الإمام السجاد يكشف أخطر الذنوب في دعاء أبي حمزة الثمالي وعلاقته بالعلماء | سماحة السيد أحمد الصافي.

4 Views· 25/03/07

الدوحة الهاشمية
Subscribers

In Lectures

كان النبيّ (ص) يتأسّف ويتألّم لموت بعض المشركين، فقد دعاهم إلى نعيم الجنّة واختاروا بعنادهم جحيم النار!.. هذه الروحيّة أورثها الحبيب إلينا، وهي تعكس مسؤوليّة المؤمن في نشر الوعي، والأخذ بيد التائهين إلى برّ الإيمان والأمان، فلا يُقال "اللهمّ نفسي" بالمعنى السلبي المتداول، لأنّ نفسك تموت إن لم تحبّ الخير لغيرك، أو تدفع الضرر والأذى عنهم… وإن أبصرت أعمًى حول بئرٍ وما نبّهته فالصمتُ إثمُ! #السيد_أحمد_الصافي #الدوحة_الهاشمية

Transcript

[0:00]هو الاستخفاف بحق الله تعالى وهذا كما قلنا يولد حاله من ال

[0:09]اقصائيه امرنا رسول الله صلى الله عليه واله ان نلقي ان نلقي

[0:18]اهل المعاصي بوجوه مكفهره منزله العلماء يعني هذا يحتاج الى اكثر من

[0:27]جلسه لبيان منزله العلماء اولا لابد ان نعرف من هم العلماء السلام

[0:39]على الشجره النبويه والدوحه الهاشميه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:50]العالمين والصلاه والسلام على خير خلقه ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين

[0:58]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد كنا بخدمه الامام زين العابدين

[1:08]عليه السلام في بعض الفقرات التي قلنا ان الداعي بعد ان يتهيا

[1:20]وياتي الى ان دا كانها يبدا صفحه جديده سواء كان في الصلاه

[1:30]او المناجاه باعتبار ان هاتين الخصلتين من الخصال المهمه للتقرب الى الله

[1:46]تبارك وتعالى ان الانسان يبدا بالصلاه والصلاه هذه الحركات الخاصه مع الالفاظ

[1:56]الخاصه هي التي ندب اليها الشارع في عقيدته يعني اسلاميا هذه هي

[2:05]الصلاه عندما يطلق لفظ الصلاه يراد منها هذه الصلاه توجه الى الله

[2:14]تعالى مع توفر المقدمات الصلاه شراءه الصلاه يبدا الانسان بان يصلي وكما

[2:23]قلنا في ما مضى ان الصلاه كما ورد في الروايات هي خير

[2:29]موضوع [موسيقى] من شاء استقل ومن شاء استكثر ويشغل الانسان نفسه دائما

[2:39]بالصلاه امر محبوب الى الشارع المقدس والمناجاه ايضا هي هذه الحاله التي

[2:45]يفزع فيها العبد الى مولاه وقلنا ان العلاقه بين العبد وبين الله

[2:52]تعالى هي علاقه الفقير الى الغني وعلاقه المحتاج الى الغني وعلاقه الزائل

[2:58]الى الدائم وعلاقه الفاني الى غير الفاني وعلاقه الضعيف الى القوي وامثال

[3:06]ذلك فاذا هناك حاله وحاجه مستمره دائما الى الله تعالى سبق وذكرنا

[3:16]قضيه في خدمتكم ايضا مساله العبوديه الى الله تعالى هذا امر واقعي

[3:26]لكن تارى ندركه فنتم مع انفسنا باننا عبيد الى الله والعبد لابد

[3:34]ان يتحرى دائما رضا سيده وترى لا نلتفت لكن الواقع يجري يعني

[3:45]الانسان الذي ينكر التوحيد والعذ بالله لا يخرج عن سلطان الله واحد

[3:52]سلطنه الله علينا هو الموت سبحان الذي قهر عباده بالموت والفناء هذا

[4:04]ليس له علاقه للانسان مؤمن او انسان كافر باعتبار هذه السنن تجري

[4:12]على المؤمن وعلى الكافر الله تعالى خلقنا في هذه الدنيا لاجل ثم

[4:20]بعد ذلك يقبضنا وننتقل الى عالم اخر هذا ليس له علاقه هذا

[4:30]مؤمن وهذا غير مؤمن نعم الانسان اذا التفت الى ذلك سيعمل وفق

[4:34]عبوديته الى الله تعالى ولذلك الانبياء كان يركزون مساله العبوديه عندهم وعند

[4:45]اتباعهم وياتون دائما الى عنوان التوحيد كل الانبياء اذا تلاحظون القران الكريم

[4:55]الشيء المشترك الذي ذكروه مساله ال توحيد يدعون دائما الى عباده ان

[5:04]لا اله الا الله عباده الواحد ارباب متفرقون ام الله تركيز مساله

[5:13]التوحيد في عقيده الناس والمقابل نحن ايضا عباد الى الله لابد من

[5:18]الالتفات الى ذلك اما الانسان اذا لم يلتفت يبقى عبد لكنه يخرج

[5:27]عن طريق الطاعه لانه مهما يعمر في هذه الدنيا القانون الالهي بالنتيجه

[5:33]انا لله وانا اليه راجعون هذا قانون تارى نتكلم به حتى نحصل

[5:41]على اجر في موارد التعزيه باعتبار احدنا يسلي الاخر على ان الموت

[5:46]حق والامام الحسين في بعض خطبه انه خط الموت على بني ادم

[5:53]كم خط القلاده على جيد الفتاه او لا يعزي بعضنا الاخر لكن

[6:04]واقع القضيه هو فعلا انا لله وانا اليه راجعون اعترفنا بهذه المقوله

[6:10]ام لم نعترف وعلى كل حال قلنا مع الدعاء الان هذه التهيئه

[6:16]واجهتنا مجموعه من العقبات قلنا بعض العقبات الامام عليه السلام عللها وبعض

[6:25]الامور الامام ما عللها وانما العبد حرم منها الذي لم يكن معللا

[6:35]كما مر في في الامس هذه العباره قال لعلك عن بابك طردتني

[6:47]وعن خدمتك نحيتي هذان الموردان لم يعلله لكن يكفينا الماده كما قلنا

[6:57]وهو ماده الطرد ماده التنح كلاهما من المواد يعني غير الصيغه عبر

[7:08]عنها الامام بالماضي طردتني نحيتي لكن نفس ماده الطرد في حاله من

[7:18]ال ابعاد وايضا عمليه التنحي تركني لم يلتفت الي الامام ما علل

[7:26]بدانا الان بالمقطع الاخر الذي فيه تعليل اخذنا من ذلك فقرتين الفقره

[7:36]الاولى هو الاستخفاف بحق الله تعالى وهذا كما قلنا يولد حاله من

[7:43]الاقصائيه والثاني هو الاعراض عن الله تعالى وهذا ايضا يعطينا القلا والهجران

[7:56]والابتعاد وهذه المناسبه ما بين الفعل والجزاء كما قلنا مهمه نستطيع ان

[8:11]نؤسس قاعده اخلاقيه ان من موارد الاستخفاف بحقوق الله تعالى فيه جزاء

[8:20]ومن موارد الاعراض عن الله ايضا فيه جزا وذكرنا في الامس المورد

[8:31]الاول فيه ئيه والمورد الثاني ايضا فيه عمليه القلا وهو عمليه الترك

[8:37]نكمل بقيه الفقرات التي ذكرها الامام عليه السلام قال سلام الله عليه

[8:51]او لعلك رايتني مستخفا بحقك فاقص تني او لعلك را يتني معرضا

[9:05]عنك فقلت ني اذا الموجب للاقصاء هو الاستخفاف بحق الله والموجب الى

[9:15]القلا هو الاعراض عنه تبارك وتعالى هذا او هذان الجانبان من الشرط

[9:27]والجزاء ناتي الى الى بقيه الفقرات يكمل الامام قال او لعلك وجدتني

[9:41]في مقام الكاذبين وفي نسخه الكذابين كاذب كذاب لعلك وجدتني في مقام

[10:00]الكاذبين فرفضت ني او لك رايتني غير شاكر لنعمائك فحرمت او لعلك

[10:09]فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني او لعلك رايتني في الغافلين فمن رحمتك

[10:18]ايستني او لعلك الى ما سياتي ان شاء الله تعالى لاحظوا هذا

[10:29]النص الذي بينه الامام عليه السلام ان الله تعالى يحب ان يرانا

[10:42]في مواطن الطاعه ويحب ان يفقدنا او يفتقدنا في مواطن المعصيه انتم

[10:53]تعرفون لكل اهل اهل الطاعه العفو للطاعه اهل ولمع والعذ بالله ايضا

[11:04]اهل وهاتان الطائفتان موجودتان في سالف الزمان وفي الحال الحاضر وفي المستقبل

[11:18]هذه طائفه تبحث عن طاعه الله تبارك وتعالى وطائفه تبحث عن معصيه

[11:28]الله تعالى والقران الكريم جعل ذلك وفق ارادتنا انا هديناه النجدين فمن

[11:38]اراد هذا النجد فليذهب له بمل ارادته ومن اراد النجد الاخر ايضا

[11:46]فليذهب بمل ارادته الله تعالى ما كان عليه بينه واوضح جميع السبل

[11:57]للهدايه ولم يكرهن على احدهما حتى يبقى الجزاء ولذلك نظريه الجبر والتفويض

[12:11]اخذت مساحه كبيره من علماء المسلمين اغلب الطوائف الاسلاميه التي نشطت في

[12:22]فتره نشط فيها علم الكلام خصوصا بعد احتكاك المسلمين ببقيه الش وانفتح

[12:34]المسلمون على بقيه البلدان فجاءت نظريات دخيله وخرجت من مجتمعنا ايضا نظريات

[12:45]اجتهاديه ودار كلام طويل فيها جزء منها قضيه الجبر والتفويض قطعا كلامنا

[12:58]ليس فيهما لكن المناسب الطاعه والمعصيه بحيث هذا اشر عليه اقول هذا

[13:05]مطيع وهذا عاصي الامام عليه السلام يريد ان يعقد المقارنه كما عقدها

[13:16]في الاول وهو في مساله حقوق الله مع الاقصاء المستوجب للاقصاء هو

[13:29]عدم التزام بحقوق الله والمستوي للقلى هو الاعراض عن الله تعالى الان

[13:39]عندنا صفه اخرى مرتبطه بالكذب صفه وجزاء مرتبط بالكذب طبعا الكاذب والكذاب

[13:55]فيها معنى التفضيل ومقصود من معنى التفضيل المبالغه الفعل اذا صدر من

[14:05]زيد ينسب هذا الفعل على نحو وقوعه كفعل خارجي ننتزع منه هذا

[14:16]المصدر مثلا ضرب فنقول ان زيد ضارب صدر الفعل منه اذا الفعل

[14:25]تكرر اللغه العربيه لا يعطون الاول مثل ما يعطون الثاني يميزون فيقولون

[14:40]هذا ضراب هذا شرب وهذا شراب تكرار الفعل فيه نوع من المبالغه

[14:47]ناشئه من تكرر الفعل احد اسباب انتزاع المبالغه هو هذا فايضا عندنا

[14:59]كاذب وعندنا كذاب في الفقه عندنا مصطلح العداله ومصطلح الفسق يعني ما

[15:13]يقابل العداله الفسق وما يقابل الايمان هو الكفر ممكن ايضا الفسق يقابل

[15:22]الايمان في بعض الايات نحكي على مصطلح فقهي الايمان هي الحاله الجوانح

[15:33]يعني القلب انعقد على اي شيء امن باي شيء عبر عنه هذا

[15:42]ايمان فاذا امن بالله وامن بالرسل وامن بالكتب وامن بالانبياء هذا مؤمن

[15:53]الفعل الخارجي فعل الجوارح فاذا جاء بالافعال كما اراد الله وانتهى عن

[16:04]الاعمال التي نهى الله تعالى عنه عبر عننا عادل فقها اصطلاح فقه

[16:13]اذا لم ياتي ببعض الافعال له فاسق وان كان في داخله مؤمنا

[16:24]فالمؤمن والفاسق يجتمعان نقول هذا مؤمن فاسق لان محط الاول غير محط

[16:36]الثاني محط الاول القلب فهو مؤمن قلبا والثاني محط الاعمال فهو لم

[16:41]ياتي بالاعمال فهو فاسق فمؤ فاسق الواجبات والمحرمات اذا ارتكب محرم واحد

[16:53]اصبح فاسق اذا انتهى او لم يعمل واجبا واحدا اي ايض كان

[17:00]فاسقا يمكن العداله ترجع انسان يستغفر ترجع له العداله الكذب اذا صدر

[17:12]مره واحده طبعا بلا مبررات هناك مبررات شرعيه الشارع المقدس يجوز فيها

[17:21]الكذب من قبيل مثلا اصلاح ذات البين لكن اذا كذب بلا م

[17:31]سقطت عدالته هناك عندنا حاله مو يكذب وانما هو يعشق كانه الكذب

[17:40]كذاب هذا كثير الكذب كان الله تعالى فرض الكذب عليه انا لا

[17:51]اتحدث الان عن الاشكالات الاجتماعيه تنشا من الكذب وفقدان الثقه هذا مطلب

[17:59]اخر يعني اخي اخلاقيا اثار الكذب انا اتحدث عن الاثر الذي يريد

[18:04]ان يبينه ان يبينه الامام عليه السلام ما قلنا هناك جزاءات للافعال

[18:11]الامام عليه السلام في هذا الجانب يتحدث عن خصله عن النتيجه قال

[18:17]لاحظوا او لعلك وجدتني في مقام الكاذبين فرفضت ني الرفض حاله مقابل

[18:32]القبول تقبل مني او ترفضني تقبل مني او لا تقبل مني تقبل

[18:44]مني او ترفضني الامام عليه السلام جعل الموجب للرفض هو الكذب تفتوا

[18:59]لي هذه نكته جدا مهمه قد واحد يسال يقول الكذب بهذه المنزله

[19:07]الخطيره الذي يستوجب ان الله تعالى يرفض تعرفون اذا الله رفض لا

[19:21]يمكن لاي جهه اخرى ان تقبل والجهه التي تقبل هي الجهه المعاديه

[19:27]الى الله تعالى بمعنى الشيطان يقبل لان الشيطان ايضا حريص على ان

[19:36]يكثر انصاره لكن لاحظوا العلاقه ما بين الرفض والكذب الكذب كما في

[19:45]بعض الروايات مفتاح الشر الانسان اذا كذب غير الانسان اذا عصى معصيه

[19:58]لها علاقه بالشهوه هذه معصيه وتلك معصيه مثلا الانسان يغلبه النوم مثلا

[20:11]يلتفت الى الاذان لكن يغلبه النوم هذه شهوه الراحه وحاله التكاسل قد

[20:23]تغلب الانسان فيستسلم لها اما الكذب ليس في شهوه كان الكذب فيه

[20:35]حاله من التحدي وفيه حاله من الاصرار وفيه حاله من الانطواء على

[20:40]سريره خبيثه مو اي كذبه الانسان عندما يكذبها لان شهوته غلبته الكذب

[20:54]ليس له علاقه بهذا الجانب وانما الكذب فيه حاله من الاصراف على

[21:02]اخبار خلاف الواقع ولذلك تعتبر من الصفات الذميمه عاده المؤمن قد يقع

[21:14]فريسه بعض الشهوات لكنه لا يكذب تجد بعض الفاسقين قد يرتكب بعض

[21:23]المحرمات لكنه لا يكذب هذا ليس انه هو انسان جيد لا لان

[21:32]مساله الكذب تختلف يعني بواعثها عن مساله الانطواء على غرائز معينه ولذلك

[21:44]بعض الرات تقول المؤمن يفعل كانه الفاحشه لكن لا يكذب مو تشجيع

[21:51]الفاحشه لكن في بعض الحالات الانسان تغلبه بعض الشهوات اما الكذب ليس

[22:01]له علاقه بالشهوات وانما الكذب هو عباره عن طبع كانه ان طوى

[22:05]على هذه السريره الخبيثه يحب ان يكذب ولذلك مرتبه الكذب كمع مرتبه

[22:14]كبيره الامام عليه السلام يبين حال الداعي ان مساله الرفض ايضا ليست

[22:26]مساله سهله ان الله تعالى يرفض العبد لا يقبل منه لان العبد

[22:32]قد جاء بفعل ايضا الفعل غير طبيعي وهو الكذب طبعا اذا عرفنا

[22:43]هذا الارتباط ترى الان كم الناس بعيده عن رحمه الله تعالى بسبب

[22:49]الكذب والانسان اذا تعود خصوصا اذا صار كذابا يصبح مرفوضا قد الانسان

[23:01]يكذب لكن في الوسط العام يبقى مقبولا محبوبا هذا لاننا لا نتعبد

[23:09]لا نتخلق باخلاق الله تعالى والا الانسان يتخلق باخلاق الله تعالى لابد

[23:20]ان يبتعد عما ابعده الله تعالى امرنا امير المؤمنين عليه والسلام يقول

[23:26]امرنا رسول الله صلى الله عليه واله ان نلقي ان نلقي اهل

[23:29]المعاصي بوجوه مكفهره يعني اشعارا غضبنا للفعل انت انسان يا زيد انت

[23:41]انسان مطرو من رحمه الله انت انسان مرفوض من رحمه الله طبعا

[23:54]الكذب هنا قد يراد منا معنى اخر يعني مع الله تعالى انه

[24:02]اعد واخلف اعد واخلف قد يراد مننا هذا المعنى لكن لا اتطرق

[24:06]له لان ليس من يعني ليس دائما نسمي اخلاف الوعد كذب لكن

[24:14]المعنى المتعارف بالكذب ان الانسان يكذب يخبر خلاف الحقيقه فهذا هذه الرذيله

[24:23]هذهه الرذيله اذا حصلت جتها ان الله تعالى يرفض هذا العبد تعبير

[24:36]الامام عليه السلام لعلك رايت وجدتني لعلك وجدتني في مقام الكاذبين قلنا

[24:49]او الكذابين فرتني اذا الاحد الموجبات او الموجب للرفض هو الكذب لاحظوا

[25:02]اثار هذه الاشياء مع الله تعالى الانسان الذي يتلوث بالمعصيه قد يرى

[25:10]هذه الامور جدا طبيعيه عنده وغافل عن الفجوه الكبيره التي حدثت بينه

[25:16]وبين رحمه الله تعالى هذه كلها اثار فاذا الموجب للاقصاء كما قلنا

[25:26]والاستخفاف بحقوق الله الموجب للقلى الاعراض عن الله تعالى الموجب للرفض هو

[25:39]الكذب لاحظ الافعال المشينه للعبد والنتائج والاثار الخطره ايضا من قبل الله

[25:53]تبارك وتعالى لا ننسى بدايه المطلب انه الانسان بدا يت بدا يريد

[26:02]ان يصلي واذا بدات الشواغل النعاس ياتي من جهه البليه التي تزيل

[26:10]القدم من جهه ما هو الموجب لذلك ما هو السبب لذلك دخلنا

[26:19]الان بهذه المعاض الكثيره التي تزيل الانسان عن ما اراد ونوى قال

[26:28]او لعلك يتني غير شاكر لنعمائك لاحظوا فحرمت اذا عندنا الان سبب

[26:42]اخر ما هو الموجب للحرمان عدم شكر النعمه ان الانسان لا يشكر

[26:54]النعمه لعله من الاخلاقيات ان الانسان عندما يعدد النعم الالهيه لاحظوا نحن

[27:09]مع الله الان نحن عبيد اتكلم عن قضيه واقعيه يعني نحن عبيد

[27:17]والله سبحانه هو السيد نريد الان ان نحدد او نعدد نعم الله

[27:30]سبحانه وتعالى علينا هل نستطيع او لا نستطيع النعمه من الله تعالى

[27:47]ما دمنا عين الافتقار فكل لحظه وكل ثانيه في حياتنا واجزاء الثانيه

[27:57]احنا مفتقر الى الله تعالى فهناك نعمه ابديه ما دمنا في عالم

[28:04]الدنيا الله منعم علينا باصل هذا الارتباط يعني باصل حياتنا فالحياه التي

[28:16]عباره عن هذا النفس الذي يصعد وينزل هو عباره عن نعمه فاصل

[28:26]وجودنا واصل حيا نا وعباره عن نعمه هذه يشترك بها الجميع كل

[28:36]مخلوق يشترك في هذه القضيه اعمالنا اثناء هذه الحياه اعمالنا ان الله

[28:52]تعالى يوفق العبد الى كل شيء ايضا ترجع نسبتها يرجع حقيقتها له

[28:58]التفت هذا ليس له علاقه بالجبر له علاقه بان تمهيد الاسباب وتهيئتها

[29:10]ترجع بالنتيجه له ولذلك في بعض الروايات تقول ان الله اولى بحسنات

[29:18]العبد منه يعني من العبد مع ان العبد هو الذي يفعل الفعل

[29:26]لكن هاي الافعال كلها عن ان المصدر الحقيقي للبعث للحياه هو الله

[29:34]تعالى ثم اي نعمه نريد ان نعدد نحن عاجزون عن ذلك اول

[29:45]شيء الانسان نعمه عقيدته سلامه عقيدته قطعا هذه نعمه ما تعوض نعمه

[29:53]ان الله تعالى جعله في حضن مؤمن ومن اصلاب من مؤمنه ومن

[30:01]عائله ومن ومن الى ما شاء الله تعالى من الصحه والعافيه وكذا

[30:10]وكذا فالانسان دائما لا بد ان يلتفت قران يقول ان تعدوا نعمه

[30:13]الله لا تحصلها هذه ليست عمليه تحدي فقط وانما عمليه اخبار بالواقع

[30:23]ما يمكن انت ان تحصي نعمه الله هذا شيء خارج عن قدرتنا

[30:29]الامام زين العابدين عليه السلام في بعض الادعيه كما اعتقد نوهنا الى

[30:35]ذلك حتى حتى شكري على النعمه هو نعمه اقول الحمد لله قطعا

[30:49]ها نعمه نعمه الشكر ان الله تعالى انعم علي ان اشكره فاذا

[30:55]كان الشكر هو نعمه هذه النعمه ايضا تحتاج الى شكر وتستمر القضيه

[31:06]يعني الاحصاء متعذر اخواني الاحصاء متعذر يعني كلما شكرت الله تعالى كلما

[31:12]كانت هي نعم متجدده وياتينا في بعض الادعيه ان شاء الله تعالى

[31:18]يعني بالفقرات الدعاء انسان كيف يشكر يقول بلساني هذا العاجز كله منك

[31:29]كل الالات القبض والبسط هي من الله تعالى لكن كيف الانسان يشكر

[31:36]اذا كان هكذا اذا الشكر متعذر فمع الله تعالى يطلب من عندنا

[31:41]ان نشكره فهل الله يطلب من عندنا الشيء المستحيل هذا ما يمكن

[31:48]لان شكرتم لازيدنكم اعملوا ال داوود شكرا الله يطلب منا الشكر وايضا

[31:58]الحمد الحمد كنه عامه الشكر خصه مورد لكن الله يطلب لحظ متى

[32:09]ما علمنا اننا اذا شكرنا لا نؤدي نعم الله فقد شكرنا هذا

[32:18]معن الشكر ان الانسان مه يحمد الله مه يشكره ويعلم ان هذا

[32:25]الشكر لا يواز النعمه فقد شكر الله تعالى الله عندما يطلب مننا

[32:33]الشكر يريد ان يلفت نظره على انه انت غارق في النعم وهذه

[32:39]النعم كلها تحتاج الى شكر والشكر نحن نحتاجه الله لا يحتاج الى

[32:45]شكر خطاب خطاب لنا لكن ما هي الاثر لاحظوا ما هو الاثر

[32:52]الامام عليه السلام بين الاثار اثار عد الشكر ما هي الاثار الحرمان

[33:04]لان الحرمان عباره عن عدم الاكتراث انا الله انعم علي شيء وانا

[33:12]ما مكترس الله تعالى يحرمني انت عبد لا تستحق النعمه فالامام عليه

[33:21]السلام يبين ما هو الحرمان نحن الان عندنا قصور في بعض الحالات

[33:27]في فهم الرزق لا تصور رزق هذه الامور الماديه انان عنده اموال

[33:36]يعني هذا رزقه وفير بالنتيجه عنده متطلبات الحياه فهو في بحبوحه من

[33:41]العيش نعتبر هذا هو الرزق واقعا هذا ليس تمام الرزق ابدا الرزق

[33:52]ابعد من ذلك ان الانسان اذا رزق لسانا شاكرا اذا رزق قلبا

[34:00]خاشعا اذا رزق مجموعه من المؤمنين يذكرونه بالله تعالى رزقه الله انه

[34:09]توفق ل الصلاه في الشهر الفلاني في المكان الفلاني ها الارزق وهذا

[34:17]هو الذي يبقى الاخر لا اقول غير رزق رزق لكن هذا الرزق

[34:23]قد يفنى الارزاق الحقيقيه الارزاق المعنويه التي لها اثار حقيقيه امام الله

[34:34]تعالى فالامام عليه السلام عندما يقول رايتني في هذه الحاله انه انا

[34:47]لا اشكر تاتي النعم علي تباعا وانا لا اشكر لم اؤدي حقيقه

[34:55]الشكر لم اشكر بالنتيجه حرمت انسان يحرم من الصلاه يحرم من الصلاه

[35:04]يحرم من لذه المناجاه يحرم من الاستفاده في اوقات يفترض ان يستعد

[35:14]لها هذا الشهر المبارك المؤمن يستعد له ينتظره بفارغ الصبر وخطبه النبي

[35:21]صلى الله عليه واله كما ذكرنا سابقا خطبه بليغه جدا يعني مخده

[35:27]لنا طريق الجنه في هذا الشهر المبارك ثم بعد ذلك جعل ليل

[35:35]فيه هي من اعظم الليالي وسيينا ان شاء الله اذا ام قانا

[35:41]الله تعالى قبيل ليالي القدر لاحظوا الامام عليه السلام كيف يصف ليله

[35:51]التاسع عشر من رمضان وكيف يصف ليله الثالث عشر من رمضان الث

[35:58]من رمضان امام يلفت النظر يعلم ان هذه لالي خاصه تهوا لها

[36:12]استعدوا لها لانه ستكتب الاجال الى العام القابل طبعا الله تعالى ينزل

[36:17]ملائكه في هذهي يرى العبد ماذا يصنع تعرض هذه الاعمال على الامام

[36:23]سلام الله عليه وتمضى الى العام القابل خلال هذه السنه الامام يعلم

[36:32]ماذا سيحدث لنا قطعا هذا يحتاج الى تهيئه قدر ال انسان غافل

[36:40]الله تعالى يهي شخص يدعو لك واذا فتحت عليك ابواب التوفيق وانت

[36:44]لم تفعل شيئا نعم دعاء المؤمن لاخيه احد اسباب التوفيق والد والده

[36:55]دعوا للعبد ولذلك الانسان كلما فعل فعلا واقعا يرجع له انما اعمالكم

[37:07]ترد اليكم اي بر عمل من البر له اثار واثار الانسان يحصل

[37:15]على توفيقات والتوفيق كثيره امام عليه السلام يبين ان هذا الداعي لم

[37:22]يتوفق للاسف للشكر لم يعلم لم يلتفت على انه لابد ان يشكر

[37:31]اذا ما التفت واذا لم يشكر حرم من موجبات الحرمان عدم الشكر

[37:40]ولذلك كما قلنا في الايه الشريفه يقول اعملوا ال داوود شكرا عمل

[37:48]غير اقول الشكر لله فقط عمل عمل يدل على ان هذا العمل

[37:51]انا شاكر الى الله تعالى يشكر الله تعالى لاثار الكبيره وال الواسعه

[37:59]قد تكون اذا قلنا في الامس جمل شرطيه يعني من موجبات عدم

[38:06]الحرمان هو الشكر لان عدم الشكر موجب للحرمان فوجب عدم الحرمان هو

[38:15]الشكر فاذا شكر العبد الله سبحانه وتعالى لا يحرم قال او لعلك

[38:25]رايتني غير شاكر لنعمائك فحرمت او لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني

[38:39]حقيقه هذه الفقره فقره هوايه مهمه و جليله ايضا ب قضيه مجالسه

[38:50]العلماء الامام عليه السلام جعل ايضا من موجبات عدد المجالسه هو الخذلان

[39:03]او لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني حقيقه لا اريد ان ابين

[39:19]منزله العلماء يعني هذا يحتاج الى اكثر من جلسه لبيان منزله العلماء

[39:28]اولا لابد ان نعرف من هم العلماء الامام عليه السلام الذي اشار

[39:36]لهم من هم العلماء اول شيء لابد ان نعرف ان العلماء يطلق

[39:42]حتى على الائمه عليهم السلام طبعا بعد النبي صلى الله عليه واله

[39:51]ولذا العلماء هم الذين لابد ان يرتبطوا بالله تعالى بالمباشر او بالواسطه

[40:00]هؤلاء هم العلماء الذي يرتبط بالله بالمباشر الانبياء عليهم السلام والذي يرتبطون

[40:12]بالله تعالى بالواسطه هم الائمه الاطهار سلام الله عليهم من خلال النبي

[40:22]صلى الله عليه واله قطعا النبي هو اعلم من في السماوات وما

[40:27]في الارض غير الله تعالى والائمه الاثار عليهم السلام هم اعلم بعد

[40:40]النبي صلى الله عليه واله وعندنا كتاب في الكافي ه باب العلم

[40:49]والائمه عليهم السلام يبينون منازلهم في هذا الجانب وهذا مهم يعني ها

[40:57]العباره ارجو ان تحروا عنها ان الائمه الاطهار عليهم السلام يبينوا منازلهم

[41:09]هم يصرح بمنازلهم هم يبينوا ول بعض صراحه العبارات على ان يا

[41:19]فلان لو كنت عندي لاريت زغب جبرا بهالطريقه يتكلمون سلام الله عليه

[41:31]اذا هذا الوجود المبارك للعلماء هو للائمه الاطهر حتى عندنا بعض الروايات

[41:43]يقول سالت العالم يقصد بالامام عليه السلام يعني لا يستطيع ان يبوح

[41:49]باسمه في وقته عبر عن العالم الراسخون في العلم في رواياتنا الكثيره

[41:56]الائمه الاطهار سلام الله عليه هذا جانب الجانب الثاني العلماء هم العلماء

[42:03]الذين اشار لهم الائمه الاطهار عليهم السلام وهم علماء الطائفه ابتداء من

[42:13]الازمان السحيقه الى يومنا هذا هذا الوصف العنواني هذا عالم في من

[42:23]يعلم او ما هو علمه علمه بما جاء به الكتاب والسنه المطهر

[42:31]ولذا اخواني الحرص الشديد على التعلم وعدم مخالفه العلماء الان الامام عليه

[42:44]السلام بين نكته افتوا لي مهمه هذه النكته هي ليست نكته الاعتراض

[42:51]على العالم وانما هي نكته عدم الحضور عند العالم فيحصل فيها هذا

[43:07]الجزائر خذلان اما الاعتراض على العالم نتيجته اشد ونتيجته اخطر دنيويا واخرو

[43:17]لا نتحدث عن ذلك كما قلت ذاك يحتاج الى وقت اخر لكن

[43:25]العالم لا بد الانسان ان يستقي ويعرف العالم ولذلك هناك ميزان ساوم

[43:40]حوله لا ابينه بالدقه احوم حوله امير المؤمنين عليه السلام بعض يعني

[43:50]حيااته تعرفون حياه الرسميه اللي صارت يعني كان في شده سلام الله

[44:00]عليه تعب كثيرا في المشاكل الداخليه والذي كان امامه يعني في الطرف

[44:04]المقابل شخصيات ايضا لها وزنها في البيئه الاسلاميه صعب امير المؤمنين عليه

[44:13]السلام امام هذا الكم الهائل من التداخل والمشاكل انه يظهر كل شيء

[44:24]لكل احد بعضهم كان يقول انه احد اسباب الشبهه اني رايت فلان

[44:38]وفلان هم يقاتلونك ه شخصيات كبيره عظ مث في واقعه الجمل وفي

[44:44]الزبير مثلا وشخصيه معروفه وقريب للنبي صلى الله عليه واله فهذا قد

[44:51]لا ياتي في ذهنه ان هذا مخطئ سذاجه الناس احد اسباب هلاك

[45:02]الامم سذاجه الناس احد اسباب هلاك الامم احد اسباب حرمانها من البركات

[45:13]لان هي تعطي مجالا الى ضياع الحقوق فهذا عنده هذه الشبهه لعل

[45:24]النص موجود في نهج البلاغه الامام عليه السلام بين له هذا المطلب

[45:30]قلت احوم حول الحمام قال يا فلان انه انت قست الحق بالرجال

[45:38]انت عندك مشكله وهاي عندنا تكاد تكون عندنا مشكله ان الانسان يعرف

[45:48]الحق من خلال الرجال وهذا خطا لابد الحق ان اعرفه اولا ومن

[45:54]ياتي مع هذا الحق هو هذا الرجل صح الحق انا لا يمكن

[46:03]ان اشخص الحق لان الرجل الفلاني وقال به هذا ما يمكن لابد

[46:08]اكون انا على مستوى ان افهم الحق حتى لا اقع بالمشكله والا

[46:17]الان في تاريخ المسلمين ترى ه الجيوش والمعارك والدماء التي سفكت من

[46:22]اجل اي شيء قطع الانسان نفس عزيزه فلا بد ان لا يعطيها

[46:32]الا في مورد يجزم بالحق يجزم بالحق اما اذا كان بعضهم يتصدى

[46:42]للعلم وهو ليس من علماء ولذلك امير المؤمنين عنده تحذير في منتهى

[46:51]الروعه في قضيه يعني التكلم على بعض من قد يدعي المعرفه انقل

[47:04]بعض النصوص الشريفه يعني عن الامام سلام الله عليه في هذا ال

[47:13]لاحظوا هذا النص امير المؤمنين عليه السلام الامام سلام الله عنده خطبه

[47:24]يتكلم فيها عن المتقين يتكلم بها عن الفاسقين وايضا يذكر مكان العتره

[47:29]الطاهره انا لا يعني انقل جميع الخطبه لكن اسمحوا لي فقط ان

[47:38]انقل هذا المقطع له علاقه بما قلنا لحظ يتحدث عن العالم ويمدحه

[47:50]ثم يتحدث عن جهه اخرى قال واخر قد تسمى عالما ركز معي

[48:04]قد تسمى عالما وليس به مو عالم تسمى عالم فاقتبس جها ايل

[48:17]من جهال بلاغه التعبير فاقتبس جها ايل من ج واظ اليل من

[48:32]ظلال ونصب للناس اشراك من حبائل غرور وقول زور قد حمل الكتاب

[48:46]على ارائه وعطف الحق على اهوائه يؤمن من العظائم ويهون كبير الجرائم

[48:56]يقول اقف عند عن الشبهات وفيها وقع ويقول اعتزل البدع وبينها اضطجع

[49:05]فالصوره صوره انسان والقلب قلب حيوان لاحظوا التحذير هذا مهم لا يعرف

[49:22]باب الهدى فيتبعه ولا باب العمى فيصد عنه فذلك ميت الاح احياء

[49:30]ميت الاحياء هل يوجد هناك تعبير ابلغ من هذا التعبير لا يوجد

[49:42]الصوره صوره انسان يقول والقلب قلب حيوان الذي يبتعد عن معارف اهل

[49:56]البيت عليهم السلام او الذي يحاول ان يتسمى بسمه ليست فيه لا

[50:01]شك ولا ريب ان هذا لا يركن اليه هذا ليس ركن وثيق

[50:09]حتى الانسان يركن اليه الامام عليه السلام عندما يريد يريد العالم الحقيقي

[50:15]علماء الطائفه الله يزيد شرفهم دنيا واخرى لا يعلم الناس حقيقه المعاناه

[50:21]التي يعانونها في سبيل تحصيل المساله لعلم والمساله الشرعيه بحيث يقول هذا

[50:33]ما جاء به الله ورسوله والامام عليه السلام والله العالم لا يجرا

[50:40]احد ان يقولها الا علمائنا هذا الجهد الكبير ولاما عليهم السلام ربوا

[50:48]مجموعه ضخمه من العلماء مجموعه كبيره جدا وهؤلاء هم الذين حفظوا هذا

[50:55]التاريخ اليوم ما ما شاء الله الكتب بايدينا والانسان يطالع على ما

[51:04]يريد لكن الجهد الذي بذل من اجل ان تصل لنا روايه كانوا

[51:08]يسافرون البلدان البعيده يعني كتاب يؤلف لمده 20 سنه لاحظ الصبر والهمه

[51:18]والتمحيص والسفر البعيد وقد هذا السفر يستوجب لان فلان قد حفظ روايتين

[51:27]فلا بد ان احضر عنده واسمعها منه حتى اقول حدثني فلان عن

[51:35]فلان عن فلان بهذه الروايه حتى احفظ هذا التراث 1400 سنه 1300

[51:45]1200 سنه ولذلك الام عليهم السلام كانوا حريصين جدا على ان يعلموا

[51:51]اتباعهم خصوصا من كانت نفسه مستعده للتعلم ولذا اخواني كان الحث على

[52:02]طلب العلم اذا الانسان لا يستطيع ان يطلب العلم قد انشغل في

[52:09]اموره الاخرى لكن يحرص ان يجلس مجالس العلماء ما يمكن الانسان عمره

[52:13]70 سنه لم يلتقي بعالم ولا يجلس ام عالم ولا يقرا كتاب

[52:20]عالم ويريد ان يكون على خير كيف تكون هذه القضيه هذا قطعا

[52:25]لا يمكن لابد انسان ان يكون قريب نعم قريب بشخصه قريب باثار

[52:31]اليوم العلماء بحمد الله تعالى امناء الشريعه و معرفه هذه الامور بلا

[52:42]شك من خلالهم لكن تستقر على العالم الحقيقي هذا يحتاج الى الانسان

[52:49]لابد هو ان يميز لابد ان يكون عنده استعداد نفسي ان يعرف

[52:53]الحق حتى يعرف اهله نعم جار الانسان تعينه احتكاك بعض الناس اهل

[53:03]دين يعينوه لا شك الاشاره الاستشاره قطعا تعينه لكن لابد ان يكون

[53:10]قريب والا مقابلها ما هو الخذلان لاحظوا تعبير الامام عليه السلام قال

[53:17]او لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني هذا مهم موجبات الخذ هو

[53:28]الانسان ان يفقد في مجاس العلماء ولذلك الوصيه يقول زاحم العلماء بركبتيك

[53:38]شده القضيه يعني اهتم اهتم او لعلك رايتني في الغافلين فمن رحمتك

[53:48]ايستني او لعلك رايتني ياتي ان شاء الله تعالى ان ابانا الله

[53:54]تعالى واياكم في الغد بقيه الفقرات واخر دعوانا ان الحمد لله رب

[54:02]العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[54:08]محمد

0 Comments

Up next

الإمام السجاد يكشف أخطر الذنوب في دعاء أبي حمزة الثمالي وعلاقته بالعلماء | سماحة السيد أحمد الصافي.

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الإمام السجاد يكشف أخطر الذنوب في دعاء أبي حمزة الثمالي وعلاقته بالعلماء | سماحة السيد أحمد الصافي.

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language