⁣السيد عبدالله الغريفي - أيها الزوار الحذر الحذر من المخالفات الشرعية في الأماكن المقدسة

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام , جلد۳۰ , صفحه۱۴۹
عنوان باب : الجزء الثلاثون [تتمة كتاب الفتن و المحن]
قائل : امام صادق (علیه السلام)
فس، [تفسير القمي ] : قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ: لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ اَلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ قَالَ: - يَعْنِي يَحْمِلُونَ آثَامَهُمْ يَعْنِي اَلَّذِينَ غَصَبُوا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ آثَامَ كُلِّ مَنِ اِقْتَدَى بِهِمْ، وَ هُوَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ: وَ اَللَّهِ مَا أُهْرِيقَتْ مِحْجَمَةٌ مِنْ دَمٍ، وَ لاَ قُرِعَتْ عَصًا بِعَصاً، وَ لاَ غُصِبَ فَرْجٌ حَرَامٌ، وَ لاَ أُخِذَ مَالٌ مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ، إِلاَّ وَ وِزْرُ ذَلِكَ فِي أَعْنَاقِهِمَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِ اَلْعَامِلينَ شَيْءٌ .

التولي و التبري من أعظم الواجبات الإلهية و بهما يعرف و يميز المؤمن. و من المستحبات الأكيدة في جميع الساعات و الأيام و الليالي، اللعن على غاصبي حقوق آل محمد و منكري فضائلهم و مناقبهم و من رضى بأعمالهم و دافع عنهم و مانع الناس عن لعنهم و التبري منهم و من أفعالهم تحت غطاء الوحدة الإسلامية. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد و آخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا لعنا وبيلا أبدا دائما سرمدا يزيد و لا يبيد كما تحب و ترضى.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد

اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.

نسألكم الدعاء

موفقين لكل خير
+++++++++++++++++
⁣لطفا در ادامه "ابراز تنفر و ادای لعن به غاصبین حق حضرت ختمی مرتبت و بی
بی دو عالم حضرت فاطمة الزهراء و امیرالمؤمنین و اهل بیت عصمت و طهارت
علیهم السلام و منکران فضائل و مناقب آن بزرگواران و بنیانگذاران جهل و ظلم
و فساد در امت فراموش نشود:

در بررسی آیات قرآن کریم ملاحظه می شود:
زنان
و مردان منافقی که به ظاهر ادعای ایمان می کنند و در حقیقت کافرند، مورد
تهدید و لعن حضرت باری تعالی هستند: «وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَفِقِینَ
وَالْمُنَفِقَتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَلِدِینَ فِیهَا هِیَ
حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِیمٌ؛[ توبة/سوره۹،
آیه۶۸] خداوند به مردان و زنان منافق و کفّار، وعده آتش دوزخ داده،
جاودانه در آن خواهند ماند، و خدا آنها را از رحمت خود دور ساخته است، و
عذاب همیشگی برای آنهاست.»
و به کسانی که با اعمال و کارهای
ناپسندشان وسیله آزار و اذیّت خدا و رسول را فراهم می‌آورند مانند: «اِنَّ
الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی
الدُّنْیَا وَالْاَخِرَةِ؛ [احزاب/سوره۳۳، آیه۵۷] آنها که خدا و پیامبرش را
آزار می‌دهند، خداوند آنان را از رحمت خود در دنیا و آخرت دور ساخته
است.»

لعن چهار مرد و چهار زن که از مصادیق بارز آیات فوق هستند، از تعقیبات نمازهای واجب است.

مرحوم شیخ کلینی رضوان الله علیه در کتاب شریف «کافی» جلد 3 صفحۀ 342 روایت زیر را نقل می کند:
محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن الخیبری عن
الحسین بن ثویر و أبی سلمة السراج قالا: سمعنا أباعبدالله علیه السلام و
هو یلعن فی دبر کل مکتوبة أربعة من الرجال و أربعاً من النساء فلان و فلان و
فلان و معاویة و یسمیهم و فلانة و فلانة و هند و أم الحکم أخت معاویة.
از امام صادق علیه السلام شنیدیم که پس از هر نماز واجب چهار مرد و چهار زن را به اسم لعن
می فرمودند :
ابوبکر و عمر و عثمان و معاویه و عایشه و حفصه و هند و ام الحکم خواهر معاویه

حضرت امام باقر علیه السلام فرمودند:
هر گاه نماز واجب را تمام کردى، جز بعد از لعن بر بنى امیه، از جاى خود حرکت نکن.
تهذیب الاحکام، تالیف شیخ طوسی، جلد ۲، صفحه ۱۱۶
علامه مجلسی (رضوان الله علیه) ضمن تصریح بر معتبر بودن روایت می‌نویسد:

شیخ
طوسی به سند معتبر از حضرت امام صادق علیه السلام روایت کرده است که: از
جای [نماز] برنخیز تا لعن کنی بنی امیه را، پس باید بگوید «اللّهمّ العن
بنی أمیّة».
مقباس المصابیح، تالیف علامه مجلسی، صفحه ۶۳
لعنت خدا و رسول خدا و بی بی دو عالم فاطمه و ائمه هدی و سایر مخلوقات، بر اصحاب صحیفه ملعونه و بنیانگذاران سقیفه و بنی امیه باد

#التفسير_الأقوم #فقه_الحديث #الإمامة #الظلم
#النفاق #نقد_الإسلام_السياسي #التولي_و_التبري #الامام_الحسين



الأمالي للصدوق ره ، ص 129
ثُمَّ قَالَ يَا ابْنَ شَبِيبْ.
إِنَّ الْمُحَرَّمَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ فِيمَا مَضَى يُحَرِّمُونَ فِيهِ الظُّلْمَ وَ الْقِتَالَ لِحُرْمَتِهْ.
فَمَا عَرَفَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ حُرْمَةَ شَهْرِهَا وَ لَا حُرْمَةَ نَبِيِّهَا صلى الله عليه و على آله و سلم. لَقَدْ قَتَلُوا فِي هَذَا الشَّهْرِ ذُرِّيَّتَهُ، وَ سَبَوْا نِسَاءَهُ، وَ انْتَهَبُوا ثَقَلَهْ.
فَلَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ أَبَداْ.
يَا ابْنَ شَبِيبْ.
إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلامْ.
فَإِنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشْ. وَ قُتِلَ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ رَجُلًا مَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ شَبِيهُونْ.
وَ لَقَدْ بَكَتِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ لِقَتْلِهْ.
وَ لَقَدْ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ لِنَصْرِهِ فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ فَهُمْ عِنْدَ قَبْرِهِ شُعْثٌ غُبْرٌ إِلَى أَنْ يَقُومَ الْقَائِمْ. فَيَكُونُونَ مِنْ أَنْصَارِهْ. وَ شِعَارُهُمْ يَا لَثَارَاتِ الْحُسَيْنْ.
يَا ابْنَ شَبِيبْ.
لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عليهم السلام، أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ جَدِّي، مَطَرَتِ السَّمَاءُ دَماً وَ تُرَاباً أَحْمَرْ.
يَا ابْنَ شَبِيبْ.
إِنْ بَكَيْتَ عَلَى الْحُسَيْنِ عليه السلام حَتَّى تَصِيرَ دُمُوعُكَ عَلَى خَدَّيْكْ، غَفَرَ اللَّهُ لَكَ كُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتَهُ، صَغِيراً كَانَ، أَوْ كَبِيراً، قَلِيلًا كَانَ، أَوْ كَثِيراْ.
يَا ابْنَ شَبِيبْ. إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا ذَنْبَ عَلَيْكَ، فَزُرِ الْحُسَيْنَ عليه السلامْ.
يَا ابْنَ شَبِيبْ. إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَسْكُنَ الْغُرَفَ الْمَبْنِيَّةَ فِي الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِيِّ وَ آلِهِ صلى الله عليه و على آله و سلم، فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَيْنْ.
يَا ابْنَ شَبِيبْ.
إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَكُونَ لَكَ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلَ مَا لِمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ الْحُسَيْنِ عليه السلامْ، فَقُلْ مَتَى مَا ذَكَرْتَهُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماْ.

#ظلم #التفسير_الأقوم #درایت_حدیث #التفسير_الأقوم #ظلم #درایت_حدیث #تفسیر_قرآن #تفقه_و_استنباط #الإمامة #ولاية_الفقيه الأئمة في كتاب الله عزَّ و جلَّ إمامان. أيهما إمامك؟ (3)
دعونا نُلقي نظرةً خاطفةً على جذرِ الاختلافِ بَينَ الأئمةِ الاثنَيْ عشر المعصومين (عليهم السلامْ) مع الحكوماتِ الَّتي تَعَنْوَنَتْ في عصورِهِم بِعنوانِ الخلافة و سمتْ نفسها إسلاميةً ظلماً و زُورا
فَتَبَسَّمَ ع ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ جَهِلَ الْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ ص حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ بَيَّنَ فِيهِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ كَمَلًا فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ- ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «1» وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ ص الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «2» وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ ص حَتَّى بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ الْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً ع عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلَّا بَيَّنَهُ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ هَلْ يَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَ مَحَلَّهَا مِنَ الْأُمَّةِ فَيَجُوزَ فِيهَا اخْتِيَارُهُمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً وَ أَعْظَمُ شَأْناً وَ أَعْلَى مَكَاناً وَ أَمْنَعُ جَانِباً وَ أَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ يَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ أَوْ يَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ أَوْ يُقِيمُوا إِمَاماً بِاخْتِيَارِهِمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ ع بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَ الْخُلَّةِ مَرْتَبَةً ثَالِثَةً وَ فَضِيلَةً شَرَّفَهُ بِهَا وَ أَشَادَ بِهَا ذِكْرَهُ «3» فَقَالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً «4» فَقَالَ الْخَلِيلُ ع سُرُوراً بِهَا- وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى- لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِمَامَةَ كُلِّ ظَالِمٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ صَارَتْ فِي الصَّفْوَةِ ثُمَّ أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ جَعَلَهَا فِي ذُرِّيَّتِهِ أَهْلِ الصَّفْوَةِ وَ الطَّهَارَةِ فَقَالَ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ. وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ «5» فَلَمْ تَزَلْ فِي ذُرِّيَّتِهِ يَرِثُهَا بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ قَرْناً فَقَرْناً حَتَّى وَرَّثَهَا اللَّهُ تَعَالَى النَّبِيَّ ص فَقَالَ جَلَّ وَ تَعَالَى- إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ «6» فَكَانَتْ لَهُ خَاصَّةً فَقَلَّدَهَا ص عَلِيّاً ع.
بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى رَسْمِ مَا فَرَضَ اللَّهُ فَصَارَتْ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْأَصْفِيَاءِ الَّذِينَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِيمَانَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى- وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ «7» فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ ع خَاصَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ لَا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص
(1) الأنعام 38.
(2) المائدة: 3.
(3) الاشادة رفع الصوت بالشيء.
(4) البقرة: 124.
(5) الأنبياء: 73.
(6) آل عمران: 68.
(7) الروم: 56

#الظلم
#دراية_الحديث #التفسير_الأقوم #الإمامة #ولاية_الفقيه التفسير الأقوم - الإمامة الزائفة
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص372
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ مَنْ قَالَ إِنِّي إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ وَ إِنْ كَانَ.
* الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ قَالَ كُلُّ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً.


و من المؤسفْ. أنَّ المنافقِينَ مِنْ أهْلِ السِّياسةِ وَ الخُدْعَةِ وَ الإسْتِبْدَادْ؛في كُلِّ عَصْرٍ وَ مِصْرٍ، إخْتَطَفُوا بَغْياً وَ طُغْيَاناً عُنْوَانَ الإمامْ؛ وَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ صِفَاتِهِ العُليَاْ وَ وَلَايَاتِهِ الكُبْرَى، لِكَسْرِ شَأنِ الأئمةِ المعصومِينَ عَليهمُ السَّلامْ. وَ هَتْكِ حَريمِهِمْ. وَ لِتَعْظِيمِ أنْفُسِهِمُ القَذِرَةِ السَّفِلَةِ وَ تَشْرِيفِهَا. وَ بِذَلِكَ اخْتَرَعُوا سِتَاراً دِينِياً لِتَغْطِيَةِ مَظَالِمِهِمْ. وَ كِتْمَانِ مَثَالِبِهِمْ. وَ إخْفَاءِ مَفَاسِدِهِمْ. لَعَنَهُمُ اللهُ في الدُّنْيَا وَ الآخِرَةْ.

#الظلم
#فقه_الحديث #التفسير_الأقوم #الإمامة #ولاية_الفقيه التفسير الأقوم - من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة و لا يزكيهم؟

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 373
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ دَاوُدَ الْحَمَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ ثَلَاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ- يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ مَنِ ادَّعَى إِمَامَةً مِنَ اللَّهِ لَيْسَتْ لَهُ وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللَّهِ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيباً.

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 374
الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‏ ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ* مَنِ ادَّعَى إِمَامَةً مِنَ اللَّهِ لَيْسَتْ لَهُ وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللَّهِ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيباً.

و من المؤسفْ. أنَّ المنافقِينَ مِنْ أهْلِ السِّياسةِ وَ الخُدْعَةِ وَ الإسْتِبْدَادْ؛في كُلِّ عَصْرٍ وَ مِصْرٍ، إخْتَطَفُوا بَغْياً وَ طُغْيَاناً عُنْوَانَ الإمامْ؛ وَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ صِفَاتِهِ العُليَاْ وَ وَلَايَاتِهِ الكُبْرَى، لِكَسْرِ شَأنِ الأئمةِ المعصومِينَ عَليهمُ السَّلامْ. وَ هَتْكِ حَريمِهِمْ. وَ لِتَعْظِيمِ أنْفُسِهِمُ القَذِرَةِ السَّفِلَةِ وَ تَشْرِيفِهَا. وَ بِذَلِكَ اخْتَرَعُوا سِتَاراً دِينِياً لِتَغْطِيَةِ مَظَالِمِهِمْ. وَ كِتْمَانِ مَثَالِبِهِمْ. وَ إخْفَاءِ مَفَاسِدِهِمْ. لَعَنَهُمُ اللهُ في الدُّنْيَا وَ الآخِرَةْ.

#الظلم
#فقه_الحديث #التفسير_الأقوم #الإمامة #ولاية_الفقيه التفسير الأقوم - ما الفحشاء؟ و من الفاحشة؟
أصل مادة (فحش): تدل على قبحٍ في شيءٍ وشناعةٍ.
و«الفحش والفحشاء والفاحشة: ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال».
يقال: فحش الأمر فحشًا: جاوز حده، فهو فاحشٌ، وفحش القول أو الفعل فحشًا وفحاشةً: اشتد قبحه، والفاحشة مؤنث الفاحش القبيح الشنيع من قولٍ أو فعلٍ، والجمع: فواحش.
وقيل: «المتفحش الذي يتكلف سب الناس ويتعمده، والفحش والفاحشة هو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي».
والفاحش: السيئ الخلق المتشدد البخيل

الفحشاء والفاحشة هما مصطلحان يستخدمان لوصف السلوك أو الأفعال التي تنتهك القيم الأخلاقية والدينية والاجتماعية المعتمدة في مجتمع معين. ويمكن استخدام هذين المصطلحين لوصف الأفعال المنافية للحياء واللائقة والتي تسبب الاستياء والاشمئزاز لدى الآخرين، وقد تتضمن ذلك الكلام الخارج عن اللياقة، أو الإساءة إلى الآخرين، أو السلوك الجنسي الخارج عن القواعد والأعراف المتبعة.

على الرغم من أن الفحشاء والفاحشة قد تختلف تفسيراتهما وتطبيقاتهما بين الثقافات والمجتمعات المختلفة، إلا أنهما عادةً ما يستخدمان للإشارة إلى السلوك الذي يعتبر غير مقبول ومخل بالآداب والقيم الأخلاقية في المجتمع. ويعتمد تحديد ما هو فاحش أو فاضح على المعايير الاجتماعية والثقافية التي يتبعها المجتمع

و مع ذلك، هناك تعريف آخر يعرف الفحشاء و الفاحشة بشكل أشار إلى مصدر كل فعل شنيع و مستهجن و إلى مولد كل شخص يرتكب الفواحش ما ظهر منها و ما بطن. هو التقليد الأعمى و الإئتمام خلف من لا ينصبه الله تعالى كالإمام. و ليكن الناس يولونه و يتبعونه و يتخذونه إماما و يطيعونه في كل ما أمر به أو نهى عنه

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي وَهْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ‏ قَالَ فَقَالَ هَلْ رَأَيْتَ أَحَداً زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِالزِّنَا وَ شُرْبِ الْخَمْرِ أَوْ شَيْ‏ءٍ مِنْ هَذِهِ الْمَحَارِمِ فَقُلْتُ لَا فَقَالَ مَا هَذِهِ الْفَاحِشَةُ الَّتِي يَدَّعُونَ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُمْ بِهَا قُلْتُ اللَّهُ أَعْلَمُ وَ وَلِيُّهُ قَالَ فَإِنَّ هَذَا فِي أَئِمَّةِ الْجَوْرِ ادَّعَوْا أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُمْ بِالائْتِمَامِ بِقَوْمٍ لَمْ يَأْمُرْهُمُ اللَّهُ بِالائْتِمَامِ بِهِمْ فَرَدَّ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا عَلَيْهِ الْكَذِبَ وَ سَمَّى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَاحِشَةً.

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 374

#الظلم #التفسير_الأقوم #دراية_الحديث
#الإمامة #ولاية_الفقيه


دعونا نُلقي نظرةً خاطفةً على جذرِ الاختلافِ بَينَ الأئمةِ الاثنَيْ عشر المعصومين (عليهم السلامْ) و الحكوماتِ الَّتي تَعَنْوَنَتْ في عصورِهِم بِعنوانِ الخلافة و سمتْ نفسها إسلاميةً ظلماً و زُورا.

#التفسير_الأقوم #ظلم #درایت_حدیث​ #تفسیر_قرآن​ #تفقه_و_استنباط #الإمامة #ولاية_الفقيه

عن أبي محمد العسكري ع في قوله تعالى و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني «البقرة 78» أن الأمي منسوب إلى أمه أي هو كما خرج من بطن أمه لا يقرأ و لا يكتب- لا يعلمون الكتاب المنزل من السماء و لا المتكذب به و لا يميزون بينهما إلا أماني أي إلا أن يقرأ عليهم و يقال لهم إن هذا كتاب الله و كلامه لا يعرفون إن قرئ من الكتاب خلاف ما فيه- و إن هم إلا يظنون أي ما يقرأ عليهم رؤساؤهم من تكذيب محمد ص‏ في نبوته و إمامة علي ع سيد عترته و هم يقلدونهم مع أنه محرم عليهم تقليدهم- فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله تعالى إلى آخرها «البقرة 79» هذا القوم اليهود كتبوا صفة زعموا أنها صفة محمد ص و هي خلاف صفته و قالوا للمستضعفين منهم هذه صفة النبي المبعوث في آخر الزمان إنه طويل عظيم البدن و البطن أهدف أصهب الشعر و محمد ص بخلافه و هو يجي‏ء بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة و إنما أرادوا بذلك أن تبقى لهم على ضعفائهم رئاستهم و تدوم لهم إصابتهم و يكفوا أنفسهم مئونة خدمة رسول الله ص و خدمة علي ع و أهل بيته و خاصته فقال الله عز و جل فويل لهم مما كتبت أيديهم و ويل لهم مما يكسبون من هذه الصفات المحرفات و المخالفات لصفة محمد ص و علي ع الشدة لهم من العذاب في أسوإ بقاع جهنم و ويل لهم الشدة في العذاب ثانية مضافة إلى الأولى بما يكسبونه من الأموال التي يأخذونها إذا ثبتوا عوامهم على الكفر بمحمد رسول الله ص و الحجة لوصيه و أخيه علي بن أبي طالب ع ولي الله ثم قال ع قال رجل للصادق ع فإذا كان هؤلاء القوم من اليهود لا يعرفون الكتاب إلا بما يسمعونه من علمائهم لا سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليدهم و القبول من علمائهم و هل عوام اليهود إلا كعوامنا يقلدون علماءهم فقال ع بين عوامنا و علمائنا و عوام اليهود و علمائهم فرق من جهة و تسوية من جهة أما من حيث استووا فإن الله قد ذم عوامنا بتقليدهم علماءهم كما ذم عوامهم و أما من حيث افترقوا فلا قال بين لي يا ابن رسول الله قال ع إن عوام اليهود كانوا قد عرفوا علماءهم بالكذب الصراح و بأكل الحرام و الرشاء و بتغيير الأحكام عن واجبها بالشفاعات و العنايات و المصانعات و عرفوهم بالتعصب الشديد الذي يفارقون به أديانهم و أنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا عليه و أعطوا ما لا يستحقه من تعصبوا له من أموال غيرهم و ظلموهم من أجلهم و عرفوهم يقارفون المحرمات و اضطروا بمعارف قلوبهم إلى أن من فعل ما يفعلونه فهو فاسق لا يجوز أن يصدق على الله و لا على الوسائط بين الخلق و بين الله فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد عرفوه و من قد علموا أنه لا يجوز قبول خبره و لا تصديقه في حكايته و لا العمل بما يؤديه إليهم عمن لم يشاهدوه و وجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول الله ص إذ كانت دلائله أوضح من أن تخفى و أشهر من أن لا تظهر لهم

و كذلك عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبية الشديدة و التكالب على حطام الدنيا و حرامها و إهلاك من يتعصبون عليه و إن كان لإصلاح أمره مستحقا و بالترفرف‏ بالبر و الإحسان على من تعصبوا له و إن كان للإذلال و الإهانة مستحقا فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله بالتقليد لفسقة فقهائهم فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه و ذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم

فإنه من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة العامة فلا تقبلوا منا عنه شيئا و لا كرامة و إنما كثر التخليط فيما يحتمل عنا أهل البيت لذلك لأن الفسقة يتحملون عنا فيحرفونه بأسره بجهلهم و يضعون الأشياء على غير وجهها لقلة معرفتهم و آخرون يتعمدون الكذب علينا ليجروا من عرض الدنيا ما هو زادهم إلى نار جهنم و منهم قوم نصاب لا يقدرون على القدح فينا يتعلمون بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا و ينتقصون بنا عند نصابنا ثم يضيفون إليه أضعافه و أضعاف أضعافه من الأكاذيب علينا التي نحن براء منها فيتقبله المستسلمون من شيعتنا على أنه من علومنا فضلوا و أضلوا و هم أضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي ع و أصحابه فإنهم يسلبونهم الأرواح و الأموال و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون و لأعدائنا معادون و يدخلون الشك و الشبهة على ضعفاء شيعتنا فيضلونهم و يمنعونهم عن قصد الحق المصيب لا جرم أن من علم الله من قلبه من هؤلاء القوم أنه لا يريد إلا صيانة دينه و تعظيم وليه لم يتركه في يد هذا المتلبس الكافر- و لكنه يقيض له مؤمنا يقف به على الصواب ثم يوفقه الله للقبول منه فيجمع الله له بذلك خير الدنيا و الآخرة و يجمع على من أضله لعنا في الدنيا و عذاب الآخرة

ثم قال قال رسول الله أشرار علماء أمتنا المضلون عنا القاطعون للطرق إلينا المسمون أضدادنا بأسمائنا الملقبون أندادنا بألقابنا يصلون عليهم و هم للعن مستحقون و يلعنونا و نحن بكرامات الله مغمورون و بصلوات الله و صلوات ملائكته المقربين علينا عن صلواتهم مستغنون ثم قال قيل لأمير المؤمنين ع من خير خلق الله بعد أئمة الهدى و مصابيح الدجى؟ قال العلماء إذا صلحوا قيل فمن شرار خلق الله بعد إبليس و فرعون و نمرود و بعد المتسمين بأسمائكم و المتلقبين بألقابكم- و الآخذين لأمكنتكم و المتأمرين في ممالككم-؟ قال العلماء إذا فسدوا هم المظهرون للأباطيل الكاتمون للحقائق و فيهم قال الله عز و جل أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا الآية

#التفسير_الأقوم #ظلم #درایت_حدیث #تفسیر_قرآن #تفقه_و_استنباط #الإمامة #ولاية_الفقيه و يجب أنْ نعلمَ أنَّ الإمامةَ منصبٌ رفيعٌ و هي غیرُ الفقاهة و الإجتهاد و المرجعیة و الحاكمية، فإنَّ الإمامةَ لا تكونُ إلا بالعصمة و بِتعيینٍ من الله تعالى ، وبالتالي فلا یمکنُ تعیینُ الإمام إلا بنصِ النبي ( صلى الله علیه وآله ) أوِ الإمامِ السابق، وَ شرطُ هَذَا النَّصِ أنْ يكونَ بِالاسِم وَ الشَّخص، لَا بالِّصفات وَ صِيغَةِ العُمومِ فَقَط، كما هِيَ الحالُ في المرجعِ وَ المجتهدِ وَ الحاكمِ الشرعي، بلْ بالنَّصِ الخاصِّ الَّذِي لا يَقْبَلُ التأوِيلَ، وَ لَا التَّخْصِيصَ، وَ لا مجالَ فِيهِ إطلاقاً لِلُبسٍ، أوِ احْتِمالِ العَكْسِ.
وأما المجتهد أو المرجعُ فإنَّهُ غير معصوم و يُعيَّنُ لا بِنَصٍ من الله و رسوله و الإمام (ع) بل بالصفاتِ و صيغةِ العمومِ فقط، وَ طریقُ معرفتِهِ لا ینحَصِرُ بِالمرجعِ الآخَر، بَلْ هُنالِكَ طُرقٌ أُخْرَى لِمَعْرِفَتِهِ وَ كَفَائَاتِهِ ، وَ مِنهَا شهادةُ أهلِ الخبرة.
فعَلَى هَذَا، لَيسَتْ للفُقهاءِ جميعاً أو لواحدٍ منهم أوْ لِمَنْ يَدَّعِي الفقاهةَ وَ لَيسَ مِن أهْلِهِا ، مِنَ الوَلايةِ، مَا لِلرَّسُولِ الأعظَمِ أوِ الأئمةِ المنْصُوصِينَ المعْصُومِينَ (عليهم السلام) ، و الولايةُ المطلقةُ لمحمد و آله الأطهارِ الأبرارِ (ع) فحسب، دونَ سِوَاهم
و من أعجب العُجاب أن يوازنَ فاقدون الحياء، و أهلُ الجهل و الهوى، بین هؤلاء الأئمةِ المطهرةِ المنصوصة و الفقهاءِ المصطلحة، في الولاية ؟ وَ يفعلون ما يخالف الكتاب و السنة و الإجماع و العقل، تحت سِتَارِ الولاية . كما صحَّ عَنِ النَّبِيِّ الأعظم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ و سلم قَوْلُهُ: سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كُلُّ مَا كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوه (تفسير نور الثقلين، ج4، ص: 101)


وبذلك ظهرت سلسلة من الفوارق الجوهرية بين ولاية الفقهاء و ولاية المعصومين عليهم صلوات المصلين، و هذه عناوينها:
1- ان للإمام (عليه السلام) ولاية تكوينية وليست للفقيه أي ولاية تكوينية.
2- ان للإمام (عليه السلام) ولاية تشريعية في الجملة اما الفقيه فلا ولاية تشريعية له أبداً.
3- ان للمعصوم ولاية في كافة الشؤون الشخصية للناس، ولا ولاية للفقيه على ذلك أبداً.
4- ان للمعصوم ولاية على كافة الخلق وليس للفقيه ولاية إلا على مقلديه ومن انتخبه وبحدود خاصة.
5- ان للمعصوم ولاية على جميع الفقهاء وليس للفقيه ولاية على سائر الفقهاء.
6- ان للمعصوم ولاية على مقلدي جميع الفقهاء وليس للفقيه ولاية على مقلدي سائر الفقهاء.
7- ان للمعصوم ولاية في غير الشؤون الثانوية أيضاً اما الفقيه فولايته منحصرة بالشؤون الثانوية.
8- ان للمعصوم ولاية في الأعم من دائرة المصلحة اما الفقيه فولايته منحصرة فيما لو اقتضت المصلحة فقط.
وليس معنى ذلك ان المعصوم يعمل عملاً بلا مصلحة أو بالضد من المصلحة بل بمعنى ان له ان يفعل لأنه مولى لكنه لا يفعل لأنه حكيم، فهو كالمالك الذي له ان يفعل بممتلكاته ما شاء كحقٍ، لكنه لا يفعل ذلك إذا لم ير فيه المصلحة.
9- ان المعصوم منصوب بشخصه اما الفقيه فمنصوب بالنصب العام لا الخاص.
10- ان المعصوم منصوب من قبل الله تعالى بواسطة رسوله اما الفقيه فمنصوب أو مأذون من قبل الإمام (عليه السلام).
11- ان ولاية المعصوم التي هي بنصب إلهي لا تتوقف على رضا أحد وذلك كما ان ولاية الأنبياء (عليهم السلام) هي بنصب إلهي فلا تتوقف على رضا الناس، اما ولاية الفقيه فمشروطة برضا الناس.
12- ان ولاية المعصوم دائمية اما ولاية الفقيه فمؤقتة و منوطة بحياته وبعدم عزل الناس له.
13- ان ولاية المعصوم فعلية منجزة اما ولاية الفقيه فشأنية معلّقة على اجتماع كافة الشروط الآنفة.
14- ان ولاية المعصوم تعيينية اما ولاية الفقيه فتخييرية.
15- ان ولاية المعصوم ليست متوقفة على الشورى اما ولاية الفقيه فهي متوقفة على انعقاد رأي أكثرية الفقهاء على ما صار إليه في الشؤون العامة. هذا ما أثبته بعض الفقهاء، فيقولون لاتنحصر الولاية في أيدي فقيه واحد لصيغة الجمع في الروايات (من كان من الفقهاء ...) فولايه الفقهاء حق مشترك بينهم.
16- ان ولاية المعصوم هي أصل اعتقادي، اما ولاية الفقيه فليست من الأصول الاعتقادية بل ولا حتى من فروع الدين بل انها من الأحكام الاجتهادية المختلف فيها كسائر الأحكام الاجتهادية.
إلى غير ذلك من الفوارق.
هل يجوز الظلم و الإستبداد و تشريع البدع و الإفساد في الأرض للفقيه بذريعة الولاية المطلقة ؟ (1)