الجمع الدلالي بين روايات تحريم الخمس وتحليله. سماحة الشيخ فاضل الصفار.

5 Views· 24/09/12

أبو إسحاق الحلي الثانية
1 Subscribers

In Lectures

#قناة_أبو_إسحاق_الحلي فقه المستحدثات والوقائع الجديدة التسلسل: ٩٢. #مقتطفات_الشيخ_فاضل_الصفار

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على

[0:11]اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين سيما بقيه الله في

[0:20]الاراضين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين انتهينا في

[0:28]بحث امس الى وقوع التعارض بين يات تحليل الخمس وبين روايات التحريم

[0:38]فالقاع تقتضي اولا السعي للجمع الدلال بين الطائفتين من الروايات فاذا امكن

[0:49]الجمع ناخذ بمقتضاه واذا تعذر تصل النوبه الى الترجيح واذا تعذر يصير

[1:03]التعارض مستقر لابد من اللجوء الى حلول باب التعارض بحث اليوم نقول

[1:10]بان الجمع الدلالي بين الطائفتين ممكن هناك ثلاثه طرق للجمع الدلال بين

[1:21]الطائفتين من الروايات الطريق الاول ان نحمل روايات التحليل على الاموال التي

[1:37]تاتي الى الشيعه من ام من اناس ما كانوا يخمسون حينما كانت

[1:45]عندهم القاعده تقتضي من الشيعي ان يخرج مقدار الخمس منها حتى يصح

[1:58]له التصرف بالباقي لماذا لان القاعده هي هذا من دخل في جيبه

[2:05]مال للغير لا يجوز له التصرف فيه حتى يخرجه من جيبه وبهذا

[2:11]الانسان الموالي دخل في سوق تعامل مع اناس لا يخمسون فاشترى منهم

[2:20]اشياء مثلا باع لهم اشياء اشترى دار هذا الدار المشتري ما كان

[2:28]يخمس امواله فباع دار فيه حق الشرع يجب عليه ان يخرج هذا

[2:39]الدار يخرج هذا الحق من هذه الدار هذا الائمه عليهم السلام قالوا

[2:43]هو محلل لكم واما باقي الموارد يعني المال الذي هو عنده يصل

[2:53]اليه وهو ماله او نفس هذا المال اللي يدخل في جيبه يبقى

[3:00]عنده حولا كاملا هذا يجب فيه الخمس فروايات التحليل ناظره الى قسم

[3:11]خاص من المال وروايات التحريم ناظره الى كل الخمس ما عدا هذا

[3:18]روايات التحريم عامه روايات التحليل خاصه نحمل العام على الخاص فنخ العموم

[3:26]الشاهد على هذا الروايات اللي سابقا ذكرناها لكم ومنها هذه الروايات التي

[3:37]تعلل روايات التحليل التي خصصته بالفروج وب مساله الولاده اما يعني كل

[3:51]روايات التحليل اللي قريناها مرت علينا سابقا كلها تتعلق بطيب الولاده تتعلق

[3:56]بالفروج زين باقي موارد الخمس شنو الغنائم شنو مثلا ارباح المكاسب شنو

[4:09]الغوص شنو هذه كلها الروايات المحلله ساكته عنها اذا التحليل وين في

[4:19]مورد خاص وليس في كل الموارد كل الموارد تشملها روايه التحريم والمورد

[4:26]الخاص تشمله روايه التحليل هذا الطريق الاول الطريق الثاني حمل روايات التحليل

[4:35]على زمان خاص في بعض الازمنه الائمه عليهم السلام وجدوا المصلحه في

[4:47]تحليل الخمس لشيعتهم ليسوا في مقام رفع وجوب الخمس مطلقه في كل

[4:53]الازمنه وانما من باب الحكم الولائي او من باب التزاحم بين الاهم

[5:00]والمهم في بعض الموارد الائمه عليهم السلام حللوا اباحوا الخمس في ذاك

[5:14]الزمان لشيعتهم لهذا الجمع شاهدان الشاهد الاول ان الشيعه على طول الزمان

[5:21]كانوا يسالون الائمه عن حقهم في الخمس مما يكشف على ان المركوز

[5:30]عندهم كان ان الخمس ما س قط وجوبه في كل زمان الخمس

[5:32]واجب والائمه عليهم السلام في كل زمان كانوا يجيزون ويحلون في بعض

[5:41]الموارد الشاهد الثاني روايه هاي الروايه لعلها من محكمات الروايات وفيها تفصيل

[5:50]كثير تبين هذه العله شنو هي الروايه روايه علي بن مهزيار عن

[5:59]ابي جعفر عليه السلام يعني من الائمه المتاخرين الامام الجواد قال علي

[6:10]بن مهزيار هو علي بن مهزيار كتب الى ابي جعفر عليه السلام

[6:14]فجاءه في هي في مساله الخمس جاءه الجواب هذا الجواب انا مقتطف

[6:24]الروايه طويله يعني مكاتبه هي بس محل الشاهد قال في جوابه لاحظوا

[6:29]متن الروايه شلون يكون قرينه يشرح ان المراد من روايات التحليل ان

[6:37]مواليه اسال الله صلاحهم او بعضهم قصروا في ما يجب عليهم الخمس

[6:51]اللي واجب عليهم قصروا فيه فعلمت ذلك فاحببت ان اطهر وازكي بما

[7:02]فعلت في عامي هذا من امر الخمس في هذا العام العام اللي

[7:13]اصدر فيه المكاتبه قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقه تطهرهم الى

[7:23]اخر الايه ثم يقول الامام وانما اوجبت عليهم الخمس في سنهي هذه

[7:30]في الذهب والفضه التي قد حال عليها عليهما الحول ولم اوجب ذلك

[7:44]عليهم في متاع يعني طعام ولا انيه ولا دواب ولا خدم ولا

[7:54]ربح ربحه في تجاره ولا ضيعه الا ضيعه سفسر لك امرها هاي

[8:07]بعدين ذكرها في الروايه تخفيفا مني عن مواليه ومنا مني عليهم ليش

[8:16]هذا المن لما يغتال السلطان من اموالهم ولما ينوبهم في ذاتهم هم

[8:25]الحاكم الجائر يجي يصادر اموالهم ويفرض عليهم ضرائب محرمه ونحو ذلك وياخذ

[8:35]من اموالهم الشرع عم يشوف هذا يصير مشقه على الناس سقط الخمس

[8:41]في هذا العام عن ما يدخل في مؤونته اما الذهب والفضه شنو

[8:46]ما سقط عنه الخمس ابقى الخمس عليه الروايه واضحه في هذا المعنى

[8:53]فاما الغنائم والفوائد فهي واجبه عليهم في كل عام محكمه هاي الروايه

[9:08]الغنائم والفوائد ما سقط عنها وجوب الخمس في كل عام واجبه قال

[9:16]الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول

[9:24]الى اخر الايه زين شنو هي الغنائم والفوائد خاف هم واحد يقول

[9:30]هذا مجمله مو معلومه يقع نزاع في تفسير معنى الغنيمه معنى الفائده

[9:36]قال والغنائم والفوائد يرحمك الله فهي الغنيمه يغنم المرء ما لها علاقه

[9:43]بس بغنائم الحرب والفائده يفيدها او يفيدها والجائزه من الانسان للانسان نعم

[9:58]التي لها خطر يعني لها قيمه والميراث الذي لا يحتسب من غير

[10:10]اب ولا ابن هذا فيه خمسين هاي فائده ومثل عدو يسطل فيؤخذ

[10:19]ماله العدو اذا عنده ماله مثلا غاره على المؤمنين او شيء وهلك

[10:26]هذا ماله فيه خمس مثل مال يؤخذ لا يعرف له صاحب مجهول

[10:35]المالك وما صار الى مواليه من اموال الخرميه الفسقه منو ذول الخرميه

[10:48]هذول قوم في بعض بلاد فارس كما ذكروا اسمها خرم او كذا

[10:53]كانوا اباحيين ويقولون بالتناسخ عندهم فرد اباطيل عجيبه غريبه في اقوالهم ذول

[11:06]غير مسلمين بعد ذلك يكونون واما هذا معناه واما اللصوص لان ماخوذه

[11:16]الخرميه يعني ماخوذه من الخرم يعني الشق ذول الذين يشقون الجيوب والاحراز

[11:23]وما اشبه لنهب الاموال وهذول ربما يمسكون او يهلكون يهلكون فلا يعلم

[11:31]ان هذا المال اللي تحت ايديهم شنو هو هذا المال فقد علمت

[11:39]ان اموالا عظاما صارت الى قوم من مواليه منين من هذول وامثال

[11:48]هذول يعني مال داخل عليهم فمن كان عنده شيء من ذلك فليو

[11:55]الى وكيلي ماكو اباحه ومن كان نائيا حتى اللي بعيد ما يقدر

[12:06]يوصل بعيد الشقه فليتم لايصال ولو بعد حين يعزل الخمس ويدخر حتى

[12:20]يوصله فان نيه المؤمن خير من عمله يعني هذا نوع من الترخيص

[12:28]في الاداء مو تحليل هاي الروايه الحق والانصاف مفصله ومحكمه في الدلاله

[12:38]اذا التحليل اللي وارد وارد في زمان خاص لمناسبات خاصه خ هاي

[12:47]الروايه فيها دلائل الدلاله الاولى ان تحليل الخمس ليس قاعده عامه بل

[12:56]قضيه مختص مختصه بظرفها وزمانها والغايه منه شنو تطهير الموالين بسبب تقصيرهم

[13:06]وعدم اخراج الخمس من الاموال فالتحليل تعلق ببعض الاموال لا جميع الاموال

[13:18]بعض وفي سنه واحده وهي هم عباره عن تنازل عن الحق وليس

[13:29]رفع للوجوب اللي هؤلاء استندوا اليه الثانيه ان في التحليل ارفاق بالموالي

[13:39]لان السلطان ياخذ اموالهم فلم يرد عليه السلام ان ينزل بهم مشقه

[13:47]من هاي الجهه بالخمس الثالثه ان خمس الغنائم والفوائد لم يحلل وانما

[13:54]هو واجب عليهم في كل عام معنى الفائده ومعنى الغنيمه هم حدده

[14:07]وقال يوصله الى وكيلي واللي ما يقدر يوصل الى الوكيل يدخره حتى

[14:12]بعد ذلك يوصله وين اكو تحليل مطلق لمال الخمس ومن ذلك يعرف

[14:22]ان المال الذي حلله الامام في سنه واحده فقط لا مطلقه وهذا

[14:29]من الائمه المتاخرين من الامام الجواد مو من الائمه المتقدمين شيخ هذا

[14:38]الكلام الروايه انه التحليل هنا بما معنى الرخصه الزمنيه في زمن ما

[14:48]هو تنازل عن حقه في زمانه فاذا حملت روايات التحليل على الزمان

[14:56]الخاص تكون من باب تزاحم الاهم والمهم اقتضاء المصلحه في زمانها لا

[15:05]ياخذ الخمس يتنازل عن حقه او من باب الاحكام الولائيه التي امرها

[15:11]يعود الى الامام في زمان ما يقول لا اخمس هذا مو رفع

[15:19]لوجوب الخمس الطريق الثالث حمل روايات التحليل على الجواري وما يتعلق بالطعام

[15:29]والشراب فقط لتاثير هما في ولاده الشيعه كما نصت عليه الروايات اما

[15:42]غير الجواري وغير الطعام والشراب اللي هو المؤونه فمم بادله التحريم وهذا

[15:51]هم جمع عام مو خاص هكذا يتخصص العام فالخلاص ان التعارض الحاصل

[15:56]بين روايات التحليل والتحريم يحمل بالجمع دلالي بواحده من هذه الطرق وكل

[16:03]طريق هم عليه شاهد لان روايات التحليل خاصه وروايات التحريم عامه فيخصص

[16:12]الخاص العام القرائن الداخليه والخارجيه شاهده على هذا هذا كله ان امكن

[16:21]الجمع اذا البعض يظل يشوك يقول لا ها صور الجمع لا تورث

[16:24]الاطمئنان تصل النوبه الى شنو الترجيح والحق والانصاف ان المرجحات تعضد روايات

[16:33]التحريم مو روايات التحليل وجوه الترجيح عديده انا اذكر ثلاثه منها فقط

[16:43]الاول قوه الاطلاق والاحكام الموجوده في ادله التحريم جدا قويه لا سما

[16:53]هاي المكاتبه مكاتبه ابي جعفر عليه السلام جدا صريحه وقويه في معناها

[17:01]ثانيا موافقه التحريم للاجماع القطعي من المتقدمين والمتاخرين والمص اجماع قطعي اكو

[17:14]على المساله الروايات الشريف هم تقول المجمع عليه لا ريب فيه وهذا

[17:23]جهه مرجحه قويه على روايات التحليل فضلا عن سيره المتشرعة القائمه على

[17:35]اساس التخميس الوجه الثالث اعراض الاصحاب عن التحليل قولا وعملا هذا كاشف

[17:43]عن وجود خلل في روايات التحليل لعلها صادره للتق روايات التحليل لان

[17:52]ذول السلاطين الجور كانوا يتربصون بالائمه متى ما علموا ان الشيعه ينقلون

[17:58]اليه الاموال تكون سبب لسفك دمائهم وسفك دماء الشيعه ربما روايات التحليل

[18:07]ناظره الى هذا الزمان زمان تقيه او الى ظرف خاص كما اشار

[18:15]الامام الجواد صلوات الله يعني ان السلطان جا ياخذ من الناس اموالهم

[18:18]بعد احنا ما ناخذ زين هذه وجوه ترجح روايات التحريم اذا هم

[18:28]على فرض ان البعض يقول هذا المرجحات هم غير مقبوله عندنا شنو

[18:36]الحل المشهور يعني يصير التعارض مستقر بعد المشهور هو تساقط كلا الطائفتين

[18:44]من الروايات واللجوء الى الاصول العمليه الاصول العمليه شنو تقضي هنا وجوب

[18:53]الخمس استصحاب او احتياطا واما على القول بان التعارض المستقر ينتهي الى

[19:06]التخيير كما ان هنا تعارض بين خبرين بين اخبار كثيره فالعقل يقضي

[19:17]بالاخذ بروايات اختيار روايات التحريم لان العمل بها يوجب القطع بفراغ الذمه

[19:25]اما العمل بروايات التحليل لا يوجب بالقطع بفراغ الذمه فالعقل يلزم بالاحتياط

[19:33]وهذا من الموارد التي يكون فيها التخيير يطابق الاحتياط يوافق الاحتياط مخير

[19:43]مخير بس عقله يفرض عليه التحريم لانه مع العمل بروايات التحريم يطمئن

[19:56]بفراغ الذمه خطه متقدمه ترج لا من باب الاصل العملي هو الان

[20:00]مخير يقدر يعمل بهاي ويقدر يعمل بهاي العقل ماذا ينجز عليه التحريم

[20:07]مو التحليل لانه لو اخذ بالتحريم قطع بفراغ الذمه ولو اخذ بالتحليل

[20:15]ظن بفراغ الذمه ما عندنا قطع باشتغال ليش اكو قطع يعني هو

[20:23]من باب التعارض صار هالشكل ما قاطع بس هل هو اكو تكليف

[20:34]في ذمته نعم ندري احنا في الازمنه السابقه كان اكو خمس الان

[20:37]في ها الازمنه شنو الحكم استحب واللي ما يقبل استصحاب احتياط فلو

[20:48]هذا لو هذا فيتحصل من كل ما تقدم نتائج عديده هاي الخلاصه

[20:55]كل هذا البحث اللي مضى كم يوم الاولى ان النسخ لا يصلح

[21:04]لاثبات تاريخيه النص هذا المزعم الاول اللي زعموه لانه اصلا غير واقع

[21:13]نسخ ماكو وعلى فرض وقوعه يفيد موجب جزئيه لا قاعده كليه هذا

[21:18]انتهينا منها النتيجه الثانيه ان روايات تحليل الخمس لا تصلح شاهدا لتاريخ

[21:29]النص ما تصلح بل هي على خلاف التاريخيه ادل وان الاحكام باقيه

[21:34]في كل زمان ليش لان التحليل وقع في زمان خاص لا في

[21:44]كل الازمنه وتعلق بقسم خاص من الاموال لا بجميع الاموال الثالثه ان

[21:54]تحليل الخمس للمال غير المخمس عند الغير هذا هو المقص مختص بزمان

[22:01]دخوله عند الموالي عند الشيعه في زمان الدخول لا يجب عليه تخميسه

[22:07]ولكن لو بقي هذا في قاصته ولم يصرفه ودار عليه الحول شنو

[22:15]ينحسب من الفوائد والارباح يجب عليه تخميسه فرفع التخميس اني وليس استمراري

[22:28]الرابعه ان الشواهد الاربعه التي ذكرت ذكرها اصحاب هذا القول ذكرنا شواهد

[22:35]بعض الروايات اللي قالوا تاريخيه بعض الفتاوى قالوا تاريخيه ومنها النسخ هذه

[22:49]التي ذكرت غير تامه فتبقى لا تاريخيه النص هي الحاكمه هو الاصل

[22:54]ليش لان القضيه تدور بين قولين اما نقول النص مقيده بتاريخها او

[23:02]نقول غير مقيده بتاريخها ما عندك حل ثالث اذا ثبت بطلان التاريخيه

[23:08]تعين شنو صحه التاريخيه مع ذلك يقام جمله من الادله على لا

[23:20]تاريخيه الناس هذا لمزيد التوثيق في المساله هذا تفصيله في البحث القادم

[23:24]والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

الجمع الدلالي بين روايات تحريم الخمس وتحليله. سماحة الشيخ فاضل الصفار.

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الجمع الدلالي بين روايات تحريم الخمس وتحليله. سماحة الشيخ فاضل الصفار.

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language