هل يُنفر الإسلام من الزواج؟ | السيد علي أبوالحسن

16 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

00:00 السؤال
04:39 منشأ التنفير من الزواج في الرواية يكمن في البعد عن الجو العام للنصوص
07:45 المرجع الحقيقي للتباين بين حقوق الزوجين
12:20 هل كانت لغة الرواية حادة؟
17:55 المبالغة في البيان
19:44 أهمية الزواج وخطورة العزوبية
22:05 مثال على طريقة المبالغة في البيان
25:14 الخلاصة
26:03 شيء من مراعاة الله عز وجل للمرأة
________________________
#أسئلة_الباحث: مجموعة أسئلة يجيب عليها السيد علي أبوالحسن

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

‏🔸‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356

🔹تويتر: https://twitter.com/Al_baheth

‏🔸‎تلقرام: https://t.me/Al_baheth

🔹انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد يقول السائل

[0:08]سيدنا بخصوص سبل صلاح الحياه الزوجيه ذكرت روايه في مضمون حقوق الزوج

[0:14]على الزوجه المراه التي جاءت تسال النبي صلى الله عليه واله عن

[0:22]حقوق الزوج وفي اخر الحديث سالته فما لي عليه من الحق مثله

[0:26]الذي عليه الذي لي من الحق مثله الذي عليه قال صلى الله

[0:32]عليه وآله لا ولا من كل مئة واحده فقالت فقالت والذي بعثك

[0:40]بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا طبعا الحلو فيها انها مؤمنه

[0:46]بالنبي صلى الله عليه واله يعني هذا لان البعض لما يوصل لهالحد

[0:54]حتى النبي تمام يعني عموما أليست هذه الروايه ؟ انا راح اقرا

[1:02]الروايه بعد شوي ان شاء الله اسالنا أليست هذه الروايه تنفر الفتيات

[1:07]من فكره الزواج ؟ هو السائل يعني امرأة حيث واضح حتى في

[1:14]زمن النبي صلى الله عليه واله في الروايه انها تركت هذا الامر

[1:18]يعني اثرت على نفس هذه المرأة وليس في اعتقاد القاصر أن رسول

[1:23]الله صلى الله عليه واله يترك مسألة مهمة هذه في تنفير الفتيات

[1:28]عن الزواج هذا بغض النظر عن الحقوق أن الحقوق تفتقر إلى العدل

[1:35]وليس المساواة التي هي من أهم مفاهيم ديننا أنا هذه الجملة ما

[1:40]فهمتها هذا بغض النظر أن الحقوق تفتقر إلى العدل وليس المساواه التي

[1:46]هي من أهم مفاهيم ديننا بطبيعه الحال انا كفتاه أسمع هذه الروايه

[1:51]من المؤكد انه سيدخل الخوف في قلبي من الدخول في حياك هذه

[1:58]ثانيا اني سمعت روايه عن النبي صلى الله عليه واله قال لفاطمه

[2:02]عليها السلام ان امراه بلا زوج كدار بلا باب اليس في مثل

[2:08]هذه الروايه تجريح للفتاة غير المتزوجه وحاشى ذلك أن يصدر من نبينا

[2:15]الكريم وديننا وكثير من هذه الروايات مثل في مضمون الرواية ركعتين من

[2:23]متزوج افضل من الف ركعه من العازب ايضا في اعتقادي القاصر ان

[2:29]هذا ليس من العدل ويهبط من عزيمه العازب العباديه وبالخصوص اذا كانت

[2:34]فتاه فهي لا ذنب لها في عدم زواجه وإنما رزق من الله

[2:37]ما رأيكم بهذه الروايات اولى خلنا نقرا الروايه اللي ذكرتها الاخت روايه

[2:48]في الكافي جزء خامس صفحه 507 من طبعه ترى دار الكتب الاسلاميه

[2:53]نعم عده من اصحابنا احمد محمد بن محبوب مالك بن عطيه ومحمود

[2:57]مسلم روايه صحيحه عن ابي جعفر عليه السلام جاءت امرأتي النبي صلى

[3:02]الله عليه وال قالت يا رسول الله ما حق الزوج على المراه

[3:06]لها أن تطيعه ولا تعصيه ولا تصدق من بيته إلا بإذنه ولا

[3:11]تصوم تطوعًا إلا بإذنه ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب

[3:15]؟ تُوَن القتب ما يوضع على سنام البعير ولا تخرج من بيتها

[3:21]الا باذنه وان خرجت من بيتها بغير اذنه لعنتها ملائكه السماء وملائكه

[3:26]الارض وملائكه الغضب وملائكه الرحمه حتى ترجع الى بيتها فقالت يا رسول

[3:32]الله من اعظم الناس حقا على الرجل قال والده وفي نسخه يعني

[3:39]في كتب بالي كتاب الشيخ صدق وشيء والداه لان البعض استدل به

[3:46]الروايه على تفضيل حق الاب على الام لكن اذا نسخه والداه مو

[3:50]واضح راح يصير فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا على

[3:55]المراه قال زوجها قالت فما لي عليه من الحق مثل ما له

[4:02]علي قال لا ولا من كل مئه واحده قال فقالت والذي بعثك

[4:15]بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا الاشكال الاخت او ملاحظه الاخت

[4:27]ان هذه الروايه تنفر من الزواج صح قد الواحد لما يسمع الرواية

[4:42]لأول وهلة ينفر لكن خل اوضح شيء خل نطرح السؤال شنو منشأ

[4:54]النفره خل نحلل ليش هذه الرواية تنفر هل لانها تقول ان المراه

[5:06]ليس لها حقوق ؟ روايه ما قالت المراه ليس لها حقوق ؟

[5:10]روايه قالت حق الرجل على المراه اعظم بشكل كبير هذا مضمون الروايه

[5:21]هذا المضمون شنو مشكلته ليش ننفر ليش ليش في نفره اصل خلنا

[5:27]نسأل السؤال ليش في نفره انا يبدو لي ان منشا النفره هو

[5:38]وجود انطباعات فكريه قد تكون غير شعوريه غير شعوريه صح باللغه العربيه

[5:49]مو واضح صح يعني بس بالنهايه تمشي تمام اللي هو كلمه شعوري

[5:56]قد تكون مو شو اسمه النسبه للشعور مو زين عموما المعنى واضح

[6:07]فغير شعوريه تكون هذه انطباعات ان المراه لها دور لها مكانه طبعا

[6:19]اكيد لها دور بس دور بدرجه معينه بحيث هذا الجو أخت الرجل

[6:27]شنو ما ادري الكلمات او وراء ك رجل مو وراء ك رجل

[6:30]عظيم امراه ما ادري شنو عندهم كلام أخت الرجال او ما ادري

[6:35]عندهم كلمات واضح وانه مثلا أو تصوير دور السيده زينب عليه السلام

[6:43]بشكل معين يعني حضورها وكأنه حاله أصيله في دور النساء مثلا الكلمات

[6:55]هاي إعلام الزينبي ما أدري شنو مثلا موجود ما أدري والله يعني

[6:59]شي نسمع أشياء تمام طبعا هم عند المخالفين بعض النساء اللي كان

[7:07]لهم دور بارز في الحركه يتصور البعض ان هذا الدور يمثل حاله

[7:14]اصيله في دور المراه انا اشعر المشكله جايه من هنا المشكله جايه

[7:24]من ان المراه تعاملت ان هي مفروض تكون بمستوى الرجل في الحقوق

[7:35]وان نزولها عن هذا المستوى في الحقوق يساوي تقليل الشأن واضح ولا

[7:43]لا بينما الذي نقوله نحن ان هذا النزول النزول في الحقوق مرجعه

[7:55]الى مراعاه طبعها ودورها وحقيقتها و ما يناسب شخصيتها بما هي امراه

[8:07]اتصور اذا احنا تلقينا المساله بهذه الطريقه فالمسالة ولذلك الله عز وجل

[8:17]شو يقول ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لا ان

[8:25]خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه ان

[8:32]في ذلك لايات لقوم يتفكرون ويقول عز وجل احل لكم ليله الصيام

[8:39]الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ف اولا احنا

[8:48]والله كم مره وعاشروه بالمعروف بتعبير آخر أولا خطأ كبير نفهم هالروايه

[9:00]خارج عن الجو اللي أسسه القرآن والحديث العام هذه قاعدة عامة في

[9:08]فهم النصوص النصوص أحيانًا تلقي بأجواء مو فقط مخصص مقيد شارح لا

[9:16]مرات النص يعطي جو أن هذا الجو ما نتجاوز فيها شيء ما

[9:23]يصير تتجاوز بعض الامور يعني الواحد ياخذ بروايه ويترك البيئه التي صدرت

[9:31]فيها الروايه اللي تحط قيود اخلاقيه مبادئ اخلاقيه عامه حاكمه مناشئ للتشريع

[9:40]واضح فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التي فطر الناس عليها لا

[9:46]تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا

[9:53]الدين القيم او مثلا اباؤكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا

[10:00]فريضه من الله يعني توزيعه الارث انتم ما تدرون شنو الاصلح وعسى

[10:09]ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم واضح هذه المبادئ العامه المحيطه بالتشريعات

[10:18]ما يصير نفهم النصوص التفصيليه خارجه عنها خارجه عنها ان شاء الله

[10:23]واضح فهذا المبدا يلقي بظلاله على هذه النصوص انه هذه النصوص ليست

[10:31]بغرض التوهين بل بغرض بيان ما يصلح نعم لابد من التسليم المشكله

[10:42]احنا نجعل ملازمه ليش لان احنا صاير عندنا تصور المراه هذه اللي

[10:49]صارت طبيبه والنعم بكل الاطباء والطبيبات من اهل الدين والنعم فيهم كلهم

[10:59]زين ابي اقول ان صارت طبيبه مثلا وهي ملتزمه ترى مو بالضروره

[11:08]احسن من اللي ما صارت طبيبه بالنهايه كل واحده تسوي تكليفها وتسوي

[11:12]بحسب ما يرتبط بها ماكو مشكله بس مو معلوم هذا افضل من

[11:16]هذا احنا نعطي قيمه مرات لامور دنيويه هذه الامور الدنيويه تصير هي

[11:22]ميزان القيم لا فالله سبحانه وتعالى لمن يجعل التشريع الله عز وجل

[11:31]يراعي في المصلحه الواقعيه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان

[11:36]يقوم الناس بالقسط طيب ففي قسط في عدل فان الله يامر بالعدل

[11:47]والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

[11:52]قصدي في قواعد عامه في مبادئ عامه في اجواء عامه تحيط تحيط

[11:57]بالنصوص من اهم هذه الاجواء المرتبطه بهالشيء ان ان فكره التوهيد والتسقيط

[12:04]ملغى رقم واحد اثنين ان عمليه التشريع يلاحظ فيها طبيعه الناس ولو

[12:11]توهم الانسان ان هذا مو مصلحته ولو توهم الانسان ولو كره ذلك

[12:17]الانسان ان شاء الله واضحه الصوره هذه مبادئ عامه محيطه بالنص الحين

[12:24]يبقي شي زين طريقه النبي صلى الله عليه واله في الكلام قد

[12:28]يكون هذا جهه لاشكال او ملاحظه الاخت هو كان يعطي بالويه تمام

[12:36]النبي صلى الله عليه واله بعد بعد هو لازم يعطي بالويه اذا

[12:44]مو النبي صلى الله عليه واله يعطي بالويه منو يعطي بالويه صلى

[12:47]الله عليه واله ملاحظين اقول يا ايها الكافرون طبعا بلا تشبيه لا

[12:56]اعبد ما تعبدوا ولا انتم عابدون وما اعبد ولا انا عابدون ما

[13:00]عبدتم ولا انتم عابدون وما اعبد لكم دينكم ولي دين وهو بمكه

[13:03]يقول الكلام واضح وهو بمكه يقول الكلام ولا يهمه صلى الله عليه

[13:08]واله واضح يقول شنو اليس الله بكاف عبده يخوفونك بالذين من دونه

[13:15]قاعد يقولوا لو بنسوي وكذا فالله عز وجل نصر عبده فعلى كل

[13:22]حال فالنبي صلى الله عليه واله لازم مرات يصرح حتى لو كان

[13:26]في هالتصريح نوع لان مرات كثره المراعاة توجب توهما عاما هذه النقطه

[13:36]المهمه كثر احنا والله اراعي واحد ما اعطيه بعض التفاصيل وهذا لا

[13:41]باس ان مرات واحد يراعي يداري بس كثره المداران ما يجوز تكون

[13:47]على حساب بيان الشريعه فالنبي صلى الله عليه واله يأدها الدور وعنده

[13:52]أمور أخرى كان يداري النبي صلى الله عليه واله كل زوجاته تقريبا

[13:58]الأكثر ثيب يعني مو متزوجات من قبل النبي يتزوجها راعيه النبي صلى

[14:06]الله عليه واله خبو اللي صار بين النبي صلى الله عليه واله

[14:08]والزوجات عندما هجرهون صار كلام قل لأزواجك و إن كنت أن تردنا

[14:14]الحياة الدنيا وزينتها تعالينا ومتعكنا وسرحكنا سراحا جميلا وان كنت ان تردنا

[14:19]الله ورسوله والدار الاخره فان الله عد للمحسنات من كنا اجر عظيم

[14:23]فابي اقول هذا الجو اللي كان يعيشه ان النبي كان كل حياته

[14:29]مداراه ومراعيه لكن مرات لازم يكون صريح مرات لازم يكون واضح فما

[14:34]في منافاه فالخطا ايضا ان التجزئه يعني قطع الروايه عن المجموع ايضا

[14:41]مجموع النصوص والاخبار اولا قطعها عن المبادئ العامه اثنين قطعها عن بقيه

[14:47]النصوص وايضا ثلاثه قلنا اول شيء اللي هو شنو تغير القيم وفق

[14:52]الاجواء العرفيه التي لم ينزل الله بها من سلطان هذه انا اشوف

[14:59]هو منشا الاشكال اذا التفتنا حق الثلاثه اشكالات الدنيا ترتفع اشكالات الدنيا

[15:07]ترتفع فاذا هذا بالنسبه للسؤال الاول اما ذكرته الاخت ثانيا لا قبل

[15:15]هذا قبل هذا قبل هذا هذه المراه في روايه ضعيفه ثم راحت

[15:20]النبي علق تعليق قال بس تتزوج احسن له في روايه لان القصه

[15:25]مر رو اكثر من سند بعض الروايات الوارده من هالروايه قال لها

[15:29]شو اسمه النبي قال هالتعبير قال شو اسمه تتزوج لك انا خيرا

[15:36]واضح وتزوجت كانه بعدين أنبيواي لها أكثر من سنة بس ذيك تكون

[15:45]ضعيفة اللي ببالي ها لا لا الرواية كذي تكملتها شوف قالت لا

[15:52]والله لا تزوجت أبدا ثم ولدت فقال النبي صلى الله عليه وال

[15:56]ارجعي فرجعت فقال ان الله عز و جل يقول وان يستعففن خير

[16:00]لهن واضح وان يستعففن خير لهن هذا موجود الحين انها تزوجت انا

[16:07]يمكن خلطت بين النصين عموما هذا اجمالا الان اجمال المساله بالنسبه هذا

[16:15]بالنسبه للسؤال الاول طبعا انا اشكر الاخت كثيرا صراحه لانها ابرزت اللي

[16:23]جاء بنفسها في ه السؤال انا شويه في الحديث طبعا الحضور كانوا

[16:29]رجال والحين بالجواب الثاني بس ان ابراز هذه النقطه مهم ان احنا

[16:36]لما نطالع النص نفهمه كذ بس النبي كان واضح احنا نقول بهالحديث

[16:40]ناخذ فيه تمام والحديث صحيح زين بس هم في خطا بنبه انه

[16:46]ايضا ما تصير من طباعاتنا حاكمه على النصوص يا جماعه انطباعك بنيه

[16:50]من النص من القران والحديث زين بالنسبه للسؤال الثاني الاخت كان محل

[16:56]السؤال عندها ان في روايات فيها جانب شويه منفر مثلا العازب ثلاثه

[17:09]عزوبيه هني مو ما يخالف الله يزوجكم كلكم ان شاء الله زين

[17:17]زوجات صالحات زين فنرجع للكلام زالت مثلا الروايه اللي هو تفضيل صلاه

[17:30]المتزوجه على الاعزب او تفضيل المراه اول شيء لازم ندقق بالسند اي

[17:37]روايه ما دام لها طابع عقائدي نبي ناخذها من منطلق عقائدي لازم

[17:41]نشوف السند لان ممكن بعض العبارات اصلا او بعض الروايات مو ثابتة

[17:44]رقم واحد رقم اثنين احنا مثل ما اضفنا قلنا ان النبي صلى

[17:50]الله عليه واله يعطي الكلام بالويه لكن ايضا مرات دور النبي دور

[17:54]توجيهي الدور التوجيهي يناسب احيانا مبالغه في الوصف لاجل لاجل توجيه الناس

[18:09]نحو نقطه معينه خلني اوضح الفكره هذه وفكره سياله في الروايات عندنا

[18:18]قوله تعالى وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

[18:24]الايه ظاهره شنو ان اي مصيبه تصير بما كسبت ايديكم مع ان

[18:31]قطعا بعض المصائب ليست بسبب ما كسبت ايديكم بتصير ايه عامه والروايات

[18:38]الموجوده ما من كذا يصيبك من ابره او او الا بذنب يعني

[18:45]هم الروايات تنصص على العموم ومع هذا ما نلتزم بالعموم ليش لان

[18:53]هدف الايه والروايه تربوي والهدف التربوي يناسب المبالغه حتى كل واحد يراجع

[19:01]نفسه مو الايه ما بتقول والروامه تقول تحكم على الناس انت هذا

[19:07]صاب المصيبه شوف شو مسويه تقول انت راجع نفسك انت راجع نفسك

[19:12]انت راجع نفسك والله يعفو عنك كثير ترى فبس يصير فيك شيء

[19:17]تراجع نفسك هذه رسالة تربوية مات هي لو قال بعض ما يقع

[19:24]فيك مما كسبت يدك ونفس الشيء في رسالة تربوية تقول الاكثر كذي

[19:30]اكثر ما يصيبك بما كسبت يدك هذا ما يوصله ويقول بعض واذا

[19:35]قال اكثر كل واحد يقول مو انا شايف شلون في الجانب التربوي

[19:41]حاضر في النص فمرات البعض يقول هو الزواج مو واجب خلنا عزوبيه

[19:52]واضح مرتاح لا عوار راس ولا دبسات ولا شو اسمه روح الجمعيه

[19:58]ما ادري شنو واضح خلنا ش اسمه ع البرنامج هذا تمام شنو

[20:07]نايم من الصبح تمام و نادي بالليل و ديوانيه نادي العصر يمكن

[20:16]بعدين شو اسمه شباب ديوانيه بالليل و هذا البرنامج زين فحق شنو

[20:24]نلاحظ هذه نقطة فالنبي لما أنت تبي تحرك الواحد شوية تعطيه جو

[20:33]ترى أنت وضعك غلط ولو ما كان واجب فتصير مبالغة في الوصف

[20:41]واضحة إن شاء الله بس هني شغله مرات مو بس في في

[20:47]نوع ذم هو اللي محل سؤال الاخت مابي هم بيقول لك في

[20:52]ذم حالتك مو زينه المساله مو بس استحباب الزواج كراهه العزوبيه واضح

[21:04]بس يبقى سؤال زين بالله هذه الاخت قالت مراه ما حد قالها

[21:09]اي صح بعد الروايه ما تشملها لان المبادئ العامه حاكمه المبادئ العامه

[21:15]حاكمه على هذه الروايات تقوللك انه خب تشمل المختار ما تشمل غير

[21:21]المختار واحد غير مختار شو يسوي يعني واحد بالسجن شو يسوي يعني

[21:27]مثلا واضح واحد مو محصن شو يسوي هذا كله اخو وارد ما

[21:34]يحصل امراه متدينه مو مشمول به الروايات خوب ملاحظين النقطه كذلك المراه

[21:43]اللي تتوقف من الزواج بسبب ان الرجل غير صالح خب هذا مو

[21:47]مشمول بالروايات لان اسباب معتبره في الشرع فايضا ما يصير نفهم النصوص

[21:55]بشكل ايضا نترك المقيدات لا ولو مقيدات العقليه عندنا مقيدات ايضا عقليه

[22:03]تكون حاكمه على النصوص بس شيء ابين مثال حتى حق هذا اللي

[22:09]هو طريقه المبالغه في البيان الحديث ايضا اشوفه مثال واضح غير الايه

[22:15]اللي قلتها يروي الكليني الجزء الثاني صفحه 648 طبعا ذلك الاسلاميه علي

[22:22]بن ابراهيم ابيه بن ابي عمير بن اذينه زراره بجعفر عن الاسلام

[22:25]دخل يهودي على رسول الله صلى الله عليه واله وعائشه عنده فقال

[22:28]السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه واله عليكم ثم دخل

[22:32]اخر فقال مثل ذلك فرد عليه كما على صاحبه ثم دخل اخر

[22:35]فقال مثل ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه واله كما رد

[22:37]على صاحبه فغضبت عائشه فقالت عليكم السام والغضب واللعنه يا معشر اليهود

[22:42]يا اخوه القرده والخنازير فقالها رسول الله صلى الله عليه واله يا

[22:47]عائشه ان الفحش لو كان ممثلا لكان مثال سوء اولا كلام عائشه

[22:54]فيه فحش ما في فحش هذا مو كلام فحش نعم هذا سب

[23:01]لكنه ليس فحش الفحش كلام يرتبط عادة بالأمور والعياذ بالله الجنسيه تعابير

[23:10]القبيحه لكن النبي يبي يعلم يبي يربي بما أن هذا السباب اللي

[23:22]هو ترى مو حرام هذاك يغلطون على النبي صلى الله عليه واله

[23:27]شنو واضح يقول السلام عليكم يعني الموت عليكم فالسبب جائز مو حرام

[23:36]اصلا لكن النبي يبي نبي يقول لا توصل ايضا للفحش لاحظ رساله

[23:45]اول شيء شوف رساله تربويه مو انه وقعت هي في شيء بعد

[23:54]ان الرفق لم يوضع على شيء قط إلا زانه شوف التعميم ان

[24:01]الرفق لم يوضع على شيء قط إلا زانه ولم يرفع عنه قط

[24:07]الا شانه سؤال بالجهاد في رفق بالدفاع في رفق بس يقول قطه

[24:21]تربيه واضح اصاله يعطيك قاعده عامه مو معناته مااله مستثنيات القران لما

[24:29]يقول اعتلب بعد ذلك زنيم ان كان ذا مالي وبنين سنسمه على

[24:34]الخرطوم اذا تتطلع عليه اياتنا قال اساطر الاولين سنسمه على الخرطوم هذا

[24:39]رفق مو رفق ملاحظ لكن شنو هي قاعده عامه تربويه قالت يا

[24:48]رسول الله اما سمعت الى قولهم السلام عليكم فقال بلى اما سمعت

[24:51]ما رددت عليهم قلت عليكم فاذا سلم عليكم مسلم فقولوا سلام عليكم

[24:57]واذا سلم عليكم كافر فقولوا عليك فقولوا عليك شوف شلون الجانب التربوي

[25:06]وصالة الرفق مع ذلك هاي لها مستثنيات لكن التعبير ما يتحمل الاستثناء

[25:12]بحسب لفظ وبالتالي لا يصح أن يترتب على هذا اللي قلناه لا

[25:19]يصح أن يتعامل مع روايات الزواج لأنها روايات الزواج الطلاق ، تربية

[25:24]الأولاد لا يصح أن يتعامل معها معاملة النص التعبد المحض بل دائما

[25:34]هي تدخل في إطارات مجال الجو التربوي مفتوح انه يدخل فيها ويؤثر

[25:42]في فهمها طيب ولذلك العلماء مثلا بحسب الفتوى في كثير من الاحيان

[25:47]ما يعملون مره بعض التفاصيل يقول لك لا الهدف من الروايه ان

[25:50]تربي المخاطب فهذا موجود ف ما ينبغي فهم الروايه كذي طالعها مجتزأه

[25:59]خطا هذا بالعكس لازم يطالع وينظر إلى المجموع ولذلك طبعا ايضا في

[26:04]نقطه هذه يبين عظمه يعني مراعاه الله سبحانه وتعالى للمراه هذه الروايه

[26:13]الصحيحه يقول عن ابي صباح الكنان عن ابي عبد الله عليه السلام

[26:17]اذا صلت المراه خمسه وصامت شهرا وطاعت زوجها وعرفت حق علي عليه

[26:24]السلام فلتدخل من اي ابواب الجنه تشاهد هم هذا شيء يعني هو

[26:32]صح انه في مسؤوليات في امور بس ترى المسؤوليات لما هي تطالعها

[26:37]كلها راح تشوف الله سبحانه وتعالى اكتفى من المرأة بهذا والرجل عليه

[26:42]جهاد عليه إنفاق عليه عمل عليه أمور ملاحظين فهذا هو اللي يخليني

[26:49]أتصور نستوعب المسألة بشكل أفضل

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

هل يُنفر الإسلام من الزواج؟ | السيد علي أبوالحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة