إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ/ العلاّمة السيد قاسم الحسيني الجلالي

21 المشاهدات· 23/12/05

Ahlulbait Islamic Centre
مشتركين

في محاضرات

مائدة القران - التفسير والتدبر - تفسير قوله تعالى : اياك نعبد واياك نستعين، سماحة السيد قاسم الحسيني الجلالي - مركز اهل البيت الاسلامي في لندن 2021

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه على محمد واله

[0:17]الطيبين الطاهرين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من

[0:24]لساني يفقه قولي المحطه الخامسه محطه اياك نعبد واياك نستعين سوره الفاتحه

[0:42]تعتبر مقدمه للقران الكريم وقد جمعت هذه السوره العظيمه مقاصد القران وجمعت

[0:59]اسس القران الكريم الاربعه وهذه الاسس عباره عن اساس العقيده والتوحيد المتمثله

[1:16]بالربوبيه والرحمانيه والمالكيه والاساس الثاني اساس العباده الخاصه الخالصه المتمثله بقوله تعالى

[1:38]اياك نعبد واياك نستعين تقدم الضمير يدل على الاختصاص كما سياتي ان

[1:49]شاء الله في ثنايا الحديث الاساس الثالث اساس السلوك الى الله بالقدوه

[1:58]الحسنه وهذا يتمثل بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

[2:09]الاساس الرابع اساس اجتناب القدوه السيئه المتمثل بغير المغضوب عليهم ولا الضالين

[2:22]اذا هذه الاسس الاربعه في سوره الفاتحه اساس العقيده والتوحيد واساس العباده

[2:31]الخالصه واساس القدوه الحسنه واساس اجتناب القدوه السيئه هذه الاسس هي في

[2:45]الواقع مقاصد عامه في القران الكريم من اوله الى اخره وبذلك اشتت

[2:56]سوره الحمد جذور الشرك التي كانت فاشيه في المجتمعات وفي الامم من

[3:09]عباده الاوثان وعباده الاصنام التي يستعان بها وهما على قضاء الحاجات ويتقربون

[3:21]بها الى الله زلفا سوره الفاتحه ابتدات بجمله اسميه لاحظوا بسم الله

[3:36]الله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه كلها جمل اسميه الى ان

[3:48]تاتي اياك نعبد نعبد فعل فهنا ابتدات بالجمله الفعليه معنى ذلك ان

[4:00]العباده تفتقر الى فعل لا الى مجرد قول اياك نعبد واياك نستعين

[4:16]جملتان قصيرتان في ايه واحده الجمله الاولى تمثل الجانب العبادي الجمله الثانيه

[4:27]تمثل الجانب الاستعاني الجانب العبادي في الجمله الاولى اياك نعبد سواء كانت

[4:38]هذه العباده عباده تكوينيه يعني حتى من ينكر وجود الله هو عابد

[4:49]لله بالعباده التكوينيه وهاي العباده العباده التكوينيه غير اختياريه بل عباده جبليه

[4:59]عباده عامه لكل الخلائق وان من شيء الا يسبح بحمده وان من

[5:10]شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اذا اياك نعبد هذا

[5:22]الجانب العبادي في هاتين الجملتين اللي في هاي الايه الواحده اللي تعتبر

[5:32]الاساس وايضا الجانب التشريعي عباده اختياريه وهي خاصه بالمؤمن وايضا الجانب الروحي

[5:40]وهي عباده فيما بعد الدنيا وهي تسبيحه وحمده وتهليله وتعظيمه وتقديسه ترتبط

[5:55]بعالم الاخره لا تتصور ان العباده فقط في الدنيا لا حتى فيما

[6:03]وراء الدنيا اهل الجنه يحمدون الله يسبحون الله يمجدون الله يعظمون الله

[6:12]اذا اياك نعبد واياك نستعين اشتملت على هذين الجانبين ين العظيمين في

[6:22]حياه الانسان العباده باقسامها الثلاثه التكوينيه والتشريعيه والروحيه واشتملت على الجمله الثانيه

[6:37]الاستعانه وان شاء الله نتحدث عنها في الحلقه المقبله باذن الله العباده

[6:43]اياك نعبد يعلمنا ربنا كيف نخاطبه؟ كيف نتحدث معه؟ كيف نعظمه ونقدسه؟

[7:01]اياك نعبد تعظيم لمقام الربوبيه ومقام الالوهيه اخلاصا له في عبادته وكذلك

[7:16]الاستعانه بلا شك العباده من اعلى درجات العباده ما رواه الشيخ الكليني

[7:32]في الكافي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال

[7:41]افضل الناس من عشق العباده فعان انقها واحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ

[8:01]لها فهو لا يبالي على ما اصبح من الدنيا على عسر ام

[8:16]على يسر هاي العباده التي من شانها ان تخلق في الانسان تغير

[8:30]جوهري حتى نعرف شنو معنى اياك نعبد لذلك في الحديث عن الشيخ

[8:39]الصدوق اللي يرويه عن الفضل ابن شاذان في بيان عله تشريع العباده

[8:48]عن الامام الرضا عليه افضل الصلاه والسلام قال فان قال قائل فلم

[8:59]يعبدوه قيل لالا يكون ناسين لذكره ولا تاركين لادبه ولا لاهين عن

[9:16]امره ونهيه اذ كان فيه صلاحهم يعني في العباده اذ كان فيه

[9:31]صلاحهم وقوامهم فلو تركوا او تركوا بغير تعبد لطال عليهم الامد وقست

[9:47]قلوبهم اذا نلاحظ لاحظ ان العباده هي ضروره لما تقول اياك نعبد

[9:54]انت في الواقع تجسد ضروره هامه في حياتك من هنا ياتي السؤال

[10:05]العباده هل هي حاجه ام وظيفه العباده هل هي حاجه يستشعرها الانسان

[10:21]من اعماقه ام هي مسؤوليه يريد ان يلقيها ويخلص يتخلص منها يمارسها

[10:29]باعتبارها كواجب عليه يريد ينتهي من عندها وانتهى الجواب العباده حاجه عقليه

[10:41]ونفسيه وروحيه وجسديه تنبع من صميم اعماق الانسان اما اولا العباده حاجه

[11:00]عقليه عقلك يدعوك الى العباده عقلك يقول لك واجب عليك ان تقول

[11:09]اياك نعبد ليش؟ لماذا؟ لان العباده تجعل الانسان على بصيره وبينه من

[11:24]امره.

[11:26]تجعل الانسان على يقين لذلك الله تبارك وتعالى يقول واعبد ربك حتى

[11:36]ياتيك اليقين ثانيا العباده حاجه قلبيه تتمثل بالاطمئنان الذي يعتبر من اعظم

[11:57]ما يحتاج الانسان اليه في حياته الدنيا اليوم نرى انتشارا كبيرا للامراض

[12:10]وشيوعا لل الفيروس ونحوه اللي يؤدي الى قلق لدى البشر اللي يؤدي

[12:20]الى امراض خطيره فتاكه مدمره هذا في الواقع القلق سببه هو النقص

[12:31]في العلاقه مع الله سببه ان الانسان لا يتجه الى الله بالعباده

[12:39]الطريق الى ازاله هذا القلاق هو ان تعبد الله هذا هو العامل

[12:55]الاساسي الاطمئنان عندما تقول اياك نعبد انت في الواقع تمارس تغذيه روحيه

[13:05]لا حدود لها و في الواقع تضخ في روحك وعقلك وبدنك الاطمئنان

[13:18]الالهي الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب

[13:34]اذا هذه الحاجه الثانيه الحاجه الثالثه للعباده حاجه نفسيه العباده ولا سما

[13:50]الصلاه ولا سما عندما تقول ايا اياك نعبد انت تمارس تعبيرا عن

[14:01]ذاتك الانسان يتعرض الى ضغوط في هذه الحياه جبلت على كدر وانت

[14:08]تريدها صفوا من الاقذاء والاقذار ومكلف الايام فوق طباعها متطلب في الماء

[14:16]جذوه ناري اذا اذا اصيب الانسان بمصاعب ومشاكل لابد ان ينفس عن

[14:32]نفسه انا محتاج الى ان ازيل الكرب التي علي الى ان اطرد

[14:42]الهموم انا بحاجه الى من يستمع الي انا بحاجه الى من يستجيب

[14:51]لي انا بحاجه حاجه الى من يسمع لي يستطيع ان يحل مشاكلي

[14:57]اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان وقوله

[15:08]تعالى ادعوني استجب لكم اذا لابد من العباده لان الانسان لا يستطيع

[15:17]ان ينفصل من دون ان يعبر عن ذاته العباده هذا يعبر عن

[15:22]ذاته.

[15:22]الحاجه الرابعه الحاجه الجسديه وهي الاستعانه.

[15:27]الانسان بمفرده لا يستطيع ان يصل الى مبلغه مبلغه ومقصده على الاطلاق.

[15:35]الحياه متعبه لابد من وجود اراده في الحياه تتغلب على الصعاب.

[15:43]الاراده التي لا تقهر لا تاتي الا من خلال التوجه الى الله

[15:50]تبارك وتعالى لذلك الله تبارك وتعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاه اذا العباده

[16:00]حاجه هذه الحاجه حاجه عقليه وحاجه قلبيه وحاجه نفسيه وحاجه جسديه من

[16:09]هنا نتحدث عن هذه الايه القرانيه المباركه اياك نعبد في اضاءات اربعه

[16:21]في اضاءات اربع الاضاءه الاولى التدبريه والتفسيريه لماذا قدم اياك على نعبد

[16:39]ولم يقل نعبدك او نعبد اياك لماذا قدم قال اياك نعبد هذا

[16:51]اللي لازم نعرفه الاضاءه الثانيه لماذا التفت من الغيبه الى الحضور شوفوا

[17:02]القسم الاول من ال السوره كلام عن الغائب الحمد لله رب العالمين

[17:13]هو رب العالمين هو الرحمن الرحيم مالك يوم الدين التفتت اياك لماذا

[17:20]هذا الالتفات هاي الاضاءه الثانيه الاضاءه الثالثه لماذا صيغه الجمع لماذا قال

[17:31]اياك نعبد ولم يقل اياك نعبد الاضاءه الرابعه لماذا قدم العباده على

[17:45]الاستعانه لابد ان نقول اياك نعبد واياك نستعين ولم نقل اياك نستعين

[17:52]واياك نعبد هذه اضاءات اربعه ان شاء الله نتجلاها ونتضح تتضح لنا

[18:05]ان شاء الله من خلال الحديث اما اولا الاضاءه الاولى لماذا قدم

[18:10]اياك فقال الله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين لماذا هنا عده

[18:25]اراء وعده اوجه الوجه الاول انما قدم اياك لان التقديم يفيد الاختصاص

[18:41]يفيد الاختصاص كيف يعني يا رب انما انا اخصك انت بالعباده لا

[18:54]اقدم عليك احدا ليش؟ لانه لو قال هكذا قال اعبدك او نعبدك

[19:02]ما يفهم الاختصاص الاحتمال ان يعبده ويعبد غيره اما اذا قال اياك

[19:12]نعبد يعني بعد لا تعبد غير الله هذا يفيد الاختصاص مثلا يقول

[19:23]اياك يقول لاحد ابنائه اياك احب او يقول لاحد اصدقائه اياك اصاحب

[19:32]يعني ما اصاحب غيرك اما اذا قال له اصاحب ايا اياك او

[19:43]اصاحبك لا يفيد الاختصاص لا يفهم منه الاختصاص تقديم اياك اللي هو

[19:51]الضمير يفيد الحصر والاختصاص وهذا من اساليب البلاغه الراقيه والعاليه هذا اولا

[20:02]ثانيا تقديم اياك لانه تقديم للاسم الشريف اياك معناه الله المراد باياك

[20:14]من هو مراد الله تبارك وتعالى فلما تقول اياك نعبد يعني الله

[20:20]اعبد فاقدمه على نفسي تقديما للشريف اللي هو اسم الله تبارك وتعالى

[20:35]مثل قوله تعالى بسم الله مجراها ومرساها ما قال مرساها مجراها ومرساها

[20:47]بسم الله قال لا بسم الله قدم الاسم الشريف هذه هذا الوجه

[20:55]الثاني الوجه الثالث الله تبارك وتعالى واجب الوجود وغيره ممكن الوجود وتقديم

[21:04]واج واجب الوجود على ممكن الوجود اولا الوجه الرابع انت اذا قلت

[21:16]نعبدك فبدات اولا بذكر عباده نفسك وما ذكرت ان هذه العباده لمن

[21:32]لاحظوا هاي النقطه جدا مهمه وبدي ان تركزون عليها لاحظوا لما اذا

[21:43]قلت اعبد في احتمال انه ماذا؟ في احتمال انه يعبد الهوى في

[21:50]احتمال انه يعبد المال في احتمال انه يعبد الدنيا اما اذا قدمت

[22:01]اياك انقطع كل الاحتمالات اياك نعبد اما اذا قلت اعبد او نعبد

[22:15]هنان احتمال ياتي ياتي ماذا؟ ياتي مداخله من ابليس لاجل ان يصرف

[22:24]الانسان الى عباده غير الله قبل ان يقول الله اما اذا قال

[22:35]اياك بعد انتهى ليس فيه اي احتمال دخل للعباده لغير الله على

[22:42]الاطلاق وهذا شيء جدا عظيم شيء جدا التفاته جدا رائعه اذا عرفنا

[22:52]ان تقديم اياك فيه من الاوجه البلاغيه التي تقتضيه نجي الى الاضاءه

[23:04]الثانيه الاضاءه الثانيه ارباب البلاغه يقولون هنان اكو التفات التفات من الغيبه

[23:18]الى الحضور يعني التفات من الحديث عن الغائب و في اثناء الحديث

[23:30]غير الحديث من الغائب الى الحديث عن ماذا؟ عن الحاضر لماذا خلي

[23:36]اضرب لك مثل اوضح شلون الالتفات يعني مثلا عندما يكون امامك استاذ

[23:46]جامعي او استاذ في اللغه العربيه مثلا فتقول له استاذ اللغه العربيه

[24:02]وتقصد استاذ اللغه العربيه في الصف الكذائي حاذق ومتقن للقواعد ومسيطر على

[24:15]الضوابط العربيه هذه صيغه غائب صيغه الغائب ثم تلتفت له انت ذو

[24:22]منهج مميز رائع في الدرس وفي الالقاء شوف هذا التفات غيرت الكلام

[24:33]من الغائب كنت تتكلم عن الغائب اجيت وتكلم كانه مخاطب هو امامك

[24:40]هذا اسلوب من اساليب البلاغه سوره الحمد تحتوي على هذا النوع من

[24:51]الكلام فيه التفات طبعا هذا الحديث عن الالتفات في سوره الحمد استقطب

[24:57]كلاما رائعا عن المفسرين وعن من المفسرين ومن العرفاء ومن النحات ومن

[25:08]اهل البلاغه والبديع والبيان لكن اني اختصر في الواقع ما قاله المفسرون

[25:17]وما انقدح في اذهانهم عن هذا الالتفات الذي يعتبر من روائع القران

[25:26]وان شاء الله ياتينا في الايات والسور لكن لا اريد ان اخذ

[25:31]الكثير من الايات اللي فيها التفات من الغيبه الى الحاضر ومن الحاضر

[25:35]الى الغيبه لالا يتشعب بنا الكلام خلي نبقى مع التفات اياك نعبد

[25:42]لاحظوا الايه القرانيه كانت تتحدث عن الغيبه بسم الله الرحمن الرحيم ما

[25:52]قاعد تخاطب حاضر امامك قاعد خاطب الغائب وهو الله الرحمن الرحيم بعد

[25:58]شنو مالك يوم الدين هنان التفتت اياك من الغيبه الى الحضور من

[26:13]الغيبه الى الخطاب قاعد تخاطب امامك ما هي الحكمه في ذلك عده

[26:26]حكم تذكر كر لهذا الالتفات الحكمه الاولى لابد في الصلاه من الحضور

[26:37]يعني لما انت تقول في الغنا غيبه الغيبه الحمد لله رب العالمين

[26:46]الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا غيبه شنو الحكمه في الغيبه استعظام

[26:51]مقام الربوبيه الشامخ واستصغار مقام العبد مقام الحمد مقام عظيم لذلك انا

[27:03]ما اقدر اصل الى مقام الرحمنيه مقام عظيم انا ما اقدر اصل

[27:08]الى فقط اطلب من عنده جذوه مقام الرحيميه مقام الملك مالك يوم

[27:19]الدين المالكيه مقام عظيم فاستعظاما الى اشوفه بعيد المنال هذا في الخطاب

[27:28]في الغيبه نجي الى الخطاب في الحضور الحاضر شنو عندما وصفت الله

[27:36]ارجو الالتفات حتى ان شاء الله تتذوقون هذه المطالب العذبه في التدبر

[27:45]القراني الرائع لما ذكرت عن الغيبه الحمد والرحمن والرحيم المالك ليوم الدين

[27:56]انتقلت الى الحضور لماذا؟ لانك لما وصفت ربك بهذه الصفات ونعدته بهذه

[28:09]النعوت هذا ينم عن شمول رحمته وعموم عنايته الك.

[28:16]هذا في الواقع يخليك تتجرا ان ترى نفسك منعما بحضور فيضه الله

[28:29]اكبر هذا يجرئك ان يخليك تشعر انك في ساحه حضوره الساحه الرحبه

[28:38]الالهيه الواسعه فلما وصفت الله رحمن ورحيم وله الحمد وانه مالك يوم

[28:51]الدين هذه الصفات بالغيبه جعلتك تعيش حاله القرب الى الله فخاطبته فقلت

[29:05]اياك نعبد كانك دخلت في حضرته كانك دخلت في ساحته كانك توغلت

[29:12]الى ذلك اللطف الالهي اذا الصلاه لابد ان يكون فيها دلاله على

[29:22]الحضور والا فانت لا تتكلم مع الجدار انت تتكلم مع الجبار انت

[29:36]تتكلم مع الحاضر الناظر انت تتكلم مع رب العالمين اياك نعبد وهذا

[29:48]فيه دلاله اخرى وهي ان العبد هو كليم الله حقيقه الذي يتذوق

[29:57]هذه المطالب يعيش حاله روحيه رائعه ليش صار التفات من الغيبه الى

[30:09]الحضور لانك كليم الله الامام زيد العابدين يقول اذا اردت ان اكلم

[30:15]الله صليت واذا اردت ان يكلمني الله قرات القران نعم اياك نعبد

[30:30]خرق لكافه الحجب الظلمانيه والنورانيه كما يقول العرفاء يعني بعد ماكو بينك

[30:40]وبين الله اي حجاب فلا يبقى الا حجاب الذات المقدسه اذا الصلاه

[30:49]هو ارتباط مباشر مع الله اياك لفظه اياك تطلق على من هو

[31:03]امامك وانت بمحضره فالصلاه ارتباط مع الله لان الله لا يبعد عن

[31:12]عبده الله تبارك وتعالى ما جعل اي فاصله بينك وبينه والا ما

[31:19]اعطانا الاذن في ان نقول له اياك نعبد ما بيناتنا وبين الله

[31:30]اي فواصل على الاطلاق لذلك واذا سالك عبادي عني فاني قريب ولقد

[31:39]خلقنا انسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حد

[31:48]الوعيد هذه الحكمه الاولى من الالتفات من الغيبه الى الحضور الحكمه الثانيه

[32:01]التفتوا ايها الكرام من شده الرهبه لما الانسان يقرا الحمد لله رب

[32:11]العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين تصيبه رايه رهبه فعندما يخشعر قلبه

[32:22]ويستشعر انه امام رب الارباب مالك يوم الدين ومالك الحساب ينتابه نوع

[32:31]من الرهبه فتبادر بلا اراده الى الالتفات قال يا رب اياك اعبد

[32:37]اياك نعبد الحكمه الثالثه هي ان احسن الوسائل في السؤال المشافهه والسبب

[32:58]هو ان الرد من الكريم اذا سئل على سبيل المشافهه والمخاطبه جدا

[33:06]يكون بعيد فلذلك لما تريد تسال الكريم تسال على نحو المشافهه وليس

[33:18]على نحو الغيبه لذلك التفت الحكمه الرابعه حكمه ان المصلي كان اجنبيا

[33:29]عند الشروع في الصلاه فلما اثنى على الله بالفاظ الغيبه الى ان

[33:40]قال مالك يوم الدين هنان كانه قال له الله حمدتني واقررت بكوني

[33:50]اله ورب ورحمن ورحيم ومالك يوم الدين ما دام اقررت بذلك فانت

[34:01]نعم العبد رفعنا عنك الحجاب وابدلنا البعد بالقرب فتكلم بالخطاب وقل اياك

[34:18]نعبد الله اكبر هنان من كون اجنبي الى كون هو من الله

[34:27]ومع الله الحكمه الخامسه ان اياك ا اوفق الى الاوامر الالهيه ناسب

[34:39]الاوامر القرانيه بالعباده عندما الله تبارك وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم

[34:47]امر الا تعبدوا الا اياه فانت شو تقول اياك نعبد شوف اوفق

[34:58]وانسب مع الاوامر الالهيه الصادره في القران الكريم بوجوب العباده ايه ثانيه

[35:05]بسم الله الرحمن الرحيم ان ارضي واسعه فاياي فاعبدون اياك نعبد الله

[35:19]فهاي لفظه اياك تقديمها ياتي لانه انسياق مع وتناسب مع الايات بخلاف

[35:32]ما قال نعبدك لان هنان الاوامر جاءت بالضمير اياي فاعبدون اياي فاتقون

[35:42]ف اياك نعبد الحكمه السادسه الحكمه السادسه تشتمل على معنى عقائدي رائع

[35:52]وغايه في الروعه هذه الحكمه في الواقع تبين ان الفرق بين المنهج

[36:05]القراني في اثبات وجود الله وبين سائر المناهج الاخرى شنو الفرق ارجو

[36:18]الالتفات المنهج القراني يتحدث عن الخالق الحاضر الناظر المشهود الشاهد لكن المناهج

[36:27]الفلسفيه تتحدث عن ماذا؟ عن الخالق باعتباره غائب باعتباره غير حاضر تريد

[36:39]تثبته تريد توجده في العقل واليقين والبرهان وتاتي بالحجه والادله طبعا ليس

[36:45]الغرض انتقاد هذه المناهج لكن نريد نبين التفاضل بين المناهج المنهج القراني

[36:51]اقوم واسلم من المناهج الاخرى التي في الواقع فيها استدلال على وجود

[37:04]تبارك وتعالى المنهج القراني يشعرك ان الله حاضر معك فاياك نعبد يعني

[37:11]انت حاضر لا يحتاج الى دليل استدل به عليك هذا المنهج القراني

[37:18]يتحدث عن الخالق باعتباره موجود متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل

[37:26]عليك ومتى عدت حتى تكون الاثار هي التي توصل اليك المنهج القراني

[37:40]يتحدث عن الباري تبارك وتعالى باعتباره امر فطري فهو حاضر اياك نعبد

[37:49]عميت عين لا تراك عليها بصيرا وخسرت صفقه عبد لم يجعل له

[37:58]من حبك نصيبا شوف منهج القراني بسم الله الرحمن الرحيم اولم يكف

[38:05]بربك انه على كل شيء شهيد اولم يكفي بربك انه على كل

[38:16]شيء شهيد يعني على كل شيء مشهود الحكمه السابعه تقسيم السوره بين

[38:23]الخالق وبين المخلوق وهذا ايضا مروي عن رسول الله صلى الله عليه

[38:33]وسلم بان السوره قسمت ها سوره الحمد المباركه قسمت ثلاثه اقسام قسم

[38:40]خاص بالله وقسم مشترك بين الله وبين العبد وقسم خاص بالعبد فنشوف

[38:49]مثلا في الحديث او مثلا لما تقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

[38:56]لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هاي خاصه بالله اياك

[39:02]نعبد واياك نستعين مشتركه بين الله وبين العبد اهدنا الصراط المستقيم الى

[39:12]اخره خاصه بالعبد لذلك هذا ورد في الحديث عن رسول الله صلى

[39:18]الله عليه واله وسلم انه قال انه قال صلوات الله وسلامه عليه

[39:28]يقول ان الله تبارك وتعالى قسم قسم الصلاه الله تبارك وتعالى قسم

[39:42]الصلاه بينه وبين عبده نصفين فنصفها لعبده ونصفها له فاذا قال فاذا

[39:57]قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال

[40:10]العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم

[40:16]الدين قال قال الله تبارك مجدني عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم

[40:22]قال هذا بيني وبين بين عبدي اياك نعبد واياك اذا قال اياك

[40:35]نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا

[40:41]قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال هذا لعبدي اذا اياك نعبد

[40:52]واياك نستعين تمثل هذا التقسيم هذا الاشتراك بين الباري تعالى وبين عبده

[41:04]هذه الاضاءه الثانيه الاضاءه الثالثه لماذا جاءت بصيغه الجمع نعبد ولم تاتي

[41:12]بصيغه المفرد اعبد لماذا لم يرد اياك اعبد وانما اياك نعبد اولا

[41:26]الاتيان بصيغه الجامع نعبد ونستعين اهدنا هذا في الواقع فيه استصغار للعبد

[41:42]بنفسه تواضع امام الله يعني في الواقع يستصغر الانسان نفسه ان يحضر

[41:56]وحده بمحضر الله تبارك وتعالى فادرج نفسه ضمن الجمع ضمن العابدين ضمن

[42:03]المؤمنين عسى كما يقال الف عين لاجل عين تكرم علينا ان ننتظم

[42:13]في سلك العابدين والمؤمنين والمصلين تحرزا عن الظهور وابتعادا عن الغرور اياك

[42:31]نعبد هذا اولا ثانيا من لطف الله بالعباد جعل الصيغه بالجمع ليش

[42:41]لو كانت الصيغه بالمفرد لكان الامر غايه في الاشكال لماذا؟ ارجو الالتفات

[42:53]ايها المؤمنون ايتها المؤمنات عندما يقول المكلف اياك نعبد وهو يتجاوز على

[43:05]حقوق الاخرين فهل هذا صادق؟ عندما يقول المكلف اياك نعبد او يقول

[43:19]اياك اعبد وهو قاطع لرحمه لا قدر الله هذا باعتبار هذا بنظركم

[43:25]هذا صادق عندما يقول لو كانت الصيغه مفرد عندما يقول اياك اعبد

[43:34]وهو ياكل مال الاخرين بالباطل بنظركم هذا صادق اذا كانت الصيغه بالمفرد

[43:46]ويقول اياك اعبد وهو يسيء الخلق في بيته يسيء يسيء الخلق مع

[43:51]الاخرين يسيء الخلق مع جيرانه يسيء الخلق مع اصدقائه هذا نظرك هذا

[44:01]صادق زين كيف يمكن التخلص من هذا الاشكال التخلص من هذا الاشكال

[44:08]بتهذيب النفس على الصدق والوفاء والامانه وحسن الخلق فجاءت الصيغه صيغه الاقتداء

[44:23]بالصالحين وجعل العباده ضمن عبادتهم اياك نعبد واياك نستعين هذا من لطف

[44:30]الله بالعباد جعل الصيغه بصيغه الجمع ليرفع عنهم احتمال الكذب لذلك يروى

[44:36]عن احدهم مالك بن دينار يقول لولا اني امرت بقراءه هذه الايه

[44:46]اياك نعبد واياك نستعين لولا اني امرت بقراءتها ما كنت اقراها قط

[44:53]لانه يحتمل انه كاذب زين اذا هذه الحكمه الثانيه للجمع الحكمه الثالثه

[45:04]صيغه الجمع نعبد اشاره الى اني لا اصلي وحدي الله اكبر بل

[45:16]يصلي معي عالم الكون بل تصلي مع الملائكه والبشر والخلق وان من

[45:27]شيء الا يسبح بحمده.

[45:28]الحكمه الخامسه في صيغه الجمع نعبد اشاره الى ان فيها تحريض على

[45:39]حفظ الوحده بين المؤمنين الذين يعبدون الله تبارك وتعالى ويستعينون بالله فعندما

[45:52]يقول اياك نعبد ينسف نظريه ان الدين ارتباط حاله ارتباط فردي بين

[46:02]الانسان وبين الرب هاي نظريه مرفوضه من خلال صيغه الجمع اياك نعبد

[46:10]الحكمه السادسه حكمه جديره بالالتفات اشاره الى ان جميع حواس البدن وجميع

[46:23]القوى الظاهريه والباطنيه هي تعبد الله وتستعين به وهذه اشاره الى ان

[46:34]العبد لا ينبغي ان تكون عبادته مجرد عباده لسان بل لابد ان

[46:39]تكون عبادته عباده جوارح عباده القوى عباده الاركان كل خليه في بدنه

[46:48]كل عضو في بدنه هو عابد لله ليش لانه هنالك ارتباط وثيق

[46:57]بين القلب وبين سائر الجوارح لذلك ورد في الحديث ان في الجسد

[47:09]لمضغه اذا صلحت صلح البدن وان فسدت فسد البدن فمتى توجه القلب

[47:15]الى الرب تعالى توجهت الاعضاء والجوارح عندئذ تصير الصلاه صلاه جماعه في

[47:29]داخلك عندئذ يصدق عليك اياك نعبد يعني تقصد بجميع اعضائي وجسدي وبدني

[47:37]من هنا في كتاب الاقبال للشيخ ال للسيد بن طاووس على الله

[47:53]في على عليين مقامه في دعاء يوم عرفه عن الامام صلوات الله

[47:58]وسلامه عليه عن الامام الحسين بن علي وهذا الدعاء الذي الجميع قاريه

[48:07]ان شاء الله ويقرونه في عرصات عرفات وفي زياره الامام الحسين عليه

[48:15]افضل الصلاه والسلام يقول واشهد يا الهي بحقيقه ايماني وعقد عزائمي يقيني

[48:26]وخالص صريح توحيدي وباطن مكنون ضميري وعلائقي مجاري نور بصري واساريري صفحتي

[48:46]جبيني وخرق مسار بنفسي وحذاريفي مارين عرنيني ومسارب صماخ سمعي وما ضمت

[49:01]واطبقت عليه شفتاي وحركات لساني ومغرزي حنكي فمي وفكي ومنابتي اضراسي الى

[49:12]اخر الدعاء الذي يبين فيه الامام صلوات الله وسلامه عليه بتعبير دقيق

[49:24]متين ربما يعجز عنه حتى الاخصائيون يبين جميع اعضاء البدن صغيرها وكبيرها

[49:37]من الاضلاع ومن الاضراس ومن العنق ومن الصماخ ومن المشارب الجريان و

[49:47]كل هذه تشهد لله بحقيقه حقيقه الايمان الاضاءه الرابعه والاخيره لماذا قدم

[50:01]العباده على الاستعانه قال اياك نعبد واياك نستعين ولم يقل اياك نستعين

[50:16]واياك نعبد هنا عده اراء الراي الاول الراي الاول انه انما قدم

[50:24]العباده على الاستعانه قال اياك نعبد من جهه ان الاهتمام كان في

[50:35]الواقع من اجل العباده لهذا قدمها لان العباده من جهه العبد نفسه

[50:48]واما الاعانه اللي معين هو الله تبارك وتعالى فالمر المرتبط بي انا

[50:57]العابد فعلي عملي هو العباده فلذلك اقدم هذا العمل اللي انا مامور

[51:06]به واما الاستعانه فايا عند الله تبارك وتعالى فكان الاستعانه اللي هي

[51:19]من جهه الله تبارك تبارك وتعالى هي متحققه ثابته لكن الشيء الذي

[51:26]انا اريده هي العباده اطلب الاستعانه لكنك تعطي الاستعانه فلذلك اقدم العباده

[51:37]اقول لك يا رب انا تقدمت اليك فاعني هذا الراي الاول الراي

[51:45]الثاني يقول تقديم الغايات على الوسا وسائل الوسيله هي الاستعانه والغايه هي

[51:57]ما هي الغايه هي العباده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الغايه

[52:03]هي العباده والاستعانه هي الوسيله فيقدم الغايه اللي هي العباده على الوسيله

[52:18]والعباده هنان عبادات بشتى الصنوف والاشكال عباده بدنيه عباده لسانيه عباده مركبه

[52:32]بدنيه ولسانيه مثل الحج عباده قلبيه مثل الرجاء والخوف عباده عقائديه مثل

[52:39]الايمان بالله تبارك وتعالى والايمان بالشرائع السماويه والايمان بما اوجب الله تبارك

[52:53]وتعالى زين هذا الراي الثاني الراي الثالث العباده عكس الراي الثاني وهذا

[53:02]الراي للزمخشري يقول العباده هي الوسيله احنا في الراي الثاني بينا بانه

[53:11]او الراي الاول قلنا العباده هي الغايه والاستعانه هي الوسيله الزمخشري يقول

[53:20]لا بالعكس العباده هي الوسيله والاستعانه هي الغايه يعني يا رب اني

[53:28]انما اعبدك لاجل ان تظفي علي استعانتك يا رب انما اعبدك وسيله

[53:38]الى ان تمدني بعونك هذا رايي ايضا وربما يساعد عليه ان العباده

[53:47]معراج المؤمن لذلك شوف اكو ثلاث ايات ارجو من الاخوه والاخوات يحفظونها

[53:53]الايه الاولى اقم الصلاه لذكري واقعا اذا اقمت الصلاه لذكر الله تجي

[54:03]الايه الثانيه الا بذكر الله تطمئن القلوب اذا واقعا اطمان قلبك بالصلاه

[54:14]تاتي الايه الثالثه يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه

[54:24]فاذا الصلاه معراج اذا الصلاه وسيله الى العروج الى الله ختاما اياك

[54:36]نعبد هذه الايه اول تصريح بالتحرير من كل انواع العبوديات اياك نعبد

[54:54]اعلان عن التحرر من عبوديه الانا والهوى والنفس والدنيا والانقطاع الى عبوديه

[55:11]الله اول عبوديه تتحرر منها عبوديه الشيطان اللي هي مدخل الى كل

[55:18]العبوديات لذلك الله تبارك وتعالى يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

[55:24]فتحرر الانسان من هذه السيطره من هذه التبعيه الشيطانيه هو في الواقع

[55:37]كمال يرجوه الانسان اياك نعبد بد فاذا سرت بين الناس مسالما محبا

[55:46]محسنا مساعدا وفيا تقيا فانت العابد حقا وانت الحر حقا وانت الذي

[56:02]جسدت اياك نعبد لذلك قيل لاحد العرفاء حسب ما نسب اليه قيل

[56:13]له ان فلان قادر على الطيران فاجاب واي منقبه في ذلك فالحيوان

[56:20]والذباب والبعوض يطير قيل انه يمشي على الماء قال واي منقبه في

[56:26]ذلك فان الخشبه تطفو على الماء قالوا له اذا ما هي المنقبه

[56:37]بنظرك ايها العارف قال ان تمشي بين الناس حاملا مبادئ السماء وتعاليم

[56:46]الانبياء واخلاق الاوصياء والاولياء صادقا صديقا بارا وفيا محسنا تقيا معينا للمظلوم

[56:59]وقصما للظالم فلا تكذب ولا تفجر ولا تثرب ولا تغش ولا تستغيب

[57:10]ولا تخن بميعادك ومواثيقك هنا تتجلى العباده وهنا يجد قولك اياك نعبد

[57:28]مصداقا واضحا وبارزا وتكون مجسد لتعاليم الله في الارض وسنتحدث باذنه تعالى

[57:46]عن قوله واياك نستعين في الحلقه المقبله والحمد لله رب العالمين والصلاه

[57:56]على محمد واله الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

التالي

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ/ العلاّمة السيد قاسم الحسيني الجلالي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ/ العلاّمة السيد قاسم الحسيني الجلالي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة