الاعتكاف الثاني عشر - آية الله الشيخ علي الجزيري | جلسة حوارية | ٢٣ رمضان ١٤٤٦

1 Views· 25/03/26

مسجد أمير المؤمنين عليه السلام الهاجري بالهفوف
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:08]العالمين وافضل الصلاه واسكى التسليم على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطاهرين

[0:20]صل على محمد واللعن الدائم على اعدائهم الى قيام يوم الدين كان

[0:32]بحثنا في تفسير سوره عبس وتولى ووصل الحديث الى البحث عن معرفه

[0:45]من هو الذي عبس وتولى وقلنا ان جمهور اهل التسنن ان الذي

[0:56]عبث وث تولى هو رسول الله صلى الله عليه واله وفيهم اي

[1:06]في اهل التسنن من نفى ذلك وقال ان العابث غيره صلى الله

[1:15]عليه واله وجمهور اهل التشيع ان العابس غير رسول الله صلى الله

[1:25]عليه واله وفيهم من نسب ذلك له وفيهم من جوز الوجهين وعمده

[1:44]مستند اهل التسنن روايه نقلوها عن عائشه انها قالت ان هذه السوره

[1:52]نزلت في واق واقعه ام مكتوم وان كانت عندهم روايات ليست بتلك

[2:08]اي ليست معتمده اسانيدها ليست ثابته عندهم عن عبد الله ابن عباس

[2:18]وعن غيره ايضا مثل انس وقلنا ان عائشه لو صح النقل عنها

[2:35]فانها لم تدرك الواقعه هي امراه من جن ومن جهه اخرى هي

[2:45]بحسب تاريخهم يقولون انها ولدت في يعني قبل الهجره بتسع سنوات او

[3:02]بسبع سنوات فهي في وقت الواقعه اما لم تولد بعد او ولدت

[3:12]وعمرها سنه او سنتين مثلا نعم عندهم قاعده تقول انه اذا صح

[3:23]شيء عن [موسيقى] صحابيا وكان هذا الذي صح عن الصحابي ليس للاجتهاد

[3:33]فيه سبيل ولم يكن الصحابي ممن ياخذ من اهل الكتاب فان الاثر

[3:48]اثر المنقول عنه في حكم المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه

[3:56]واله يعني كان الصحابي قال رسول الله وان لم يقل وهذا وان

[4:03]لم يكن جاريا فيما نحن فيه لان هذا امر حسي وللاجتهاد فيه

[4:13]سبيل باعتبار انه ربما استند من يستظهر ان الذي عبث وتولى هو

[4:25]رسول الله صلى الله عليه واله ربما استظهر ذلك من كاف الخطاب

[4:29]في قوله تعالى جاءك يسعى فهذا امر للاجتهاد فيه سبيل الا انه

[4:44]مع ذلك للقوم قاعده في اسباب النزول قاعده تخص اسباب النزول يقولون

[4:56]اذا قال الصحابي او التابعي سبب نزول هذه الايه هذه الواقعه فان

[5:10]حكم قوله حكم المرفوع يعني كانه قال رسول الله صلى الله عليه

[5:16]واله سبب نزول هذه الايه هذه الواقعه هذا اذا هو عمده مستند

[5:28]اهل التسنن واما اهل التشيع فعمده مستندهم ما ذكره الشريف المرتضى رحمه

[5:38]الله من ان الايه قرانيه لم تصرح ببيان من هو العابس قالت

[5:53]عبس وتولى اسندت الفعل الى فاعل لم يذكر لم يسمى واذا جاءت

[6:06]روايه تقول ان العابس هو رسول الله صلى الله عليه واله سواء

[6:14]كانت هذه الروايه عن عائشه ام عن غيرها فهذه الروايه مردوده هذا

[6:21]كلام الشريف المرتضى رحمه الله زعيم الشيعه في وقته يقول هذه الروايه

[6:28]مردوده لاسباب ثلاثه الاول انها مخالفه للقران والثاني انها مخالفه للتاريخ القطعي

[6:42]والسبب الثالث انها [موسيقى] مخالفه لحكم العقل اما مخالفتها للقران فلاجل ان

[6:57]القران الكريم وصف رسول الله صلى الله عليه واله باوصاف لا تليق

[7:07]لا يليق بمن اتصف بهذه الاوصاف ان يعبس ويتولى اذا جاءه مسترشد

[7:18]اعمى خصوصا اذا كان هذا المسترشد جاء وقد تكلف وتحمل العناء وجاء

[7:28]وهو يخشى ومن من هذه الصفات التي ذكرت في القران الكريم وتابى

[7:41]ان يصدر مثل هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه واله قوله

[7:47]تعالى في وصفه صلى الله عليه واله عزيز عليه ما عندتم حريص

[8:00]عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهل من الحرث و صعوبه تحمل المشقه تحملكم

[8:20]للمشقه عليه وهل من الرافه والرحمه وكما يقول ابن عباس ان الله

[8:34]سبحانه ما جمع لاحد من الخلق اسمين من اسمائه الا لرسول الله

[8:44]صلى الله عليه واله وبالمؤمنين رؤوف رحيم والله هو الرؤوف الرحيم وهذا

[8:55]ماخذ حسن لابن عباس فهذه الايات وامثالها من الايات التي فيها صفه

[9:07]رسول الله صلى الله عليه واله تابى ان يكون هذا الفعل قد

[9:13]صادر عنه صلى الله عليه واله واما التاريخ فقال ان سيره رسول

[9:24]الله صلى الله عليه واله قد نقلت الينا بالنقل المتواتر والتاريخ المنقول

[9:29]عنه صلى الله عليه واله بالنقل المتواتر يكذب هذه الروايه ليست هذه

[9:39]سيره رسول الله صلى الله عليه واله ان ياتيه احد المؤمنين ويتحمل

[9:52]المشقه من اجل ان يتعلم منه الدين ومع ذلك يعرض عنه اين

[9:56]جاء هذا في سيرته صلى الله عليه واله بل سيرته انه شديد

[10:06]الحرص على تعليم المؤمنين شديد الحرص على تزكيه الناس حتى ان القران

[10:14]الكريم كما يضع المعوقات امام الوالدين حتى لا تندفع عاطفتهما تجاه اولادهما

[10:27]فان الايات القرانيه يمكن ان يستظهر منها ما تعبرون عنه بوضع الكوابح

[10:36]امام حرص رسول الله صلى الله عليه واله على هدايه الناس فلعلك

[10:45]باخع نفسك على اثارهم الا يؤمنوا هذا تعبرون عنه بالكابح لهذا الاندفاع

[10:55]الشديد من رسول الله صلى الله عليه واله لهدايه الناس فكيف يكون

[11:03]يعبس ويتولى ان جاءه مسترشد اعمى هذا وجه مخالفه هذه الروايه يعني

[11:16]روايه عائشه وانس وابي سعيد للقران وثمت ايات اخرى فيها صفات اخرى

[11:27]لرسول الله صلى الله عليه واله ايضا تكذب هذه الروايه وهذا وجه

[11:36]مخالفه سيره رسول الله صلى الله عليه واله لهذه الروايه واما وجه

[11:43]مخالفه العقل لهذه الروايه فلانه مما يستقل به العقل تنزه الانبياء عن

[11:57]المنفرات واي منفر اعظم من ان ياتي اليك مسترشد يتحمل المشقه هذا

[12:12]مسترشد اعمى ياتي اليك وهو يسعى وهو يخشى وانت عنه تلهى هذا

[12:20]امر تتنفر منه الطباع والانبياء طرا يجب تنزههم عن كل ما ينفر

[12:29]الطباع اذا هذا وجه مخالفه هذه الروايه للعقل هذا عمده ما استند

[12:45]اليه الشيعه في نفي كون العابس رسول الله صلى الله عليه واله

[12:52]واما تعيين العابس عند الشيعه فقد جاءت روايات غير معتمده منها ما

[13:02]روي مرسلا عن الصادق عليه السلام ان الذي عبث رجل من بني

[13:09]اميه ومنها ما جاء في تفسير علي بن ابراهيم ان الذي عبس

[13:17]عثمان ولكن هذه ليست بالمعتمده الذي عليه جمهور الشيعه هو النفي نفي

[13:30]كون العابس رسول الله صلى الله عليه واله اما من هو العابس

[13:38]فلا يعنينا من هو العابس يوجد شخص عبس وتولى والايه تحدثت عنه

[13:48]ولكننا لا نعرفه من هو ليس من الضروري ان يعرف ال الذي

[13:56]تحدثت عنه كل ايه من ايات القران وما اكثر الايات التي لا

[14:03]نعلم من المقصود بها على وجه اليقين نعم توجد فيما وصلنا من

[14:16]التراث يوجد نقل احيانا يكون النقل مفيدا للظن واحيانا لا يبلغ حتى

[14:25]هذه المرتبه فاذا هذه ليست اول قاروره تكسر في الاسلام اننا لا

[14:31]نعرف من هو الذي عبس وتولى ثم وجه رابع يمكن ان يعتمد

[14:43]عليه في نفي كون العابس رسول الله صلى الله عليه واله ولم

[14:48]يذكره الشريف المرتضى رحمه الله وهو ما ظهر لنا من النظر في

[15:01]الادله وهو الاولويه والاولويه التي نستند اليها من وجهين الاولى الاولويه في

[15:19]الموصوف والثانيه الاولويه في الفعل وسنقتصر على الاولويه في الموصوف فانه قد

[15:32]نقل الينا امور عن غير رسول الله صلى الله عليه واله فمن

[15:43]ذلك ما نقل عن الامام زين العابدين عليه السلام انه كان له

[15:51]عبد وان هذا العبد وقد امره زين العابدين عليه السلام ان يحضر

[16:02]له شواء لضيف انا انقل الان من ذاكرتي صححوا لي ان اي

[16:07]كان بعضكم يستحضر الواقعه بتفصيل النادق امره ان يحضر شواء لضيف وكان

[16:18]هذا الشواء في سيخا حمي على النار فجاء هذا العبد مستعجلا فضرب

[16:25]ولد الامام زين العابدين عليه السلام فمات الامام زين العابدين اين ذهب؟

[16:40]انصرف عن ولده وذهب الى هذا العبد ليسكن روعته يقول له لابد

[16:53]انك خائف انك تسببت في مقتل ولدي فسكن روعته واعتقه وفي الروايه

[17:12]انه قال سبحان من يقتل اولادنا ول ولا نزداد فيه الا حبا

[17:20]اما زين العابدين او الامام الصادق عليه السلام زين العابدين نعم هذا

[17:32]زين العابدين اذا كان هذا هو حال زين العابدين عليه السلام فكيف

[17:37]سيكون حال مع واحدا مع عبده الذي قتل ولده فكيف سيكون حال

[17:46]رسول الله صلى الله عليه واله مع هذا الاعمى الذي جاء مسترشد

[17:54]هل يتوقع ان يزجره رسول الله صلى الله عليه واله بهذا الزجر

[18:03]الذي ينزل فيه ايه سوره كامله من القران الكريم اذا كانت هذه

[18:15]صفه زين العابدين وزين العابدين قد جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه

[18:21]والراوي هو الامام الباقر عليه السلام انه دخل على زين العابدين يوما

[18:33]وفي يده صحيفه فوجد زين العابدين ينظر في تلك الصحيفه وهو متضجر

[18:52]ويقول يقول من ذا يقدر على عبادتك يا علي زين العابدين فلنقل

[19:02]لنعبر بتعبير غير دقيق من اجل ايصال الفكره يشعر بالياس من ان

[19:12]يصل الى تطبيق صحيفه عباده علي بن ابي طالب عليه السلام وعلي

[19:22]بن ابي طالب عليه السلام هكذا كان يفعل مع رسول الله صلى

[19:28]الله عليه واله فاين زين العابدين من رسول الله صلى الله عليه

[19:36]واله واذا كان هذا حال زين العابدين عليه السلام فكيف سيكون حال

[19:43]رسول الله صلى الله عليه واله هذا فتح باب لن نكمل البحث

[19:55]هذا بحث يحتاج الى تتبع واستجماع الشواهد له مقام اخر مقامنا مقام

[20:04]فتح باب البحث فقط ان نضيف الى الادله التي ذكرها الشريف المرتضى

[20:09]رحمه الله دليلا رابعا لان هذه الادله التي ذكرها الشريف المرتضى بقيت

[20:17]1000 سنه وهي صامده لا الشيعه اضافوا لها ولا اهل التسنن استطاعوا

[20:31]ان يردوا هذه الادله ردا له قيمه احسن ما قالوه هو ما

[20:40]قاله الفخر الرازي وتعرضنا له ليله الامس ونقدناه نعم طيب اذا هذا

[20:51]وجه ال هذا هو الوجه الاول من وجهي الاولويه واما الوجه الثاني

[21:01]فهو الاولويه لا من حيث الفاعل بل من حيث الفعل فانه قد

[21:11]روي عن رسول الله صلى الله عليه واله انه تعرض لمواقف اشد

[21:23]من هذا ولكنه تحمل وصبر على ما اوذي وقد ذكر القوم مواقف

[21:43]منها ما روي عن عائشه انها قالت ان رسول الله صلى الله

[21:57]عليه واله ما يفتا يذكر خديجه صلوات الله وسلامه عليها ويترحم عليها

[22:06]حتى دخلني ما يدخل النساء هكذا في لفظ الروايه اي انها شعرت

[22:18]بالغيره من خديجه صلوات الله وسلامه عليها فقالت ما تريد منها او

[22:34]لفظا فيه لا بد ان ننقل لان انا يعني كنت اريد تجنب

[22:44]نقل اللفظ تادبا مع خديجه صلوات الله وسلامه عليها لان اللفظ لفظ

[22:56]جارح ولكن لن يصل ال الاستدلال من دون نقل اللفظ ما تريد

[23:07]من عجوزا حمراء الشدق ين قد ابدلك الله خيرا منها واي شيء

[23:25]اعظم على رسول الله صلى الله عليه واله من ان تشتم سيده

[23:36]نساء اهل الجنه بعد سيده نساء اهل الجنه امام عينيه ان تشتم

[23:48]المراه التي بمالها قام الاسلام اي شيء اعظم من هذا ولكن رسول

[24:02]الله صلى الله عليه واله قابل هذا بالصبر وقال ما ابدلني الله

[24:12]خيرا خيرا منها امنت بي اذ كفر بي الناس واعطتني مالها اذ

[24:31]حرمني الناس ورزقت منها الولد اذ حرمت من غيرها فرسول الله صلى

[24:40]الله عليه واله قد لقي من الاذى ما لقي وما قابل ذلك

[24:49]الا بما ادبه الله عليه من الصبر والتحمل وهذا شرط الله سبحانه

[25:03]على الاولياء الذين يجعل لهم المقامات مثل مقام الامامه وجعلنا منهم ائمه

[25:18]يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون شرط الامامه ان تكون في

[25:33]الامام اعلى مراتب الصبر اي الصبر المطلق اما مطلق الصبر فهو موجود

[25:47]عند كل الناس ما من احد من الناس حتى الطواغيت الا وفيهم

[25:53]درجه من درجات الصبر وانما شرط الامامه ان توجد فيه مرتبه الصبر

[26:03]المطلق لا مطلق الصبر لا اي درجه من درجات الصبر بل الدرجه

[26:10]العليا من درجات الصبر فهل من درجات هل من درجه الصبر العليا

[26:19]ان ياتي اعمى مسترشد يسعى وهو يخشى فيقابل بالعبوس والتولي والتلهي هل

[26:39]يوجد تناسب الذي يصبر على شتم خديجه صلوات الله وسلامه عليها الذي

[26:53]شرط الله عليه الصبر المطلق يتصور ان يخرج عن صبره لان رجلا

[27:07]صالحا جاء جاءه مسترشدا اذا فلنا ان نضيف الى ادله الشريف المرتضى

[27:21]رحمه الله دليلا رابعا وهو دليل الاولويه وان شئت جعلته دليلين لان

[27:29]للاولويه وجهين وان شئت جعلته دليلا واحدا اذا الروايه التي فيها ان

[27:46]الذي عبس هو رسول الله صلى الله عليه واله روايه لا يسعنا

[27:54]قبولها بوجه من الوجوه لانها يدل على بطلانها الادله الاربعه او خمسه

[28:08]نعم يوجد في علمائنا من تكلم في البحث تنزلا ونحن لا نوافق

[28:21]على هذا البحث التنزلي لانه يوهم القارئ جواز ان يكون العابس المتولي

[28:35]المتلهي رسول الله صلى الله عليه واله ونحن لا نقبل حتى في

[28:44]هذا الحدود فان الادله التي ذكرها الشريف المرتضى والدليل او الدليلين الذين

[28:50]اضفناهما نتيجه هذه الادله عدم احتمال ان يكون العابس المتولي المتلهي رسول

[29:04]الله صلى الله عليه واله فاذا كان هذا غير محتمل فلماذا نتنزل

[29:10]ونقول لو تنزلنا وقلنا ان العابس هو صلى الله عليه واله فذلك

[29:18]لاجل ان هذا العبوس ترك للاولى هذا الوجه تعرضنا له في كلام

[29:30]الفخر الرازي بالامس انه قال هذا من ترك اولى لكنه غير مقبولا

[29:37]مضافا الى ان رسول الله صلى الله عليه واله على الصحيح عندنا

[29:46]على الصحيح يعني عند العبد القاصر وجماعه وفاقا لجماعه من العلماء ان

[29:55]رسول الله صلى الله عليه واله منزه حتى عن ترك الاولى لان

[30:04]ترك الاولى وان لم يكن معصيه الا انه اخلال بالحكمه فان الذي

[30:20]يترك الاولى يخل بالحكمه ورسول الله صلى الله عليه واله معلم الحكمه

[30:34]لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا يتلو عليهم اياته

[30:45]ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه فهو معلم الحكمه ولا يحتمل في حق معلم

[31:00]الحكمه ان يخل بالحكمه بوجه من الوجوه وهو صلى الله عليه واله

[31:12]دار الحكمه كما جاء في سنن الترمذي انا دار الحكمه وعلي بابها

[31:25]وهذا الحديث الحسن حسن عند غيرنا اما عندنا فهذا من اليقينيات لكننا

[31:34]اذا تكلمنا عن الاسناد فلاجل مراعاه القوم هذا الحديث لا يدل على

[31:45]عصمه رسول الله صلى الله عليه واله وحده عن مخالفه الاولى بل

[31:53]يدل ايضا على عصمه امير المؤمنين عليه السلام عن مخالفه الاولى ايضا

[32:01]لان امير المؤمنين بحسب هذا الحديث الشريف الذي نقله امام اهل التسنن

[32:12]الترمذي امير المؤمنين عليه السلام هو باب الحكمه ولا يليق بباب الحكمه

[32:21]ان يخل بشيء من الحكمه اذا مخالفه الاولى عندنا غير محتمله في

[32:34]حق رسول الله صلى الله عليه واله شرعا لا عقلا اي ان

[32:44]الذي دلنا على انه لا يخالف الاولى هو الدليل الشرعي لا الدليل

[32:49]العقلي لان الدليل العقلي يقول يكفي ان يكون ما ياتي به النبي

[32:59]مضمون الصحه اما ان النبي لا يخالف الاولى وما لا يخالف ما

[33:05]هو ارجح لا يترك ما هو ارجح هذا ليس مما يقضي به

[33:08]العقل ولكن الشرع دل على اتصاف رسول الله صلى الله عليه واله

[33:15]باوصاف لا نحتمل معها ان يخالف الاولى هذا كله مع قطع النظر

[33:27]عن الروايات المتواتره التي فيها انه صلى الله عليه واله معدن حكمه

[33:34]الله وانه معدن علم الله فانه لا يليق بمعدن حكمه الله ومعدن

[33:46]علمه ان يخل بالحكمه بادنى درجاتها فما جاء في كلام بعض علمائنا

[34:00]من الحديث عن التنزل وانه لو سلمنا وقبلنا ان هذه الايه دلت

[34:05]على ان العابس هو رسول الله صلى الله عليه واله فهذا محمول

[34:13]على انه كان الاولى في حقه صلى الله عليه واله ان يعبس

[34:19]لماذا كان الاولى ان يعبس للوجه المذكور في رواياتنا والذي اعتمده الفخر

[34:30]الرازي وبيناه بالامس ان رسول الله صلى الله عليه واله كان مفوضا

[34:33]له ان يعبس في وجه احد من اتباعه تاديبا له اذا كان

[34:44]العبوس للتاديب وهو صلى الله عليه واله منزه عن ان يعبث بقصد

[34:48]الايذاء وانما المحتمل في حقه ان يعبس تاديبا والعبوس للتاديب لا شيه

[34:59]فيه ليس محرما فان هذا نوع من ومرتبه من مراتب النهي عن

[35:08]المنكر والذي صدر عن ابن ام مكتوم بحسب الروايه وبحسب ما قاله

[35:17]الفخر الرازي كان امرا منكرا وكان معصيه لانه قطع حديث رسول الله

[35:28]صلى الله عليه واله مرارا والحف في السؤال فهذه معصيه ورسول الله

[35:33]صلى الله عليه واله هو الذي ينهى عن المعصيه وعبوسه في وجهه

[35:41]يحمل على انه زجر له عن المعصيه الا اننا لا نقبل هذا

[35:49]فنقول ان الحديث عن التنزل ليس له محل وانما يتكلم في البحث

[35:59]التنزلي يعني مورد البحث التنزلي ما اذا كان الشيء محتملا في نفسه

[36:07]مثل ان تاتي روايه هذه الروايه ليست بحجه نقول مثلا هذه من

[36:23]اخبار الاحاد واخبار الاحاد ليست معتمده في مثل هذه المسائل لكنه لو

[36:30]كانت الروايه صحيحه تنزلا هذا محل التنزل تاتي روايه ليست بحجه نقول

[36:44]لو فرضنا حجيتها تنزلا فالجواب كيت وكيت اما اذا كان المر باطلا

[36:52]وقامت الادله المتكثره على بطلانه فليس محل هذا الامر الباطل ان يقال

[36:59]ولو سلمنا تنزلا ان هذا الامر قد وقع ليس هذا محل التنزل

[37:09]والحمد لله رب العالمين صل على محمد محمد اللهم صل وسلم على

[37:26]محمد وال محمد جزيل الشكر لسماحه الشيخ الان الاسئله للمؤمنين طبعا الاسئله

[37:33]مو شرط في نفس الموضوع اللي طرحها سماحه الشيخ بالامكان عام ولكن

[37:39]غير فقهي اسئله عقائديه الياس القضيب تفضل السلام عليكم يا شيخنا وعليكم

[37:49]السلام عندي سؤالين في السؤال الاول انك في موضوع اسباب غيبه الامام

[37:54]ذكرت فيها ان واحد من الاسباب هي عتم لا تكون في رقبته

[38:00]بيان فهل هذا يدل على ان الائمه المعصومين قبله كانت في رقبتهم

[38:07]بيئه والسؤال الثاني ان في من اقوال الشيخ المفيد يعني اقرا كتاب

[38:12]حق الشيخ احمد من زين الدين الاحزائي وتكلم فيه عن راي الشيخ

[38:17]المفيد في الرجعه وقال ان الشيخ المفيد لا يرى بالرجعه التامه لجميع

[38:21]المعصومين نعم فما رايكم نعم انور البويدي ابو انور تفضل اخ انور

[38:34]تجاوب شيخنا ولا كيف اما السؤال عن اسباب غيبه الامام عجل الله

[38:47]تعالى فرجه الشريف فان سبب غيبته امر غيبي وهذا وطريق معرفته بيان

[39:02]الشرع للعقل وقد جاء في بيانات الشرع اسباب عديده لغيبته وقد جمعنا

[39:16]جمله جمله من الروايات التي تعرضت لبيان سبب غيبته وكانت عده الاسباب

[39:25]التي جمعناها عشره اسباب لعلكم تقصدون هذا ومن الاسباب التي ذكرت يعني

[39:39]من الاسباب العشره التي جاءت في الروايات هو ما ذكرتم وسالتم عنه

[39:49]وهو ان غيبته لالا تكون في عنقه بيعه لظالم فهل يدل هذا

[39:57]السبب على ان من تقدمه من المعصومين باجمعهم كانت في اعناقهم بيعات

[40:11]لظالم؟ الجواب عن لك هذا لا يفهم من هذا بل انما هذا

[40:20]يطلب من التاريخ لا من هذه الروايه غايه ما تدل عليه هذه

[40:31]الروايه ان الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف لو لم يغب لاحتاج

[40:37]ان تكون له في عنقه بيعه لظالم اما من تقدم قدمه من

[40:46]حجج الله فمن الجائز ان لا يكون مضطرا لمبايعه الظالم فاذا الروايات

[40:55]التي فيها ان من اسباب بيعت غيبته ان لا تكون في عنقه

[41:04]بيعه لظالم ليس فيها دلاله على ان من تقدمه كانت في عنقه

[41:07]بيعه لظالم هذا جواب سؤالكم الاول واما اما السؤال الثاني عن الرجعه

[41:17]وانها لجميع المعصومين عليهم السلام فالجواب [موسيقى] عنه ان الحديث عن الرجعه

[41:26]تاره عن اصلها وتاره عن تفاصيلها اما اصل الرجعه وان من اهل

[41:40]البيت عليهم السلام من ستكون له رجعه فهذا امر دلت عليه روايات

[41:47]كثيره عدتها بحسب احصاء الحر العاملي رحمه الله في كتاب الايقاظ من

[42:00]الهجعه في التنبيه على الرجعه بلغ عده الروايات التي فيها اثبات الرجعه

[42:12]نحو من 600 روايه وهذه تبينت اصل الرجعه هذا بالنسبه للمساله الاولى

[42:28]و وهي اثبات اصل الرجعه واما تفاصيل الرجعه من هو الذي سيرجع

[42:34]منهم عليهم السلام ايرجعون باجمعهم ام بعضهم دون بعض ثم كيف سيكون

[42:42]رجوعهم متى سيحكمون بعد كم سنه من استقرار الامر للامام المهدي ستكون

[42:58]رجعتهم فهذه التفاصيل ليست متواتره مثل اصل الرجعه ورجعه احادهم عليهم السلام

[43:10]بحسب الروايات ليست واحده واكثر الروايات بل الروايات التي في الروايات المتواتره

[43:21]قد جاءت في رجعه الامام الحسين عليه السلام ويمكن ان تعد الروايات

[43:32]التي في رجعه امير المؤمنين عليه السلام روايات متواتره ايضا ولو لو

[43:40]لم تكن متواتره فهي مستفيضه لكنها اقل من روايات رجعه الامام الحسين

[43:46]عليه السلام اذا اذا ننسب الى الشيخ المفيد رحمه الله انه يخص

[43:54]الرجعه ببعض ائمه اهل البيت عليهم السلام فهذا ليس مما يعاب عليه

[44:01]نعم تفضل السلام عليكم شيخنا وعليكم سلام تقبل الله اعمالكم ا بالنسبه

[44:12]ا ما هو سبب عدم تماميه الروايات التي تنسب العبسه الى غير

[44:21]رسول الله صلى الله عليه واله هذا السؤال الاول السؤال الثاني هو

[44:26]نقدسؤال الاول كيف يستهدى ب بعثمان فهل هو كان هاديا لكي يستهدى

[44:37]به او غيره يعني ا السؤال الثالث هل يمكن لنا ان نقول

[44:41]في الفعل الماضي في عبسه بان الايات جاءت تخبر رسول الله صلى

[44:50]الله عليه واله بخبر لا بمعنى توجيه للنبي صلى الله عليه واله

[44:55]بان لا يعبس في وجه احد هل يمكن ان احنا نوجه هذه

[45:02]الايه بهالشكل هذا جز خيرا اما السؤال الاول وهو ما المانع من

[45:09]ان يفسر او يقال ان العابس هو رسول الله صلى الله عليه

[45:17]واله ف المانع ان الذي عبس في هذه الايات قد صدرت عنه

[45:27]افعال الاول انه عبس الثاني انه تولى الثالث ان سبب عبوسه وتوليه

[45:42]هو مجيء الاعمى ان جاءه الاعمى الرابع انه انما عبس وتولى لانه

[45:59]ما كان ياخذ في اعتباره وحسبانه ان الاعمى سيتزكى هو جزم بان

[46:12]الاعمى لم يتزكى بعد والخامس انه تلهى عن هذا الاعمى الذي جاء

[46:31]يسعى وهو يخشى فهذه خمسه افعال اسندتها هذه السوره الى العابس الا

[46:42]ترى ان رسول الله صلى الله عليه واله اجل من ان تصدر

[46:48]عنه هذه الافعال نعم عباس هذا فعل ماضي يتوجه سيد الله سبحانه

[47:04]و ان يكون عبث شخص اخر يخبر عنه الله سبحانه وتعالى رسول

[47:10]قد تكون يعني مو الروايه التي ترونها انه كانت اذا ما هو

[47:20]سؤالكم سؤالي فعل العبسه نعم فعل ماضي هل هو اخبار الله سبحانه

[47:26]وتعالى السؤال الاول السؤال الاول لا السؤال الاول كان ما هو سبب

[47:31]عدم تماميه الروايات التي تنسب العبسه لغير رسول الله لغير رسول الله

[47:38]لغير رسول الله معلش ما هو قصور المقتضي مثلا الروايه اشرنا للسبب

[47:46]الروايه التي فيها ان الذي عبس هو رجل من بني اميه قلنا

[47:58]هذه مرسله عن الامام الصادق عليه السلام اذا هذه روايه احاد واذا

[48:06]كنت ممن له عنايه بالاسانيد فهذه روايه مرسله فلا يمكن ان نخبر

[48:16]عن امر واقعي مرتبط بسبب نزول ايه من ايات القران ونعتمد في

[48:21]ذلك على روايه مرسله هذا بالنسبه لروايه رجل من بني اميه واما

[48:27]روايه عثمان فهذه ليست روايه من اصل في كونها روايه شك لان

[48:38]هذه كلمه جاءت في تفسير يعني في التفسير المنسوب لعلي بن ابراهيم

[48:42]قال هو نزلت في عثمان هكذا في تفسير علي بن ابراهيم نزلت

[48:48]في عثمان هذه نزلت في عثمان من عندك يا علي بن ابراهيم

[48:54]ام وصلتك عن الائمه المعصومين عليهم السلام اذا كانت من عندك فنحن

[49:03]لا نقلد علي بن ابراهيم علي بن ابراهيم ليس معصوما وان كانت

[49:11]روايه وصلته فما طريقها مضافا الى الاشكال في تفسير علي بن ابراهيم

[49:19]وانه يعتمد عليه لا يعتمد عليه هذا هو السبب في عدم اعتماد

[49:27]ما جاء في تفسير علي بن ابراهيم ان الايه نزلت في عثمان

[49:31]طيب عندنا روايه عن اهل التسنن ليست ثابته يعني لا يمكن قبولها

[49:40]لاسباب عديده عندنا روايه عن الشيعه ليست ثابته هذا هو السبب في

[49:50]عدم الجزم بتحديد من هو الذي عبس لكننا ننفي ان يكون العابس

[49:55]رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذا بالنسبه لسؤالكم الاول السؤال

[50:01]الثاني السؤال الثاني مرتبط بالسؤال اجبتكم عليه السؤال الثالث يقول هل ممكن

[50:11]نقول ان بالنسبه عبسه كفعل ماضي انها جاءت الصوره تخبر رسول الله

[50:16]صلى الله عليه واله عن واحد عبس باتجاه احد كان يريد ان

[50:19]يستهدي او كان يريد ان يستهدي عند رسول الله صلى الله عليه

[50:26]واله ممكن نوجه هذه الايه بهالشكل هذا يعني مثلا واقعه في التاريخ

[50:30]قبل نزول القران مثلا ولتكن في حق احد من الصلحاء او في

[50:38]حق احد من الانبياء السابقين ما يمكن توجيه طيب الان نقرا السوره

[50:43]نقرا الايات وننظر عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يتزكى

[50:52]او يتذكر فتنفعه الذكرىذكر من واما من جاءك يسعى وهو انت عنه

[51:03]جاءك هنا ستحملها على اراده ذاك العابس الذي مضى سواء كان في

[51:11]زمان رسول الله صلى الله عليه واله او قبله على جهه الالتفات

[51:20]اذا كان العابس ميت ميتا فليس محل ان جاءك يسعى لم لان

[51:28]واما اما من جاءك يسعى الالتفات انما يصح اذا كان لاجل التقريع

[51:35]والتوبيخ اما اذا كان ميتا اذا كان الفاعل ميتا من القرون الاولى

[51:39]فانه لا يصح الالتفات فاذا الالتفات دليل على ان العابس كان حيا

[51:49]لا يبطل الاحتمال الذي ذكرته لانه ستقول نرفع اليد عن انه من

[51:56]القرون الاولى نقول انه كان ممن عاصر رسول الله صلى الله عليه

[52:06]واله طيب هذا يدخل في الاحتمالات التي نذكرها يعني ليس احتمالا جديدا

[52:12]اذا كان ما تقصدونه ان الذي عبس رجل اخر غير رسول الله

[52:15]صلى الله عليه واله ولكننا لا نعرف من هو هذا نعم الوفاق

[52:20]ما الذي يبقى امامنا تبقى امامنا مشكله وهي انه يكاد يتفق المفسرون

[52:35]على ان الاعمى هو ابن ام مكتوم هذه مساله يتفقون عليها يعني

[52:49]فيما وقفنا عليه من كلمات المفسرين من اهل التشيع ومن اهل التسنن

[52:53]هم متفقون على ان الاعمى هو ابن ام مكتوم نعم يبقى الكلام

[53:03]ان ابن ام مكتوم هو الاعمى لكن العابس من هو؟ اكان العابس

[53:08]في هذه الواقعه ام في واقعه اخرى الذي تتفق عليه الروايتان روايه

[53:21]الشيعه والسنه ان العابس هو ابن ام مكتوم في هذه الواقعه الا

[53:26]انه لا يمكن الاعتماد على هذه الروايه الا بان نقول ان هذه

[53:36]من اخبار الاحاد ولكن العلماء تلقوها بالقبول فتعالج كونها من اخبار الاحاد

[53:49]هذا خلل في الروايه يجبر هذا الخلل ب تلقي العل العلماء لها

[53:54]بالقبول خصوصا اذا قلنا ان ال خاصه والعامه قد تلقوا هذه الروايه

[54:04]بالقبول فيكون الاعتماد على هذه الروايه في تحديد من هو المعبوس عليه

[54:13]لا في تحديد من هو العابس في تحديد المعبوس عليه يمكن ان

[54:19]تعتمد بعد ملا طالب السلام عليكم وعليكم السلام عندي سؤالين السؤال الاول

[54:30]هل نفهم من الروايه التي ذكرتها في قضيه سيده مولاتنا خديجه ان

[54:35]النبي لم يغضب على تصرف المراه هذا السؤال الاول السؤال الثاني قوله

[54:42]تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم ليغفر

[54:46]لك الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر كيف

[54:52]نفهم هذه الايه؟ قد تكلم عنها العلماء اما الروايه التي ا فيها

[55:14]ايذاء رسول الله صلى الله عليه واله فاقرا لكم ما جاء في

[55:22]صحيح البخاري عن عائشه قالت استاذنت هاله بنت خويلد رحمها الله اخت

[55:33]خديجه ام المؤمنين صلوات الله وسلامه عليها على رسول الله صلى الله

[55:43]عليه واله فعرف استيذان خديجه اختها صوتها مثل صوتها ادبها لان خديجه

[56:00]من بيت رفيع لهم اداب واصول لا تتوقعوا ان يكون ادبهم مثل

[56:11]ادب فعرف استيذان خديجه فارتاع لذلك صلى الله عليه واله فقال اللهم

[56:26]هاله قالت فغرت فقلت ما تذكر يمكنكم البحث في جوجل عن الروايه

[56:38]وتقراون اللفظ ف هذا في صحيح البخاري فكيف كيف لا يكون قد

[56:50]مثل هذا لا يؤذيه من الذي اعانه من الذي اعانه من اول

[56:59]امر الدعوه بل قبل الدعوه من الذي اعان ف فرض نفسك ان

[57:05]تتعرض لمثل هذا الموقف الانسان يكون له صاحب اذا اسيء اليه فان

[57:23]ذلك يؤذيه افرض ان لك صاحبا مثلا بقي وفيا لكم عشر سنوات

[57:27]ثم تسمع شخصا يشتمه امامك لا لشيئا ينال منه ويحقره ويصغره كيف

[57:40]ستتحمل هذا من دون اي سبب ما هو العجيب في هذا طيب

[57:55]اما سؤالكم الثاني ليغفر لك الله للعلماء في هذا تفسيرات تعرضنا لها

[58:08]مرارا وقلنا ان الايه الشريفه فيها ستر ما تقدم من الذنب ولكن

[58:19]ستر ما تقدم من الذنب لم يبين انه ذنب مع الله ام

[58:28]ذنب مع الناس ليغفر لك الله يعني ليستر لك الله المغفره هي

[58:35]التغطيه ليغفر لك الله اي يغطي يغطي ما تقدم من ذنبك ذنبك

[58:47]مع الله اعوذ بالله رسول الله صلى الله عليه واله ليس له

[58:51]ذنب مع الله سبحانه لكن عند الناس المعادين للدين له ذنب عظيم

[59:05]لانه كسر الاصنام لانه سخ سخر من اصنامهم في نظرهم فله عندهم

[59:19]ذنب عظيم والله سبحانه قد محى هذا الذنب كله لانهم لما فتح

[59:26]مكه انقادوا له واظهروا له الطاعه وقالوا اخ كريم وابن اخ كريم

[59:37]في اول امرهم كانوا يعترضون عليه ولو انهم لو ان ابا طالب

[59:47]صلوات الله وسلامه عليه امكنهم من ان ينالوا من رسول الله صلى

[59:51]الله عليه واله لنالوا منه وسعوا في ذلك سعوا في ان ينالوا

[59:59]من رسول الله صلى الله عليه واله ما امكنهم ذلك ولكن ابا

[60:03]طالب وقف امامهم ومن ذلك ما جاء في الروايه ان انهم القوا

[60:11]على رسول الله صلى الله عليه واله وهو ساجد سل جزور فارسل

[60:19]الى حمزه فلما جاءه قال له تذهب اليهم وتجمعهم هؤلاء الذين اساؤوا

[60:29]الادب مع رسول الله صلى الله عليه واله وتجمعهم وتاتي بسل الجزور

[60:35]وتمسح على سبالهم سبال يعني شواربهم حتى يعرفوا قدرهم ولا يتطاول احد

[60:49]فهؤلاء اذوا رسول الله صلى الله عليه واله ايما اذا وكان لرسول

[60:57]الله صلى الله عليه واله عندهم في نظرهم ذنب عظيم عليهم ولكن

[61:05]بعد ان فتح الله له مكه اخ كريم وابن اخ كريم اذا

[61:13]محي كل ذلك التاريخ ورسول الله صلى الله عليه واله اطلقهم اذهبوا

[61:25]فانتم الطلقاء وفعلوا ما فعلوا بذريته والى قيام الساعه لن يبرد ما

[61:33]في هذه من الحراره اذهبوا فانتم الطلقاء هذه ستبقى في نفوسهم الى

[61:46]قيام الساعه فله ذنب عليهم فاذا ليغفر لك الله اي ليمحو هذا

[61:53]الذنب محوا ظاهريا لانهم اظهروا انهم قد انقادوا له وانهم لن ا

[62:06]يعدوه مؤذيا لهم او مسيئا اليهم وان كانت نفوسهم تضمر غير ذلك

[62:12]تفضل خالي السلام عليكم وعليكم السلام جز خيرا شيخنا الجليل السؤال عن

[62:22]زوجات النبي السيده خديجه عليها السلام لماذا رسول الله صلى الله عليه

[62:27]واله تزوج بعض زوجات لسنن في مستواه بحسب الظاهر لان بعض زوجاته

[62:35]كنا من خلفيات اجتماعيه او ظروف حياتيه قد لا تبدو متوافقه مع

[62:39]مكانته الشطر الثاني من السؤال ما الحكمه من قبوله صلى الله عليه

[62:45]واله وسلم هذا الزواج افعال المعصومين طرا بل قلنا ان افعال الناس

[62:55]عامه يقول علماء الاصول الفعل مجمل لا يعلم وجهه الا من قبل

[63:07]فاعله له ومن اظهره الله على ضمائر العباد اذا فعل المعصوم لا

[63:16]يعلم وجهه الا اذا بينه المعصوم نفسه وحيث ان هذا الامر ليس

[63:24]ما قد جاء في نقل الشرع بيان بيان ثابت بنقل يقينيا دال

[63:35]بدلاله يقينيه اياه لوجه هذا الفعل فهذا يرد علمه الى اهله الله

[63:43]ورسوله واصفيؤه اعلم باسباب هذا الفعل وال وهذا امر رسول الله صلى

[63:55]الله عليه واله مسبوق به وملحوق به يعني في القران الكريم ذكر

[64:03]نبيان [موسيقى] والامام الحسن عليه السلام من بعده والامام الجواد عليه السلام

[64:19]من بعده فمساله ان ال اولياء الله ربما ربما تزوجوا ام مثلا

[64:28]من لم يكن موافقا ال للاولياء في خطهم كما تقولون هذا امرا

[64:39]يعلم يعني من بيان الشرع يعلم من بيان الفاعل فاذا بينه فهو

[64:48]واذا لم يبينه فيرد علمه الى اهله يحتمل للاستلاء للاستلاجه للاست هذا

[64:59]وجه من الوجوه ولكن افرض ان هذا محتمل هل يكفي الاحتمال في

[65:04]الاعتماد على الوجه؟ لا يكفي لابد ان تقوم به حجه هناك وجوه

[65:12]ما دام الفعل قد صدر عن معصوما فنحن نجزم ان له حكمه

[65:23]صحيحه اما ما هي هذه الحكمه وما وجهها فلا نادري من الجائز

[65:31]ان تكون هذه هي الحكمه من الجائز ان تكون حكمه ثانيه من

[65:38]الجائز ان تكون حكمه ثالثه نحن لا نعين شيئا من الحكم وهذا

[65:41]امر يتفق عليه اهل التشيع واهل التسنن في في نهايه الامر هذه

[65:48]مساله مقوله عند اهل التشيع وعند اهل التسم المراه التي مثلا اساءت

[65:59]الادب في حق رسول الله صلى الله عليه واله وامرها بالانصراف هذا

[66:09]امر منقول عندنا وعند غيرنا قتيل او قتيل ايضا كذلك منقول عند

[66:15]غيرنا الان [موسيقى] النبيان نوح ولوط مذكوران في القران الكريم الامام الحسن

[66:27]والامام الجواد من المعلوم بالنقل ال المتيقن او المطمئن به في اي

[66:39]يعني في نقلنا فاذا هذه مساله معلومه وقوع مثل هذا امر معلوم

[66:44]والامر لا يحتاج ان تذهب الى المعصومين حتى في زمانك انت الزواج

[66:51]والمصاهره تحكمها اسباب ومصالح وحكم اي بعضها رشيد وبعضها دون ذلك فال

[67:05]ما هو السبب لا يمكننا ان لو اني سئلت ما سبب اختيارك

[67:13]لام عيالك فلا يسعني ان اجيب لان هذا امر تعرفه انت علم

[67:21]رسول الله نعم وانت مع علمك باي [موسيقى] اي الخصوصيات التي على

[67:36]اي حال هذا الفعل وامثاله الفعل بقول عام الفعل مجمل لا يعلم

[67:41]وجهه الا من قبل فاعله كل الافعال لا يعلم وجهها الا من

[67:47]قبل فاعلها لماذا تلبس الثوب الابيض فعل مجمل لا اعلم وجهه الا

[67:55]من قبل من قبلك انت لا ادري ما سبب ذلك لماذا يلبس

[67:58]الاخ العزيز مثلا الثوب الرمادي لا اعلم وجهه لابد ان اساله هو

[68:05]هل اختار هذا الثوب ام اختاره له ابوه ام اختاره له صديقه

[68:14]ام ان صاحب المحل اقنعه بهذا اللون لا ادري ما سبب ذلك

[68:19]الفعل مجمل لا يعلم وجهه وكذلك افعال التزويج ليس فيه دلاله على

[68:38]وحده المعتقد امراه فرعون كانت صالحه وامراه نو لوط وامراه نوح حصل

[68:46]تداخل عندنا بين الاسمين لم تكونا موافقتين للنبيين فالتزويج ليس في اصل

[68:53]اصل التزويج ليس فيه دلاله على التوافق في الايمان.

[69:01]نعم من شرط التزويج في شرعنا يعني في شرع رسول الله صلى

[69:06]الله عليه واله الاسلام ولا تمسكوا بعصم الكوافر فلا بد ان تكون

[69:15]المراه التي يتزوجها رسول الله صلى الله عليه واله لابد ان تظهر

[69:19]الاسلام ولا احد ينكر هذا لا في حق قتي او قتي ولا

[69:26]في حق تلك المراه وان كان في نفسي شيء منها لا لا

[69:34]يعني هذا اني ام اثق بالروايه تلك الروايه التي فيها ان امراه

[69:46]ذات جمال تزوجها رسول الله صلى الله عليه واله وان ان امراه

[69:54]من نسائه جاءتها فراتها ذات جمال فغارت منها فارادت ان ايه تفرق

[70:00]بينها وبين رسول الله صلى الله عليه واله فقالت لها هل تدرين

[70:07]ما الذي يحب رسول الله صلى الله عليه واله ان يقابل به

[70:10]فقالت ما الذي يحب قالت اذا جاءك فقولي له اعوذ بالله منك

[70:19]فجاءها رسول الله صلى الله عليه واله فقالت له اعوذ بالله منك

[70:28]فقال عذت بمعاذ اذهبي الى اهلك هذه الروايه هذه ذكرتها للاستشهاد لا

[70:34]يعني هذا اني اعتمد عليها في نفسي منها شيء يعني هذه المسكينه

[70:40]ظاهر حالها انها محبه لله ولرسوله وانها خدعت ما ذنبها حتى يرسلها

[70:51]رسول الله صلى الله عليه واله الى اهلها وحتى يحرمها بشرف خدمته

[70:58]انا غير مقتنع ولكني ذكرتها لانها مرويه عند الشيعه وعند اهل التسنن

[71:08]فانا اذكرها شاهدا لمن يقبل بها انه يوجد من يقبل ان رسول

[71:12]الله صلى الله عليه واله يمكن ان يتزوج امراه ليست صالحه وهم

[71:18]لابد ان يلصقوا بها تهمه حتى يوجهوا فعل رسول الله صلى الله

[71:27]يعني الفعل الذي الصق قوه برسول الله صلى الله بعض ال يقولون

[71:34]بعض الجرائم تقود الى بعض يعني يلصقون بهذه المسكينه عيبا ثم يلصقون

[71:41]برسول الله صلى الله عليه واله عيبا ثم يحتاجون الى ان يلصقوا

[71:49]بهذه المسكينه عيبا ثانيا حتى تكتمل ال ماذا تسمونها الحبكه ك نعم

[71:58]فعلى اي ح اني اقبل هذه الروايه في نفسي منها شيء ولكن

[72:04]هذا كشاهد يعني لما سالتم عنه انه قد نقل هذا في رواياتنا

[72:14]وروايات غيرنا ان رسول الله صلى الله عليه واله تزوج امراه ليست

[72:21]اهلا وانه فارقها بعد ذلك اذا فالتزويج له حكم ومصالح وفاعله ادرى

[72:35]بتلك المصالح كونه يعلم ب حال المراه التي يتزوجها وكون المراه التي

[72:47]يتزوجها ليست اهلا للنبوه ليست اهلا لبيت النبوه هذا لا يمنع من

[72:52]ان يتزوجها نبي من الانبياء اذا التزويج في نفسه ليس فيه دلاله

[73:01]على الايمان ليس فيه دلاله على ان النبي لم يكن يعلم بحال

[73:06]من لم تكن مؤمنه فان الحكم التي يجوزها العقل كثيره جدا اما

[73:16]ما هو وجه الحكمه فهذا امر غيبي الله ورسوله اعلم تفضل شيخ

[73:21]نعم تفضل شيخنا الفاضل باسم بنات رسول الله صلى الله عليه رقي

[73:30]وام كلثوم هل ربائ او بنات او بنات الاصليين من صلبه افيد

[73:35]الامر في هذا سهل ال الاصل ان الشهره هذا ياتي فيه الحديث

[73:46]الذي تقدمت الاشاره اليه ان هذا نقل هذا النقل ليس نقلا متواترا

[73:49]هو نقل احاد يبقى ان هذا النقل قد تلقاه العلماء بالقبول فهو

[74:00]يدل على الصحه ف يعني اذا عد تلقي العلماء روايه بالقبول نعم

[74:08]هذا يوجب الركون الى الروايه اما ان هذه ال يعني هاتان البنتان

[74:21]الم الت اللتان تنسبان الى رسول الله صلى الله عليه واله اهما

[74:26]بنات خديجه ام بنات بنت اخت خديجه في ذلك خلاف الامر فيه

[74:35]هين سواء كانتا بنتين لرسول الله صلى الله عليه واله يعني لخديجه

[74:40]ام كانتا بنتين ل ما اسمها هاله بنت اخت خديجه الامر في

[74:49]ذلك سهل ورسول الله صل صلى الله عليه واله كانت له عنايه

[74:53]بهما وكان يرعاهما وكان حريصا على سلامتهما وقد اوذي فيهما كل هذا

[75:05]باق على حاله لا يتغير وهما ليستا بمنزله فاطمه عليها السلام فان

[75:11]فاطمه بضعه رسول الله صلى الله عليه واله واللا تدانيها اي امراه

[75:16]اخرى سواء في تراث الشيعه ام في تراث غيرها عندنا طبعا هذا

[75:25]من اليقينيات هذا من يعرفه حتى الاطفال منا ليس مما يحتاج الى

[75:31]روايه ولكن عند غيرنا هذا من المرويه من المنقول بالنقل اليقيني عنه

[75:36]صلى الله عليه واله ان لفاطمه منزلتها وانها لا يقاس بها احد

[75:42]اكانتا بنتين له ام لم تكونا فهذا ليس بالذي يعني ليس بذاك

[75:49]البحث المهم وان تكلم فيه بعض العل علماء يعني لماذا لا اتكلم

[75:59]عن ما يترجح عندي لاني لا اريد ان اجعل من هذا امرا

[76:03]مهما هذا المساله ليست بتلك المهمه هذه ليست بذات بال ان قال

[76:15]قائل من العلماء لم تكونا بنتين لرسول الله صلى الله عليه نقول

[76:21]لو لم تبعد النجاه ان قال قائل هما بنتان له نقول لم

[76:30]تبعد النجاه لهذا ماخذ ولهذا ماخذ والمساله سهله لم لاننا اذا اردنا

[76:36]ان مثلا اذا اراد الناصب مثلا ان يثبت انهما بنات رسول الله

[76:46]صلى الله عليه واله ليقلل من قدر فاطمه نقول له تخزى فاطمه

[76:51]عليها السلام حتى عندك بالنقل الثابت عندك مكانها لا يماس وان كان

[76:59]مراد ذلك انه يقلل مثلا من اذى رسول الله صلى الله عليه

[77:08]واله بما لحقهما فنقول له هذه محاوله فاسده لان رسول الله صلى

[77:13]الله عليه واله كان مهتما لشانهما لانهما في حكم البنتين له تربت

[77:18]نشاتا في بيته فكانت له عنايه شديده بهما وكان شديد الرافه بهما

[77:28]فما لقيتا قد اذى رسول الله صلى الله عليه واله هل ما

[77:36]هو الغرض اذا من البحث عن هذا الغرض خصوصيه النبي عليه السلامواز

[77:45]تفضل اعط المايك اذا كان في مداخله نعم الجواب الجواب هذا يعود

[77:54]الى تقليل منزله فاطمه عليها السلام ورسول الله صلى الله عليه واله

[78:02]قد بين ما لفاطمه من المنزله بيانا لا يمكن ان يشاغب عليه

[78:07]حتى انه من علماء اهل التسنن من يقول ان فاطمه عليها السلام

[78:15]في الامه لا مثيل لها لا من الرجال ولا من النساء لا

[78:20]يوجد مثيل لفاطمه لان فاطمه بضعه رسول الله صلى الله عليه واله

[78:29]وفي علمائهم ليس منا في علمائهم من يقدمها على الانبياء فهذا بيان

[78:35]واضح لا مجال للتشكيك فيه بيان منزله فاطمه لا مجال للتشكيك فيه

[78:41]وهذا يزيد من عظمه جراه من اساء الادب في حقها صلوات الله

[78:50]وسلامه عليها تفضل علي العطيه السلام عليكم وعليكم السلام السلام في عهد

[78:59]رسول الله صلى الله عليه واله هل توجد حديث في تفسير ايات

[79:02]القران عن رسول الله ا صلى الله عليه لم تصلنا لحد الان

[79:08]في وقتها يعني واذا لم توجد لماذا لذا لماذا لم توجد يعني

[79:15]حدوث اللغط في التفسير اللي نعم حصل في الحادث نعم انقل لكم

[79:20]روايه موجوده عند غيرنا ليعرف الجواب عن هذا السؤال نعم توجد نصوص

[79:25]عن النبي صلى الله عليه واله في تفسير بعض الايات القرانيه صحيح

[79:31]لا يوجد عند عامه المسلمين روايات عن رسول الله صلى الله عليه

[79:40]واله في تفسير جميع ايات القران لكن في تفسير بعض الايات يوجد

[79:43]من ذلك مثلا انتم في شهر رمضان ايه الصيام وكلوا واشربوا حتى

[79:53]يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر روى القوم ان

[80:03]عدي بن حاتم الطائي اخذ من كبش ابيض شعره ومن كبش اسود

[80:17]شعره ووضعهما نصب عينيه ثم بقي ياكل حتى تمكن من التمييز بينهما

[80:21]ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله مستبشرا يقول له

[80:29]ان الصيام سهل جدا ولكننا كنا نظنه امرا شاقا ما هو الجديد؟

[80:36]قال صنعت كذا وكذا ف يقولون قال له رسول الله صلى الله

[80:47]عليه واله يقولون يا عريض القفا انا مرتاب في هذه النسبه عريض

[80:53]القفا اصلها البغل يقولون انه ك عن غبائه هذا يقول يريد يريد

[81:08]ان يكحلها فعماها هم يريدون ان يكحلوا هذه الروايه فعموها توجه مثل

[81:16]هذه اللفظه تقول هذا كنايه عن الغباء لان عري لا يصلح على

[81:25]اي حال ثم بين له المراد بتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود

[81:34]من الفجر فيوجد تفسير عن رسول الله صلى الله عليه واله و

[81:38]في في روايات مثلا اييه اولئك هم خير البريه ورد في رواياتنا

[81:50]وفي رواياتهم انه صلى الله عليه واله قال عن خير البريه من

[81:57]همشي انت يا علي وشيعتك او علي وشيعته خير البريه اللهم صل

[82:05]على محمد شيخنا رحم الله والكم شيخناطالما ختم الكلام بامير المؤمنين عليه

[82:12]السلام ا اللهم صل على محمد وال محمد ما هو رايكم شيخنا

[82:18]في ما يروى عن الامام الهادي عليه السلام في الزياره انه زار

[82:21]جده السلام عليك انت اول مظلوم يعني ما هو قراءتكم لمثل هذه

[82:28]الروايات انه اول مظلوم عليه السلام وحتى في صحاح المسلمين انه اول

[82:32]من يجثو بين يدي الرحمن للخصومه هل كما يقال في شرح مثلا

[82:39]هذا الحديث عند عامه السنه انه خصمان خصمان انه فيما جرى في

[82:43]معركه بدر بالخصوص او ان القضيه اكبر من هذه يعني ظلامه امير

[82:49]المؤمنين ما هو حدها ما هو سعتها جميع الانبياء ارسلوا [موسيقى] تمهيدا

[83:03]لهذه البعثه الخاتمه عيسى عليه السلام اعلن ابتداء انه قال انا جئتكم

[83:20]لماذا بين الهدف من بعثته ومبشرا اذا الانبياء السابقون بعثوا تمهيدا لهذه

[83:31]البعثه هذه البعثه هي خاتمه البعثه هذه النبوه خاتمه النبوات هذه النبوه

[83:41]قد اعلن رسول الله صلى الله عليه واله فيما نقل بالنقل اليقيني

[83:47]القاطع في الصحيحين وفي غيرهما ثبت ثبت عنه صلى الله عليه واله

[83:56]انه امر بدوات وكتف ليكتب كتابا لن يضل ظل بعده ابدا هذا

[84:11]الكتاب الذي فيه عصمه هذه الامه الابديه منع منه رسول الله صلى

[84:22]الله عليه واله ومنع رسول الله من تدوين هذا الكتاب انتهى الى

[84:28]منع امير المؤمنين عليه السلام من حقه وظلمه حقه حقه اذا اذا

[84:35]عرفنا ان الغرض من جميع البعثات التمهيد لهذه البعثه والغرض من هذه

[84:45]البعثه لا يتحقق ما هو الغرض اليس الغرض الهدايه ليخرج الناس من

[84:51]الظلمات الى النور ليخرجهم من الضلاله الى الهدى هذا الغرض لا يتحقق

[84:55]الا بشرط وهذا الشرط قد منع من تحققه فاذا اي ظلم اعظم

[85:07]من هذا الظلم؟ فحرمان امير المؤمنين عليه السلام من الوصول الى حقه

[85:12]افضى الى حرمان كل الانبياء من تحقيق الهدف الذي بعثوا من اجله.

[85:22]هذا الهدف الذي بعث جميع الانبياء من اجله وانزلت جميع الكتب لاجله

[85:34]سوف يتحقق رغما عن انفهم ولكن على يد شخص غير امير المؤمنين

[85:39]امير المؤمنين هو احق الناس بان يتحقق هذا الغرض على يده ولكنه

[85:47]منع من ذلك فظلم ايما مظلمه فهي اعظم مظلمه اذا من هذا

[85:54]الوجه مضافا مضافا الى ان عظمه المظلمه تتاثر بعاملين العامل الاول عظمه

[86:02]الجنايه في نفسها والعامل الثاني عظمه من وقعت عليه الظلامه وامير المؤمنين

[86:09]هو اعظم مظلوم فمظلمته اعظم المظالم نعم جعل الامه لا لان امير

[86:19]المؤمنين عليه السلام اعظم مظلوم فظلامته هو اعظم الظلامات مثلا بعض الانبياء

[86:26]قد قتل نشر بالمناشير يحيى بن زكريا قطع راسه واهدي الى كذا

[86:39]مع ذلك لم ياتي في ادله الشرع ما يدل على انه اذا

[86:44]فعل احد هذا الفعل فقد انسد عليه باب التوبه محيت جميع اعماله

[86:52]الصالحه ف اما رسول الله صلى الله عليه واله فقد جاء البيان

[87:01]الشرعي القاطع ان الجهر له بالقول يوجب ان تحبط اعمالكم وانتم لا

[87:09]تشعرون هذا التهديد العظيم على الجهر لرسول الله صلى الله عليه واله

[87:17]يعني الحديث مع رسول الله صلى صلى الله عليه واله بالنمره الطبيعيه

[87:23]هذا يوجب ان تحبط جميع الاعمال وانتم لا تشعرون مثل هذا لم

[87:29]ياتي في حق غيره لم ماذاك الا لاجل ان عظمه الجنايه تاتي

[87:39]لسببين اما ان الجنايه في نفسها اعظم مثل مثلا القتل اعظم من

[87:46]الجرح القتل اعظم من السرقه هذا من جهه عظمه الجنايه او من

[87:55]جهه عظمه المجنيه عليه من وقعت عليه الجنايه رسول الله صلى الله

[88:00]عليه واله يتكلم معه بالصوت الطبيعي هذا جنايه توجب حبط جميع الاعمال

[88:11]فحيث ان امير المؤمنين عليه السلام هو اعظم مظلوما فظلامته اعظم الظلامات

[88:17]هذان سببان ‏an

0 Comments

Up next

الاعتكاف الثاني عشر - آية الله الشيخ علي الجزيري | جلسة حوارية | ٢٣ رمضان ١٤٤٦

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الاعتكاف الثاني عشر - آية الله الشيخ علي الجزيري | جلسة حوارية | ٢٣ رمضان ١٤٤٦

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language