبد مو كلمه حكم كلمه تعبد في الواقع لا توجد

[8:01]في القران الكريم بطبيعه الحال لكن الاحكام التي هي واضحه انها تعبديه

[8:06]بعده هذه واضح تتكرر في القران الكريم يكفي الصلاه الصوم هذه العبادات

[8:14]في تشكيلتها انت ما تج تقول اكو تبرير عقلي للركوع للسجود للامتناع

[8:20]عن ماكون مبررات عقليه اصل طريقه الصلاه طريقه الصوم هي كلها امور

[8:27]تعبديه في الواقع فضلا عن ذلك الذبيحه حينما لا تحل بدون ذكر

[8:33]اسم الله عليه هاي تعبدي ولا لا ولا اكو شيء علمي في

[8:36]الوقضه ماك شي علمي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

[8:42]وانه لفسق وان الشياطين ليحون الى اوليائهم اي ال وان تكون ذكر

[8:48]اسم الله شيء حكم تعبدي يعني لا يمكن ان تبرره تبرير عقلي

[8:53]في الواقع وهكذا اصل حرمه اكل لحم الخنزير الميته كلها احكام يا

[9:03]ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم

[9:06]اياه تعبدون انما حرم عليكم الميته والدمه حرمه الدم واللحم الخنزير وما

[9:13]اهل به لغير الله الجمع بين الاختين حرمت وان تجمعوا بين الاختين

[9:21]حرمه الربا وحليه البيع احل الله البيع وحرم الربا في الواقع كلها

[9:27]مصاديق لاحكام تعبديه في الواقع الان نريد ان نفهم الحقيقه بعد ان

[9:37]حددنا هذه المفردات يعني القران الكريم او استعمالات او المفردات التي تستعمل

[9:44]في القران الكريم للتعقل للحكم الشرعي للتعبد في الواقع بالحكم الشرعي نبي

[9:51]نبني بنيان علمي ينطلق من القران الكريم لفهم هذه الامور في الواقع

[9:59]فلذا تقريبا الان الذي ساسى لتوضيحه هو جوهر الموضوع وهو انه هل

[10:08]نحن نتحدث عن تعقليات او نتحدث عن تعبدي يجب ان لا نفكر

[10:15]بها وهاي يعني انتم نهايه بالجلسه المطلوبه ان تخرجون بهذا الجواب وضوح

[10:21]رؤيه نحولها بهذا الامر في الواقع كمقدمه اكو شيء ضروري تقسيمه ننطلق

[10:28]منها انه تعرفون ان بالفقه تقسم الاحكام الى تكليف ووضعيه تكليف يعني

[10:39]واجب حرام مستحب مكروه مباح ها احكام تكليفيه نسميها الوضعيه يعني شنو

[10:50]هذا جزء من الصلاه هذا مبطل للصلاه هذا مبطل للعقد هذا مبطل

[10:57]للصوم هذا نسميه وضعي مو تكليفي ما في حرام وواجب مبطل جزء

[11:05]هاي الامور نسميها امور وضعيه في الواقع هذه التقسيمه مهمه لانه الان

[11:13]سانطلق معكم للعلل علل الاحكام التخليف التكليفيه ستختلف حديث عن علل الاحكام

[11:21]التكليفيه سيختلف عن الحديث عن علل الاحكام الوضعيه ونحن نبحث عن علل

[11:28]احنا علل عقليه في الواقع الشيء الذي هو واضح في الشريعه ان

[11:35]الاحكام التكليفيه لا يمكن ان تنطلق الا من مصالح مصالح يعني اسباب

[11:43]فوائد علل هي وراء هذا التكليف يعني الله مو انه بيكلف الناس

[11:52]عبث مستحيل حينما يكلفهم لهدف لمصلحه في الواقع هذا شيء مسلم اما

[12:02]الكلام سيختلف قليلا حينما نصل الى الاحكام الوضعيه جزء باطل الحكم سيختلف

[12:08]الامر حينما ناتي الى هذا النوع الاحكام التكليفيه من الواضح القران الكريم

[12:20]حينما يتحدث عنها يتحدث عن علل عقليه وعقلائي هني العقل لازم ينفتح

[12:31]احنا قاعد ننطلق على تعبد او تعقل في الواقع هنا من الواضح

[12:36]ان القران الكريم يذكر علل للاحكام التكليفيه الواجب الحرام في الواقع على

[12:43]الانسان طبعا هي تتنوع لان مره التكليف فردي ومره تكليف مجتمعي راح

[12:54]يختلف التكليف الفردي المجتمعي الفردي ايضا يتنوع محرم على الفرد واجبات على

[13:01]الفرد الواجبات عباديه وغير عباديه محرمات واجبات على الافراد هذه في الواقع

[13:09]لها نوع من العلل اما لما نجي للمجتمعيه يعني العلاقه بين الزوج

[13:16]والزوجه العلاقه بين البائع والمشتري مو مساله حرام عليك حينما ناتي الى

[13:23]نوع اخر من المجتمعيه وهي اداره المجتمع الاحكام الاداريه الحدود اداره ولايه

[13:29]الفقيه ها احكام اداريه في الواقع لاداره المجتمع كلها ستجد في القران

[13:35]الكريم حديث عن مصالح ومنطلقات تعقليه لها في الواقع هذا الشيء الذي

[13:43]يجب ان يظهر ايضا الانسان حينما ناتي الان اريد ان اقسم شوفوا

[13:53]الايات التي تذكر علل او حقائق احكام الفرديه التحريميه اكو احكام تحريم

[14:02]هل عندنا في القران الكريم حديث عن علل لها في الواقع يقول

[14:08]عز وجل شوفوا هال الايه اللي اقراها الان فيها التعقل لمساله التحريم

[14:15]ولا لا يعني عقلائيه في مساله عله مصلحه قل من حرم زينه

[14:21]الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في

[14:26]الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما

[14:33]حرم ربي الفواحش اذا قاعد يعلل يقول هذه حرام لانها فواحش الفواحش

[14:42]معنى قبيح في المجتمع ولا لا مرفوض ولا لا قل انما حرم

[14:48]ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان

[14:53]تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما

[14:58]لا تعلمون هنا تحريم معلل ولا مو معلل عقلائي ولا مو عقلائي

[15:04]في الواقع كذلك حينما تاتي الى قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي

[15:12]الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن

[15:19]المنكر اذا المامور به معروف والمنهى عنه منكر له معنى سابق على

[15:26]الامر والنهي هو في نظر الناس معروف ومنكر في الواقع فيؤمر به

[15:30]وينهى عنه ثم يقول ويحل لهم الطيبات الحلال طيبات ويحرم عليهم الخبائث

[15:39]ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم هذا تعليل ولا مو تعليل

[15:44]الان ملاحظين عقلائيه ولا تعبديه كلها الاحكام يعني نتحدث الان فقط عن

[15:49]نوع واحد وهي الاحكام التحريميه على الفرد طبعا بعضها بعض المحرمات تختص

[15:58]بعلل خاصه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس

[16:05]من عمل الشيطان فاجتنبوه لعل لعلكم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم

[16:11]العداوه والبغضاء في الخمر والميسر قاعد يعلل الواقع يسالونك عن المحيض شو

[16:19]في تعليل ولا لا قل هو اذن فاعتزلوا النساء في المحيض ولا

[16:24]تقربوهن حتى يطهرن فاذا طهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله

[16:31]يحب التوابين ويحب المتطهر يعلل هذا للتطهر وهذا رجس هذا اكو نوع

[16:37]من التعليل الان انت الان شنو تبي تتلقاه هو تعبد بحث ولا

[16:42]تعقل بقول لينفتح الذهن على ان اكو تعقليات في مثل هذه الاحكام

[16:48]حينما ناتي الى بعض الايات التي تتحدث عن علل للاحكام الاجتماعيه فانكحوهن

[16:55]باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مساب ولا متخذات اخدان فان

[17:02]احصن فان اتينا بفاحشه فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب الى

[17:08]ان يقول يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب

[17:16]عليكم علل لا يقول يبين لكم ويهديكم سنن قواعد ضوابط هذه كلها

[17:23]ضوابط يجب ان تعرفونه ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان

[17:28]يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات عكس الغايه ان تميل ميلا عظيما

[17:36]مقابل تنظيم عمليه الزواج اكو شيء تعليل ولا مو تعليل هذا اكو

[17:41]تدمير في الواقع نظام العقوبات حينما تاتي ولكم في القصاص حياه تعليل

[17:48]ولا مو تعليل ولكم في القصاص حياه الاحكام العقابيه هي حياه لكم

[17:56]حياه يا اولي الالباب وهكذا ومن اجل من اجل ذلك كتبنا على

[18:02]بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل الناس جميعا

[18:09]قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس تعليل

[18:14]ولا مو تعليل في الواقع اقول يعني ينبغي انه هل الان نحن

[18:19]نعيش عالم عدم التعبد الايات اللي ما تتحدث عن التعبد في الاخر

[18:25]حينما تاتي الى تعليل العبادات الصلاه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم

[18:33]الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم عفوا قبل الصلاه الوضوء تعليل الوضوء يعني فاغسلوا

[18:42]وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا

[18:47]فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفرا او جاء احد منكم من

[18:50]الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمم صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم

[18:56]وايديكم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر تعليل

[19:04]ولا مو تعليل وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون عن الصلاه اتل ما

[19:12]اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عله ولا مو

[19:18]عله سبب ولا مو السبب في الواقع تعقل ولا تعبد ان الصلاه

[19:23]تنهى عن الفحشاء والمنكر الصوم كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين

[19:29]من قبلكم لعلكم تتقون الحج لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن

[19:38]يناله التقوى منكم الزكاه خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها اذا

[19:47]كله نتحدث عن علل تعقل مو انه تعبد بحث في الواقع بطبيعه

[19:58]الحال الان نحن يعني السؤال او الاشكال انه انه هل هذا له

[20:06]تاثير في الاستنباط انت لازم تفتح دهنا انه احنا نبي نستنبط حكم

[20:12]شرعي هاي الايات اللي انت قريتها الان تذكر على هل هي لها

[20:16]تاثير في الاستنباط استنباط الحكم الشرعي او لا ساتي الى هذا المطلب

[20:21]بطبيعه الحال يعني نهايه العقل اذا اراد ان يتدخل في وضع الاحكام

[20:27]الشرعيه يجب ان ينفتح على العلل العقل اذا اراد ان يكون مصدر

[20:34]اساسي تدرون العلماني غير المتدين دائما هو وين العقل في الاحكام وين

[20:41]التعقل في الاحكام لاحظ احنا اذا اردنا ان ندخل في التعقل يجب

[20:46]ان نذهب الى العلل العله التي تجدها في النفس واضحه هو وضوح

[20:57]قبح الظلم للانسان وحسن العدل ولذا حتى في اصول الفقه دائما يذكر

[21:04]ان الشيء الذي مناطه بيد العقل الانساني الشيء الاساسي الواضح على الاقل

[21:12]هو ان البشر والحكم الشرعي يقوللك انه العدل حسن والظلم قبيح بمعنى

[21:20]ابتعد عن الظلم وان لم تقن لك الايه ابتعد عن الظلم وان

[21:24]لم تكن لك الروايه ابتعد عن الظلم لوضوح للعقل الانساني والنفس الانسانيه

[21:29]وهكذا حسن العدل لكن عدا هذا المثال هني جواب راح يبدا جوابي

[21:36]راح يبدا عدا هذا المثال يجب ان نلاحظ امرين اساسيين الاول ان

[21:44]لا شك ان هناك علل ومصالح تقف وراء الحكم الشرعي لكن يجب

[21:51]ان نسال انفسنا هل دائما المصلحه في الفعل المامور به او المفسده

[21:58]الفعل المنهي عنه او احيانا اكو مصلحه في نفس الامر هذا يبيله

[22:06]توضيح تاره انت على سبيل المثال تقول للعبد لخادمك يبلي مي يبلي

[22:17]ماي لاني انا عطشان اذا اكو مصلحه واقعيه وراء الطلب الماء نفس

[22:22]المامور به له مصلحه تاره لا انا هذا عبد جديد بختبره يطيع

[22:29]ولا ما يطيع انا مو محتاج ماي هذا يصير مصلحه في شنو

[22:33]مو في المامور به مصلحه في نفس الامر ولا انا مو محتاج

[22:38]الماي انا بختبر فقط فان ليست المصلحه دائما في المامور به اكو

[22:44]مصلحه في نفس الامر والمامور به لا مصلحه له خاصه ماكو عله

[22:49]له يعني العقلائيه في الامر الاختباري وليس الامر النابع من وجود حاجه

[22:55]للمامور به في الواقع هذا عقلائي ولا مو عقلائي بطبيعه الان هذا

[23:05]لهم امثله في القران الكريم هالنوع من الاوامر التي لا غرض لا

[23:10]مصلحه وراء الفعل المصلحه في نفس الامر عنده امثله واضحه في القران

[23:18]الكريم اولها قصه ابراهيم عليه السلام ولا لا فلما بلغ معه السعي

[23:24]قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى

[23:28]قال يا ابي تفعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين

[23:32]فلما اسلم هذا الامر شنو اكو مصلحه واقعيه في ذبح اسماعيل ماكو

[23:39]نفس الامر فيه مصلحه عقلائيه اختباريته العقلائيه مو لانك مصلحه في نفس

[23:46]ذبح اسماعيل على سبيل المثال وناديناه اي يا ابراهيم ان قد صدق

[23:53]قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ها مثال في القران قصه

[23:58]اصحاب السبت ايضا واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر اذ يعدون

[24:04]في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا

[24:11]تاتيهم كذلك نبلوهم الله اكثر من هذا يقول السبت الصيد حرام عليكم

[24:16]وما يجيب الاسماك الا يوم السبت هذا شنو اختبار ولا هذا فعلا

[24:21]اكو مصلحه واقعيه في مساله يعني هل المصلحه في المامور به او

[24:26]في نفس الامر بغض النظر عن المامور به في الواقع تحريم الشحم

[24:32]على الشحوم على بني اسرائيل القران الكريم وعلى الذين هادوا حرمنا كل

[24:37]ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم عليهم شحومه ما الا ما

[24:43]حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم ها

[24:50]مساله انه الشحم هذه عقوبه حكم عقابي ذاك اختباري هذا عقابي لاحظين

[24:59]مو ان اكو مصلحه في مساله مفسده في الشحم انما حكم هل

[25:06]عقلائي ولا ليس عقلائي انت العبد تقول له يومين شهرين لاتاكل لحم

[25:12]عقوبه لك المساله عقوبه مو لان اكو مصلحه في عدم اكل اللحم

[25:17]في الواقع بالنسبه له وهذا واضح ذلك ببغيهم في الواقع ما ادري

[25:24]الشغل ياخذ وقت شويه مسموح ولا نقطع اي وهكذا تحريم لحم الابل

[25:37]على بني اسرائيل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم

[25:43]اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه قل فاتوا بالتوراه فاتلوها

[25:47]ان كنتم صادقين فم افترى على الله الكذب من بعد ذلك طبعا

[25:51]بناء على ان تحريم يعقوب للابل شمل كل بني اسرائيل في الواقع

[25:57]ايضا هذا مو معلوم انه كان بسبب مصلحه في نفس الامر في

[26:01]الواقع طبعا انصافان يبدو العقابي اكو عندنا ايه تدل على ان انتهت

[26:11]في امه خاتم الرسل صلى الله عليه واله هذا لكن الاختباريه مو

[26:17]معلوم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه

[26:22]والانجيل يامرهم بالمعروف وينهام الى ان يقول ويضع عنهم اصرهم اصرهم يعني

[26:29]الاحكام العقابيه ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم كان انتهت مع

[26:36]بعثه النبي لكن هذا لا يعني ان اذا العقابيه انتهت اذا معناه

[26:41]الاختباريه انتهت ايضا في نفس الوقت هذا الامر الاول الذي يجب ان

[26:46]يلاحظ ونحن ننظر الى احكام الشرع ليس بالضروره ان تكون الحكم هناك

[26:53]هدف وغايه في المامور به بالفعل في نفس الامر في الواقع الشيء

[27:00]الثاني الذي يجب ان يلاحظ اني قاعد يعني افكك مساله عقلائيه الحكم

[27:07]الشرعي وعدم عقلائيه هذ اللي يشكلون دائما يتخيلون ان الاحكام ما فيها

[27:13]شيء اختباري دائما اذا يصير جزء من الاشكال هذا الشيء الثاني في

[27:19]الواقع يجب ان نلتفت ان احيانا ونحن نفتش عن عله الحكم كلمه

[27:26]العله لها معنيين او تقسيمين عله تامه وعله ناقصه يقولون عله تامه

[27:35]شنو مقصود الان الشمس اذا طلعت طلوع الشمس هو عله تامه لطلوع

[27:44]النهار حتى لو اكو سحاب اكو غيوم الناس يقولون نهار ولا مو

[27:49]نهار نهار اذا مجرد شروق الشمس هو عله تامه اما احتراق الخشب

[27:57]بالنار اذا الخشب رطب او الدنيا رطبه النار لن تحرق الخشب لان

[28:06]النار لن تكون عله تامه نحتاج معها الى جفاف الخشب كعله اخرى

[28:13]علتين لازم يجتمعون في الواقع فعندنا عله تامه وعله ناقصه في الواقع

[28:19]القران ذكر كما قرات قبل قليل الكثير من العلل لعلكم تتقون ان

[28:26]الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر كتب عليك ولكم في القصاص حياه ذكرت

[28:33]علل لكنه ان ياتي الفقيه ويتاكد ان هذه عله تامه ولعله ناقصه

[28:41]وبعض حكم الحكم الشرعي هذا مساله معقده شوفوا هذا جزء جزء من

[28:49]المساله هاي انه احنا الان صحيح بعض الحكم بعض العلل ذكرت لكنها

[28:57]هل هي عله تامه للحكم ولا لا يذكرون ان اذا كانت العله

[29:02]تامه يصح القياس ويصح الاعتماد على العقل ويمثلون طبعا المثال مو في

[29:09]النص ترى ماكو نص الخمر حرام لانه مسكر اذا الفقيه افتهم ان

[29:16]العله التامه لحرمه الخمر هو اسكاره راح الحكم يدور مداره يعني اذا

[29:25]لقينا الشيء مو خمر مسكر هم راح يحكم بحرمته لان العله التامه

[29:31]صارت بيده في الواقع واذا لقى في الواقع خمر لا يسكر راح

[29:39]يقول لك مو حرام لو فرضنا كذ يعني لان العله صارت بيده

[29:44]في الواقع يقدر يوسعها ويقدر يضيقها بطبيعه الحال لكن عمليا تعالوا احنا

[29:49]شنو من الاحكام عندنا معلله وحتى لو معلله نقدر نحرز ان العله

[29:56]تامه على سبيل المثال الان يظهر قد من بعض الروايات ان عله

[30:02]العده للمطلقه التاكد من خلو الرحم لكن هل هذا عله تامه وحيده

[30:09]منحصره بحيث الفقيه يقدر يتجرا يقول انه المراه لو كانت عقيم لا

[30:16]تحتاج الى الى عده هذا فعلا لو لو احرز فاذا حتى المثال

[30:23]اللي يجيبونها الخمر حرام لانه مسكر اذا مو ما يكفي تقول لانه

[30:28]مسكر لان الاسكار هي العله الوحيده التامه غير الناقصه للحكم انت هنا

[30:35]وسع وسع وضيق ايها الفقيه براحتك في الواقع لكن تعال منين نقدر

[30:40]نعرف الواقع هذا الامر الامران السابقان اللي هو هل الحكم لمصلحه في

[30:49]المامور به او يحتمل ان يكون مصلحه في الامر نفسه عقوبه او

[30:54]مصلحه في الامر والامر الثاني ان العله المذكوره او هل هي عله

[31:00]تامه امران اساسيان يقفان في وجه الفقيه لتعديه الحكم او الانطلاق اليها

[31:07]من منطلق عقلي بعد لان اكتشاف العله مو شيء سهل كل هذا

[31:13]الذي ذكرته فقط يتعلق بالاحكام التكليفيه اللي هو حرام واجب مستحب اما

[31:23]اذا جئنا الى الاحكام الوضعيه جزء باطل طريقه العقد الكلام يختلف ايضا

[31:31]هنا كليا في الواقع لان العقل قطعا يستقل بان الحكم التكليفي لا

[31:40]يمكن ان ينطلق الا من مصلحه في الوجوب او الاستحباب او مفسده

[31:45]في الحرمه والكراهه في الواقع لكن الامر ليس كذلك في الاحكام الوضعيه

[31:51]بل لو جاء انسان وقال ان الاحكام الوضعيه لا توجد لها مصلحه

[31:56]خاصه بها غير مصلحه الحكم التكليفي تكليف الكلام وجيه راح يكون هذا

[32:04]يبي له توضيح الان لكم حق تقولوا وضح النقطه توضيح جيد في

[32:08]الواقع شوفوا انتم الان كمثال الان للتوضيح المرور احكام المرور السيارات هي

[32:20]احكام لمصلحه ولا مو لمصلحه مصلحه وهي مصلحه تنظيم السير ومنع وقوع

[32:27]الحوادث مصلحه عقليه واضحه في الواقع لكن الان تاتي في بريطانيا السيارات

[32:38]الشارع تاخذ السايد اليمين تروح واليسار تجي في الكويت وامريكا بالعكس عادي

[32:48]لو لا اليمين يروح واليسار يرجع مو كذ الان هذا اليسار يروح

[32:56]واليمين هذا حكم وضعي هل يحتاج الامريكي ان يبرر للحكم الوضعي غير

[33:04]تبرير التنظيم ما يحتاج ولا الكويت يحتاج يبرر الان اتركوا هذا اصلا

[33:11]لو اتفقنا انه الخضره توقف والحمراء تمشي فيها عيب لو اتفقنا الان

[33:18]غيرنا اتفاقنا ما في عيب هذا حكم وضعي في الواقع لان المصلحه

[33:24]كل المصلحه فيما يتعلق باصل التنظيم في الواقع هذا الشيء عقلا ممكن

[33:31]في الاحكام الوضعيه مو ممكن في الاحكام التكليفيه ملاحظين على هذا الاساس

[33:38]لو يجي الله يقولنا الركوع قبل الصلاه او يقول الركوع قبل السجود

[33:43]او يقولنا السجود قبل الركوع شنو لك حق تعترض شنو حكم وضعي

[33:50]في الواقع ملتفتين ممكن طبعا اكو راي اكو راي انه قد يكون

[33:58]هذا الراي صحيح ان حتى الحكم الوضعي معلل يجب ان يكون في

[34:01]علم الله مو انه العلل نعرفها في علل في علم الله معلله

[34:05]هي في الواقع وقد يكون هذا الصحيح يعني النص قد تكون فيه

[34:09]اشاره ان حتى الاحكام الوضعيه معلله ا هني اكو استطراد للتوضيح يعني

[34:20]اكو عندي شويه خروج لكن خروج للتوضيح شوفوا تدرون انه جزء من

[34:28]الاحكام في القران الكريم وجزء من احكامنا في السنه في الاحاديث الواقعه

[34:35]في الاحاديث المرويه عن رسول الله صلى الله عليه واله وفي حكمها

[34:40]عندنا الروايات المرويه عن الائمه عليهم السلام معصومين المعروف عند الناس ان

[34:46]السنه هي الاحكام التي شرعها الله لكن لم يبلغها في القران الكريم

[34:52]انما بلغها على لسان رسوله الكريم صلى الله عليه واله والقران صريح

[34:59]في هذا ما اتاكم الرسول فخذوه وما ناكم عنه فانتهوا واتقوا الله

[35:03]ان الله شديد العقاب وروى الترمذي في سننه عن المقداد بن مععد

[35:09]كرب قال رسول الله الا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو

[35:14]متكئ على اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا

[35:19]استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وانما حرم رسول الله كما حرم

[35:25]الله عز وجل واضح انه تاييد له الايه لكن الذي يظهر يعني

[35:35]الشيء الذي يظهر من روايات اهل البيت ان اصلا كلمه السنه استعملت

[35:40]مقابل الفرض في روايات اهل البيت عندنا فرض يعني وجوبه استفيد من

[35:47]القران مقابله السنه شوفوا اقرا لكم فقط روايات سريعه في هذا الصدد

[35:53]روى الشيخ باسناده الى احمد بن محمد عن الحسين بالنظر الارمني قال

[35:57]سالت الرضا عليه السلام القوم يكونون في سفر فيموت منهم ميت ومعهم

[36:03]جنب ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي احدهما ايهما يبدا قال يغتسل

[36:09]الجنب ويترك الميت بلا غسل ليش بيقول يقول لان هذا فريضه وهذا

[36:16]سنه والفريضه مقدمه على السنه التيمم ذكرت في القران غسل الميت لم

[36:24]يذكر في القران التفتين فقعد يعطي اصطلاح الفريضه والسنه في الواقع وهكذا

[36:31]روى الصدوق بسند صحيح في الخصال الى زراره عن الباقر عليه السلام

[36:36]لا تعاد الصلاه الا من خمسه الطهور والوقت والقبله والركوع والسجود ثم

[36:41]قال القراءه السنه والتشهد سنه والتكبير سنه ولا ينقض السنه الفريضه الاولى

[36:48]مفروضه في القران الباجي في الاحاديث و لا اكو اصطلاح في الروايات

[36:52]عندنا قد يكون غير الاصطلاح الموجود في اما معنى السنه حقيقه في

[36:58]روايات اهل البيت يجب ان نلتفت انه يظهر من العديد منها انه

[37:03]يختلف باصطلاح السنه عند اهل السنه السنه في روايات اهل البيت يظهر

[37:10]منها انه ما شرع ما فوض الى رسول الله في التشريع يعني

[37:17]المفوض الاحكام التي شرعها رسول الله تفويضا من الله والله ايد هذا

[37:23]التفويض اقرا روايه ولو فيها طول لكن لا بسند صحيح الكافي الى

[37:29]فضيل بن يسار قال سمعت ابا عبد الله يقول لبعض اصحاب قيس

[37:34]الناصر احد الكلاميين يعني ان الله عز وجل ادب نبيه فاحسن ادبه

[37:41]فلما اكمل له الادب قال انك لعلى خلق عظيم ثم فوض اليه

[37:48]امر الدين والامه ليسو عباده فقال عز وجل ما اتاكم الرسول فخذوه

[37:53]وما نهاكم عنه فانتهوا وان رسول الله كان مسددا موفقا مؤيدا بروح

[37:59]القدس لا يزل ولا يخطئ في شيء مما يسوس به الخلق فتاد

[38:04]باداب الله يعني بلغ كمالات بحيث انفتح الى الحقائق ثم ان الله

[38:10]عز وجل فرض الصلاه ركعتين ركعتين عشر ركعات خمس صلوات عشر ركعات

[38:16]فاضاف رسول الله شوفوا اضاف رسول الله تشريع من رسول الله والله

[38:22]ايده فاضاف رسول الله الى الركعتين ركعتين والى المغرب ركعه فصارت عديل

[38:30]الفريضه صارت ركعات رسول الله عديل الفريضه ذك فريضه لان الله فارضها

[38:35]في القران اما ذك فصارت عديل الفريضه لا يجوز تركهن الا في

[38:41]سفر وافرد الركعه في المغرب فتركها قائمه في السفر والحذر فاجاز الله

[38:46]عز وجل ذلك فصارت الفريضه 17 ركعه ثم سن رسول الله النوافل

[38:53]حتى النوافل رسول الله صلى الله عليه 34 ركعه مثلي الفريضه فاجاز

[39:01]الله ذلك له والفريضه والنافله 51 ركعه منها ركعتان بعد العتمه جالسا

[39:06]تعد بركعه مكان الوتر وفرض الله في في السنه صوم شهر رمضان

[39:11]وسنى رسول الله صوم شعبان وثلاثه ايام في كل شهر مثل هي

[39:16]الفريضه فاجاز الله ذلك له وحرم رسول الله وحرم الله عز وجل

[39:21]ارخمر بعينها وحرم رسول الله المسكر من كل شراب فاجاز الله ذلك

[39:27]كله الى اخر روايه روايه فيها طول شويه نوعا ما طبعا الروايه

[39:37]في حصيلتها تكشف انه حتى الاحكام الوضعيه معلله ليش اقول الكلام وان

[39:46]كنت انا قلت العقل لا يفرض التعليل السبب انه الرسول الايه الروايه

[39:51]تتكلم ان رسول الله تكامل كمل عقله فالكمال العقل اصبح يوضع الامور

[39:58]بموضع الصحيح يعني حتى الاحكام الوضعيه اللي يحطها يحطها لعلل صحيحه هذا

[40:04]معنى انا افتم من النص وان كنت اقول لك بالعقل لا وقد

[40:14]يكون هذا التفويض في وضع الاحكام موجود حتى عند الانبياء السابقين عند

[40:21]بعض الانبياء السابقين والذي يجعلني اقول ذلك هو قوله تعالى يريد الله

[40:27]ليبين لكم ويهديكم سنن الذين قبلكم سنن الذين اذا اكو تشريعات وضعت

[40:34]تنظيميه هذه ملزمه الى الى الان يريد ان يبين لكم سنن الذين

[40:40]من قبلكم هنا يتبين لنا بعد هذه ال التفصيلات لماذا الائمه حاربوا

[40:50]القياس بشده راح يتضح ولا لا لان كل القياس يقوم على البحث

[40:57]عن العلل وتوسيع الحكم او تضيقه بناء على فهم العله العله مو

[41:03]ممكن نفهمها ملاحظين الا العله الواضحه عند العقل حسن القبح وقبح وقبح

[41:12]الظلم حسن العدل وقبح الظلم او النص لو فرض ان هناك نص

[41:19]الفقيه يقول هذه العله التامه الكامله والمصلحه في المامور به وليس في

[41:25]نفس الامر كل هالامور يحتاج يعرفها الفقيه حتى يدور الحكم عنده مدار

[41:30]الاستنباط العقلي وليس مدار النص في الواقع شوفوا الحرب الشديد من الائمه

[41:38]للقياس اللي حقيقته محاوله استنباط القضيه العقليه من الحكم ابو كمال الدين

[41:45]الصدوق في كمال الدين ينقل عن ابي حمزه الثمالي عن الامام السجاد

[41:50]عليه السلام ان دين الله لا يصاب بالعقول الناقصه والاراء الباطله والمقاييس

[41:58]الفاسده ولا يصاب الا بالتسليم فمن سلم لنا سلم ومن اهتدى بنا

[42:06]هدي ومن دان بالقياس والراي هلك هذا اساس لرفض النظره العقليه لمساله

[42:14]الحكم الشرعي وروى الكافي بسنده الى عيسى بن عبد الله القرشي قال

[42:19]دخل ابو حنيفه على ابي عبد الله فقال يا ابا حنيفه بلغني

[42:23]انك تقيس فان اول من قاس ابليس حين قال خلقتني من نار

[42:29]وخلقته من طين وايضا روى بسنده الى الحسن بن راشد قال قلت

[42:36]لابي عبد الله الحائض تقضي الصلاه قال لا قلت تقضي الصوم قال

[42:40]نعم قلت من اين جاء هذا قال ان اول من قاس ابليس

[42:45]رد عليه الامام ج قال اول من قاس ابليس بالواقع اذا محاوله

[42:49]استنباط الحكم الشري فالقياس حقيقته ادعاء من يقيس انه استطاع ان يبلغ

[42:57]العله التامه للحكم الشرعي والعله الوحيده وكيف يمكن مع كل الاحتمالات اللي

[43:03]ذكرناها فيما سبق كيف يمكن للانسان ان يصل الى العلل نعم اختم

[43:08]فقط براي يعكس او ضد كلامي السابق شويه في ضديه لكن هو

[43:18]راي عظيم للسيد السيستاني حفظه الله لكن لفتح الذهن انه اكو رؤيه

[43:25]عقليه مو انه ترى معدومه حتى اكثر من مساله الحسن والقبح لكن

[43:30]لازم يمارسها الطبيب المتخصص كلش مو اي واحد يمارسه يعني يمارس هالعمليه

[43:37]اللي الان ساشير لها طبيب لازم يكون متخصص يعني مثلا نقدر تقول

[43:44]سوى 100 عمليه في الراس وفي القلب هذا بعدين لحق انه يدخل

[43:49]بعض الامور اللي قد تكون لها صبغه عقليه شوفوا السيد السيستاني في

[43:57]مو مطبوع طواع بالنت موجود وهو كتابه حجيه الخبر الواحد ينقل قول

[44:03]للشيخ المفيد القول نقلا عن معارج الاصول للمحقق الحلي يقول الخبر الواحد

[44:13]القاطع للعذر يعني اي خبر حجه الخبر الواحد القاطع للعذر هو الذي

[44:20]يقترن اليه دليل يفضي بالنظر فيه الى العلم وربما يكون ذلك اجماعا

[44:30]او شاهدا من العقل هني يجي المساله يقول الخبر الواحد الحجه هو

[44:39]الخبر الذي له ما يوجب العلم واليقين به وقد يكون ما يوجب

[44:45]العقي اليقين هو اجماع الطائفه على المضمون او الامه او هناك شاهد

[44:50]من العقل على الخبر في الواقع ثم ياتي السيد السيستاني ليفسر شنو

[44:57]المقصود بشاهد من العقل فيقول هو عباره عما تقدم توضيحه في مبحث

[45:04]الحسن والقبح العقلي وهو انه قانون فطري ملهم اودعه الله تعالى في

[45:11]نفوس البشريه ونسبه هذا القانون الطبيعي الى الشرائع الالهيه التي يؤيدها الانبياء

[45:17]نسبه الاصل والام الى الفروع والمتفرعات طبعا هذا يوافق الايات اللي قراته

[45:23]فيها علل للاحكام فان الانبياء يبينون ما يكون مجملا من هذه القوانين

[45:31]المرتكزه والمودع في الذهن البشري ويحددون مبهمها وغير متعينها ويكملون ما كان

[45:38]فيه من قصور فان نسبه الشرائع خاصه الشريعه الاسلاميه بالنسبه الى ما

[45:44]اودعه الله في الضمير الانساني الذي فالهمها فجورها وتقواها نسبه المبين هذا

[45:52]هو المراد من العقل وهذا هو العقل العملي باعتقادنا الذي ذكرنا شواهده

[45:58]بالتفصيل في مبحث الحسن والقبح في اوائل مبحث القطع ثم استشهد السيد

[46:06]بمثل قوله الذ بمثل قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الذي يجدونه

[46:12]مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عنه المعروف والمنكر له

[46:17]وجود عقلي سابق يعني وقوله خذ العفو وامر بالعرف يعني بالمعروف واعرض

[46:25]عن الجاهلين ويقول امير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغه في بيان

[46:29]دور الانبياء فبعث الله رسله وواتر اليهم انبيائه ليستاد ميثاق فطرته ويذكرهم

[46:37]منسي نعمته ويحتج عليهم بالتبليغ ويثير لهم دفائن العقول هذا الشاهد هنا

[46:45]يثير لهم دفائن العقول الى ان يقول حفظه الله فالمراد من او

[46:51]شاهدا من عقل اي عندما نلاحظ المضمون نجده يتطابق مع شان الانبياء

[46:57]وفيه نورانيه يقول زراره بالنسبه الى الامام الصادق اسمع والله بالحرف من

[47:04]جعفر بن محمد عليه السلام من الفتيه فازداد به ايمانا الواقع ثم

[47:11]يستعرض السيد الروايات التي تتحدث عن اخبار الحاقاد احاد وحجيتها ينقل صحيحه

[47:18]جميل بن دراج عن ابي عبد الله قال الوقوف عند الشبهه خير

[47:23]من الاقتحام في الهلكه ان على كل حق حقيقه وعلى كل صواب

[47:30]نورا كتاب ف خذوه وما خالف كتاب الله فدعوه ثم ياتي السيد

[47:37]لبيان شنو معنى ما وافق كتاب الله وما خالف كتاب الله فيقول

[47:42]ان المراد من الموافقه ليس هو الموافقه مع ظواهر القران كالموافق مع

[47:48]اطلاقه وعموماته كما هو المعروف فان هذا ليس مقصودا بل المراد الموافقه

[47:54]الموافقه من حيث الهدف والروح الفقيه لازم يعرف هدف وروح القران الكريم

[48:00]اي بناء على المخطط الذي وضعه القران لهدايه البشر بلحاظ الجوانب الفرديه

[48:06]والاجتماعيه والدنيويه والاخروية لما في الصدور وغير ذلك والمتمثله في عدد من

[48:18]الكبريات وعدد من احكام الجزئيه لابد ان يكون الخبر موافقا لها حتى

[48:24]نقبل الخبر اي كون في امتداد ذلك الخط وعلى ضوء نفس تلك

[48:30]القواعد والاصول لا ان المراد من الشاهد او الشاهدين ان ناتي الى

[48:34]اصال التين من العموم او الاطلاق على وقف على وفقه فان هذا

[48:38]ليس بمقصود والمراد بالمخالفه ما يكون في قبال الموافقه بهذا المعنى ثم

[48:46]يمثل حفظه الله لبعض الاهداف المحوريه في القران التي تجعل الفقيه يهضم

[48:54]محاور القران فيورد قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

[49:00]وقول اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقوله وما جا وما

[49:04]جعل عليكم في الدين من حرج هني بعد واضح انه اكو نوع

[49:09]من تاثير الرؤيه العقليه المستنبطه من رؤى القران الكريم في على الحكم

[49:15]الشرعي اما هذا حديث اخر اعتقد انه ينبغي ان الانسان يكون متبحر

[49:21]حتى يستطيع ان يتاثر او تنصبغ صبغته صبغه عقله بالقران الكريم حتى

[49:27]ياثر على رفضه وقبوله للخبر الواحد ارجو انه قد استطعت ان اوصل

[49:35]بعض ما يرتبط بعنوان البحث وصلى الله على خير خلق محمد واله

[49:42]اجمعين اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Up next

الحكم الشرعي بين التعبد والتعقل - سماحة الشيخ عبدالله دشتي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الحكم الشرعي بين التعبد والتعقل - سماحة الشيخ عبدالله دشتي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language