إشكالات عامة حول عدالة الصحابة | السيد علي أبو الحسن

0 Views· 24/09/12

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In Lectures

خلل نظرية عدالة الصحابة السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 01:12 تعريف النظرية. 02:16 بين الإسلام والإيمان. 08:27 بين الكذب والردة. 14:12 بين الضبط والعدالة. 17:06 الخلاصة. 20:17 الصحيح في المسألة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Transcript

[0:02]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:14]محمد وال محمد وعجل فرجهم ولعن اعدائهم طلب بعض الاخوه ان يكون

[0:23]في تعرض للايات التي يستدل بها على عداله عموم الصحابه وانا ذكرت

[0:27]في بحث سابق انه الاشكالات الرئيسه على الايات التي يستدل بها على

[0:39]عداله الصحابه وطبعا لابد من الاشاره الى شيء قبل الدخول في المطلب

[0:44]الاشاره الى ان البحث في عداله الصحابه تاره يكون في اصل النظريه

[0:48]وبيان ما يلزمها من امور لا يمكن التزام بها وتاره يكون باعتبار

[0:56]طريقه عفوا الكلام في دلاله في الادله على النظريه يعني مره نتكلم

[1:04]ان النظريه في نفسها تعاني من مشاكل ومره نتكلم ان نفس الادله

[1:11]فيها مشكله لاثبات المطلوب بشكل عام النظريه التي استقر عندها او او

[1:17]المستقر عليها عند اهل السنه من المحدثين هو ان الصحابي هو من

[1:26]لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام هذا

[1:30]التعريف وان تخللته رده على الاصح يعني وان وقع هو في رده

[1:35]ثم رجع هذا معنى اداه الصحابه هذا معنى الصحابي والعداله بحسب ما

[1:41]ذكر خطيب البغدادي وجماعه من متقدم ايهم انه هو نفسه العداله اللي

[1:45]تذكر في الفقه اللي هي ملكه تبعث على مراعاه التقوى والمروءه جيد

[1:51]بشكل عام ترجع الى التزام بالتقوى والمروءه كما يذكرونهم في تعريفها راجع

[1:57]نزهه النظر لابن حجر وغيره من الكتب فهذا هذا عداله الصحابه من

[2:04]لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام والتقوى

[2:08]العداله هي التقوى يعني ملازمه التقوى والمروءه حاله تقتضي ملازمه التقوى والمروءه

[2:16]هذا الموجود في كلماتهم هذه النظريه هذه النظريه تعاني من مشكله رئيسه

[2:26]راح اذكر المشاكل النظريه المشاكل الاساسيه في النظريه بعدين اتكلم ان شاء

[2:35]الله على الايات الشريفه بالنسبه للمشاكل النظريه المشكله الاولى ان هذا القول

[2:44]من لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به هنا يراد به

[2:50]الايمان الحقيقي او الظاهري يعني بحسب الظاهر هو مسلم لو هو في

[2:57]الحقيقه مسلم واضح سؤال في الحقيقه مسلم مؤمن بالله تعالى والي البي

[3:01]صلى الله عليه واله او بحسب الظاهر قالت الاعراب امنا قل لم

[3:07]تؤمنوا تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم تتكلمون عن

[3:14]اي واحد انتم اذا قالوا الايمان الحقيقي فهنا راح يترتب على هذا

[3:25]الشيء وهو ان هذا الحديث او او هذه القاعده لا يعلم شمولها

[3:28]لمن لم يثبت كون قول كون كون قوله مصدقا او او لم

[3:37]يثبت ان لم يثبت الايمان في قلبه يعني اذا واحد من الصحابه

[3:45]او من الاشخاص اللي يعتبرون صحابه شكينا هذا اسلم حقيقه ولا اسلم

[3:50]فقط هكذا ما ندري ما ندري ولكن ما راينا عليه سوء رجل

[3:56]هكذا ما عد في الكتب من المنافقين ما ندري مثلا مجموعه من

[4:06]اللي اسلموا مثلا في فتح مكه بعد فتح مكه او بعد غزوه

[4:10]حنين مجموعه ناس اسلمت انا ما ادري هذلا اسلموا ايمان حقيقي حصل

[4:17]لو فقط امر شنو امر ظاهري لتمشيه الامور يوجد احتمال وجد احتمال

[4:27]هاوارد فمع هذا الاحتمال ما نحرز ان هذا صحابي طيب اذا قلنا

[4:32]هو شنو الايمان الحقيقي وبالتالي يوجد اسماء كثيره ممن عد من الصحابه

[4:37]راح يكون مو معلوم انهم صحابه ما في دليل انهم صحابه واضح

[4:43]يعني اي شخص ما نحرز من مواقفه ايمان خاص ايمان حقيقي ما

[4:50]نستطيع ان نعد من الصحابه على هذا التعريف اذا قلنا مؤمنا به

[4:55]يعني الايمان الحقيقي واضح ان هذا يخرب النظريه على مستوى التطبيق كثير

[5:01]من الاشخاص كثير من الاشخاص ما نعلم ما في قلوبهم ما نعلم

[5:10]وخصوصا خصوصا اللي اسلموا بعد فتح مكه يعني حتى لا من بعد

[5:17]الحديبيه اللي بدوا يسلمون بعد الحديبيه هؤلاء بشكل عام اسلامهم يحتمل انه

[5:24]هو موقف كذ يعني خصوصا اللي ياكد هذا اللي حصل في حروب

[5:31]المرتدين وال اللي حصل في هذا ويقول وان تخللته رده على الاصح

[5:34]ابن حجر واضح الاشكال ان شاء الله واضح يعني بعباره اخرى بناء

[5:40]على هذا التعريف لن يكون هذا لن تكون هذه النظريه صالحه للتطبيق

[5:47]على كل من ارادوا تطبيقه عليه واضح ان شاء الله هذا احتمال

[5:58]الاحتمال الثاني انهم يريدون بالايمان شنو الايمان الظاهري الاسلام اظهر الاسلام امن

[6:07]بالنبي واظهر الاسلام شنو راح يلزمه يلزمه ادخال المنافقين في الصحابه يلزمه

[6:15]ادخال المنافقين في الصحابه وهذا هم لا يريد اذا المنافقين اسلموا ظاهرا

[6:23]وهذا المطلب راح يفتح اشكال راح يفتح باب لاشكال اكبر وهو ايش

[6:30]ان بعض المنافقين غير معلومين ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا

[6:37]تعلمهم نحن نحن نعلمهم في ناس من المنافقين رسول الله صلى الله

[6:44]عليه واله بحسب هذه الايه لا يعلمهم الله عز وجل يعلمهم طيب

[6:49]فكيف هذا هذا الاشكال من الجهه الثانيه طيب هذه نقطه فاذا هذا

[6:58]التعريف اما يراد به الايمان الحقيقي فلا يشمل جميع الصحابه اللي هم

[7:03]يعتبرونهم صحابه او يراد به الايمان الظاهري فيشمل جميع الصحابه ولكن سوف

[7:09]يدخل فيه المنافقون الذين لا نعلم بنفاقهم لم يثبت نفاقهم بل حتى

[7:17]اللي ثبت نفاقهم يحتمل انهم قبل الموت رجعوا ما ندري يعني شنو

[7:26]قصدي ما مفتوحه المساله يعني في ناس نافقوا ترددوا ضعفوا تغيرت احوالهم

[7:32]محتمل هذا في النهايه نحتمل ان هو رجع للايمان نحتمل فهل هذا

[7:42]يدخلونه بالصحابي اللي نحتمل مو متاكدين يعني في فوضه يصير يصير فوضه

[7:48]وطبعا بحسب القران المنافقون اكثر من عبد الله بن ابي يا جماعه

[7:51]يعني ما يصير كل شيء عبد الله بن ابي عبد الله بن

[7:56]ابي عبد الله بن ابي ما يصير يعني ما يصير واضح المنافقون

[8:01]اكثر بلا اشكال سوره التوبه هذه نازله مو في عبد الله بن

[8:05]ابي عبد الله بن ابي يدخل فيها وفي غيره ايضا كما هو

[8:12]معلوم زين فهذه الاشكاليه الاولى ان اما تريدون بالايمان ايمان حقيقي فما

[8:19]يشمل كل الافراد او تريدون الايمان الظاهري فيشمل يشمل المنافقين طيب زين

[8:27]هذا الاشكال الاول الاشكال الثاني ان نظريه عداله الصحابه لا تتضمن نظريه

[8:40]عداله الصحابه لا تتضمن او ان اللي طرحوا ضيه عداله الصحابه صححوا

[8:46]او جوزوا امكان وقوع الكفر من الصحابي ثم الرجوع بحيث يدخل شنو

[8:54]في الاسلام طيب يعني انت صححت للصحابي بحيث يكون داخل في ايات

[9:06]الصحابه وكل شيء انه يقع منه كفر ثم يرجع كما قال ابن

[9:08]حجر وان تخللته رده على الاصح وذكر مثال الاشعث بن قيس اشعث

[9:15]بن قيس بن قيس ارتد ثم رجع للاسلام طبعا ما يصير هم

[9:21]كل واحد اسلم وحسن اسلامه هم ما يصير يعني يعني مو كل

[9:23]واحد حسن يعني ما ادري شلون يعني ترى ليش يعني يعني واحد

[9:30]يسال ليش ليش حسن اسلامه يمكن ما حسن تعرف سيرته شنو سوى

[9:36]شنو صار مثلا عرف الاحداث نعم اذا عندكم ادله واضحه ماكو ادله

[9:40]واضحه ولا شيء مجرد هو كان بين المسلمين ساكن هذا مو شرط

[9:47]حسون اسلام قولون شي تفضل يعني انت عندك مشكله بالتعريف اي هو

[9:51]الح تعريف الصحابي لا الحين انا جاي اقول اهم نظريتهم فيها الثغرات

[9:55]لا اكيد بس قاعد اقول انت عندك يعني احنا كشي لا لا

[10:01]لا راح ارجع راح اجاوب هذا هذا اخير شيء لا باس انا

[10:05]الحين ببين هم ايش قالوا شنو يلزم من كلامهم فهم يجوزون وقوع

[10:14]ارتداد الصحابي يجوزون ارتداد الصحابي بحيث يسلم اخر شيث ان هذا محسوب

[10:19]صحابي اذا واحد ارتد وما اسلم بعد خلاص بعباره اخرى عباره اخرى

[10:27]بحسب نظريتهم في الصحابه كون الشخص صحابي ما يجعله مامون ما يجعله

[10:33]مامون من الوقوع في الكفر نعم بعض اللي يقع في الكفر يضر

[10:41]على الكفر فيكون مرتد وما يحسبون صحابي وبعض اللي يقع في الكفر

[10:49]يرجع يرجع حلو فين حس ب شنو صحابي عدل هكذا يقولون زين

[10:54]الحين الحين نين نقول انت تجوز على الصحاب الوقوع في الكفر طيب

[11:03]ليش ما تجوز عليه الوقوع في الكذب وهو دون الكفر ان قلت

[11:14]ان هو اذا كذب راح يتوب اقوللك مو شرط لانك انت يوم

[11:20]جوزت وقوعه في الكفر يوم جوزت وقوعه في الكفر ما التزمت انه

[11:24]هو يرجع اللي رجع انحسب صحابي اللي ما رجع بعد مرتدين صح

[11:29]ولا لا زين هذا اذا كفر اذا كذب شنو المانع شخص صحابي

[11:34]كان ثم وقع في الكذب شنو المشكله على نظريتك يكذب ويتوب او

[11:42]ما يتوب فيخرج عن الصحابه وان كان احنا عبالنا صحابي الصحابه فال

[11:51]المرتد ليش ما شملته تخصيص يعني وا لا لا لا كذي الفكره

[11:56]الفكره انت تجوز انت تجوز اللي دخلوا في ايات عداله الصحابه انت

[12:04]تجوز على هؤلاء في الجمله ان يقعوا في الكفر حلو فتجوز لهم

[12:09]ان يقعوا في الكفر يستلزم تجويز ان يقعون في الكذب لانه دون

[12:17]الكفر يقع في الكفر راح يخرج عن عنوان الصحابي اصلا ما يخالف

[12:23]ما يخالف ما يخالف ما عندي مشكله الحين هذا انت انتج الحين

[12:27]الالزام بالتجويد وارد ولا لا وارد حلو بعد ما بعد ما الزمنا

[12:34]هذا الالزام اذا يا واحد قال لي قال لي صح ما يخالف

[12:38]بس هذا اذا تاب راح يبين كذبته اذا ما تاب فهذا مو

[12:45]صحابي قه ما يخالف هذا اذا ما تاب مو صحابي في الواقع

[12:47]بس احنا ايش درنا الارتداد واضح الكذب شلون اعرفه لما مرتد لما

[13:00]يصير مرتد واضح لكن اذا انت جوزت الارتداد ل ليش ما تجوز

[13:08]الكذب ويخفى علينا من وين هذا من وين شنو الدليل على هالفكره

[13:12]هاي كما ان انت جوزت على الصحابي الوقوع في بعض المخالفات الشرعيه

[13:20]فليش في الكذب ما تجوز ما قاف هذا قدامه بن مضع منقول

[13:30]عنه شرب الخمر وحشي منقول عننا شرب الخمر فلان منقول عننا كذا

[13:35]وكذا فلان منقول عنا كذا وكذا طيب ولا تعلم لهم توبه ظاهره

[13:42]يعني نعم حدوا حدوا مثلا بعضهم حد مو الكل الحين ما ادري

[13:46]بغض النظر عن التفصيل بغض النظر عن التفصيل الفكره هي هذه احنا

[13:53]ما نريد ان نقول نريد ان نقول هل هذه النظريه تحقق هدفك

[13:57]من تعديل جميع من هم بحسب الظاهر صحابه ولا نعلم فيهم نفاق

[14:06]هكذا ما ادري ان شاء الله الالزام واضح لا واضح اي يعني

[14:11]ان شاء الله الالزام واضح زين اشكال الثالث ان هذه النظريه جماعه

[14:21]طرحوها لتبرير الاخذ باحاديث الصحابه يعني من احد اغراض هذه النظريه تبرير

[14:31]الاخذ باحاديث الصحابه احنا عندنا سؤال لو سلمنا ولا نسلم يعني لو

[14:45]سلمنا بان فعلا ثبت جميع الصحابه عدول كل شيء من اين تثبتون

[14:50]ضبط الصحابه من اين تثبتون الضبط ضبط الصحابه وكثير من احاديث الصحابه

[15:02]متفردا يعني صحيح تكثر الاسانيد بعد طبقتين ثلاث ولكن اول شيء متفرد

[15:10]عدد ليس قليلا من الاحاديث ملاحظين ف من وين هذا الشيء يثبت

[15:19]اللي هو الضبط وانتم تشترط اثبات ضبط الراوي لتصحيح الحديث انه لابد

[15:28]لاخذ الحديث من ان يكون الراوي عادلا ضابطا طيب فالعدالة على احاديث

[16:02]ثقات وهي متفردا يعني احاديث متفرده ما افراد احاديث افراد طيب كيف

[16:09]يعني كيف تطابق كيف جربته كيف عرفته كيف عرفت حاله فهذا الاشكال

[16:18]الثالثه طبيعيه ما يبنون على هذا لو هم بنوا على ان الاصل

[16:25]في الراوي الضبط حين اذ تغير تتغير النظريه بس هم كثير كير

[16:32]من الرواه ردوا احاديثهم بعدم ثبوت ضبطهم هذا موجود يعني تمام يقوللك

[16:39]هذا انسان متدين بس ايش دراني ضابط او لا موجود هذا في

[16:44]كتب الرجال فاحنا نتكلم الان عن اثبات ضبط الصحابه طيب من وين

[16:52]بعضهم قال كان ذلك الجيل يحفظون وكذا انت قاعد تتكلم عن امه

[16:55]انت ما قاعد تتكلم عن نفر قاعد تتكلم عن قوم جماعه كبيره

[16:59]واضح جماعه كبيره فهذا الاشكال الثالث على النظريه ففي الواقع الان الخص

[17:09]الاشكالات م لي شغل الان بالادله انا اقول سمعت كلامك انت يت

[17:12]عرفت ل عداله الصحابه انا قاعد اسمع قلت لي الصحابي من لقي

[17:19]النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به ومات على الاسلام ثم قلت

[17:25]لي والمراد بالعداله التقوى او ملازمه التقوى واجتناب خوارم المروءه قلت تمام

[17:30]قلت انا الحين بسولف عندي طبعا مع نقطه لازم نضيف نقطه ان

[17:38]غرضه ان الصحابه غير عبد الله بن ابي وكم واحد كلهم عدول

[17:41]واضح بس شيل عبد الله بن ابي وكم واحد اللي هم ذكر

[17:48]في السيره انهم منافقون وما نعلم احد بعد النبي صلى الله عليه

[17:52]واله ممن يؤخذ عليه النفاق ما ما في احد كلهم كلهم هذلا

[17:58]كلهم اللي عاشوا بعد النبي صلى الله عليه واله ولم يرتدوا ويقتلوا

[18:05]في المرتدين هذا به القيد هذا ويقتلوا في المرتدين غير هؤلاء كلهم

[18:10]عدول كلهم عدول هذا الواقع العملي الموجود في في كتب الحديث مع

[18:14]هذا الا بناء على هذا التصوير اقول انا عندي سؤال اقول قولك

[18:20]مؤمنا به اما تريد به الايمان الحقيقي او الايمان الظاهري اذا اردت

[18:25]الايمان الحقيقي فكيف تحرزه فكيف تحرزه طيب فلابد من شرط كبير زايد

[18:33]على تطبيقك اذا اردت الايمان الظاهري دخل المنافقون ان قلت انه اخرج

[18:42]من ثبت نفاقه نفاقه اقوللك طيب هو مشكوك النفاق ومحتمل النفاق كيف

[18:47]تخرج يكون داخل في القاعده هذا لا يمكن التزام هذا الاشكال الاول

[18:57]اشكال الثاني انه انت تجوز على صبي بعد ثبوت عدالته ودخوله في

[19:01]الايات وكل شيء دخوله فيها تجوز عليه الكفر والارتداد سواء يرجع او

[19:07]ما يرجع اذا ما رجع ما تحسب الصحابي ما يخالف كيفك عادي

[19:10]عادي احيان يقوللك اذا جوزت عليه الكفر فلما لا تجوز عليه الكذب

[19:20]طيب ما الفرق ما الفرق اذا الايه ما عصمته من الكفر فلماذا

[19:28]تعصمه من الكذب اذا قلت لا لا تعصمه من الكذب قلت طيب

[19:35]طيب ذا لا تعصمه من الكذب ف ما هو الضامن على ان

[19:37]فلان على ان فلان المعين لم يكذب في الحديث عن النبي صلى

[19:43]الله عليه واله ما هو الضاب طيب تقول لا كذ ما راح

[19:51]ينحسب صحابي خب هو كذب وخرج عن كون صحابي بس احنا ما

[19:58]ندري ليش يخرج اذا قال يخرج اذا قال يخرج يعني اذا بيقول

[20:01]لي لا لا احنا ما ندخل الكذابين اقوله ما يخالف انا ايش

[20:04]دراني اذا قال ما يخرج خ بعد اهلا بنصرنا الاشكال الثالث انه

[20:13]هذه النظريه لا تثبت الضبط زين سالتنا مولانا انه انتوا شو تقول

[20:25]في الصحابي الصحابي وهذا هو وهذا هو بالواقع اشكال رابع بس مو

[20:30]اساسي عنوان الصحابي مو عنوان جاء في ادله الشارع حتى نهتم بتنقيح

[20:39]معناه كلمه صحابي حدد شنو معنى صحابي لا يؤثر شيئا في النهايه

[20:48]احنا شنو مطلوب منا في الدين مطلوب منا نحدد معاني الالفاظ التي

[20:57]وردت في نصوص الشارع فقولي اي شنو معنى المهاجرين اي هذا موجود

[21:02]في القران شنو هم الانصار موجود في القران شنو هم منو هم

[21:08]مثلا سابقون الاولون منو السابق شنو معنى السبق تقوللي شنو هو شو

[21:19]اسمه التابعين باحسان من هم هني سؤال مفهوم طيب مثلا الشهيد الثاني

[21:24]كانه يقبل تعريف ابن حجر عادي شهيد الثاني قبل تعريف بن حجر

[21:31]مصطلح هذا بس انا اقول شنو فايدته الشيد الثاني جاء قبل تعريف

[21:35]ابن حجر عادي هذا تعريف الصحابي الذي جرت عليه العاده غايه الامر

[21:39]نحن هذا التعريف الصحابي بهذا المعنى نحن لا نقول بعدالته بالمعنى اللي

[21:47]هم يقولونه بس مو الغرض من الكلام لا تطعن باحد ولا شيء

[21:51]نقول هذه النظريه فيها اشكالات فيها خلل علمي بس هذا هو الغرض

[21:59]ف اكتفي بهال القدر في اصل الاشكال على النظريه بعدين ان شاء

[22:03]الله في يعني احاديث سابقه نناقش الايات التي استدل بها بس ابين

[22:09]النقطه الرابعه اللي هو معنى الصحابي اقول معنى الصحابي م له اثر

[22:14]المهم تحديد معاني العبارات التي وردت في الايات الشريفه ان تاخذ التعريف

[22:21]اللغوي عادي عادي لغوي عادي ماكو اي مشكله في ذلك والحمد لله

[22:26]رب العالمين

0 Comments

Up next

إشكالات عامة حول عدالة الصحابة | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

إشكالات عامة حول عدالة الصحابة | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language