هل البعث دين .. أم حزب ؟؟ بقلم : رياض البغدادي

قررت اليوم أن أُرجئَ الحديث عن جرائم البعث في العراق ، التي لا يمكن احصاؤها ، وأتفرغ للحديث عن مفردة من مفردات العقيدة البعثية ، التي أرتكزت عليها آيدلوجيتهم الفكرية ، وأعني بها - القومية العربية - ، فمما لا يخفى أن عصابات البعث تؤمن إيماناً راسخاً بعقيدة القومية العربية التي وضع تنظيراتها الفكرية ، مؤسس البعث ( المفكر الارثوذكسي السوري ) ميشيل عفلق الذي يُعّرف القومية العربية في كتابه ( في سبيل البعث ) قائلاً : " ان القومية العربية بوصفها جوهرَ و معطىً ميتافيزيقياً يؤثِر في الأحداث دون أن يتأثر بها " ،ويرى قسطنطين زريق ،هذه القومية في كتابه الوعي القومي ، قائلاً " أن القومية في جوهرها ليست سوى حركة روحيّة ترمي إلى بعث قوى الأمة الداخلية" .. فكل من يؤمن بهذه العقيدة الماسونية ، التي لم تكن قومية بالمعنى العلمي والتأريخي والواقعي للكلمة ، لا يكتفي بأن يكون البعث منهجاً سياسياً ، كما هو المعتاد من اهداف الاحزاب السياسية ، ومن يراجع تنظيرات البعث والتقارير الختامية لمؤتمراتهم القطرية ، سيجد انهم يضفون على القومية العربية مسوحات روحية ، ترقى بالحزب الى ان يكون بديلاً لديانات اعضائه المنتمين له ، ويُعَرِّفون البعثي الكامل بأنه البعثي الذي يكون البعث متقدماً على كل انتماء اخر ينتمي له ، وبالخصوص الديانة والبعد الروحي للفرد ، وهذا يكشف ان افكار هذا الحزب انما بنيت لتكون بديلاً عن الاسلام كدين ،بل وبديلاً عن جميع الاديان .أن فكرة القومية العربية التي بنى البعث عليها آيدلوجيته الفكرية ، تُعد من أخطر المفاهيم الحديثة وأكثرها قابلية للانحراف، لما تتضمنه وتنطوي عليه من عصبية وعرقية ، تقود إلى حروب خارجية ، وإلى اضطهاد وإقصاء للأقليات التي لا تنطبق عليها مقومات القومية العربية ، بحسب هالة التقديس التي يحيطه بها الفكر البعثي - العفلقي .
ان القوميّة العربية ( البعثية - العفلقية ) تفترض للعرب هوية ، تتحدد من خلالها للشعوب العربية خصوصية في مقابل غيرها من الشعوب والأمم الأخرى، تضفي نوعاً من العظمة على الهويّة القومية العربية المزعومة للشعب العربي، وتبرز أفضليته على غيره من القوميات الأخرى التي تمثِّل ( بالضرورة ) خطرًا مزمنًا مباشرًا أو غير مباشر على وجوده القومي العربي ، مما جعل القومية العربية بحسب هذا الفكر المتطرف مبدأً عنصرياً مقيتاً ،كما شرح ذلك بدقة المؤرخ البريطاني ( إريكهوبسباوم ) في كتابه ( Nations and Nationalism since ) الذي درس طبيعة الترابط بين القومية والعنصريّة، وافترض أن العلاقة بينهما عضوية واضحة ، وهذا الافتراض للاسف اصبح حقيقة لا يمكن الجدل فيها ، لمن عاش في زمن ( جمهورية الخوف البعثية في العراق ) في كلا مرحلتيها ،الاولى التي امتدت لخمس سنوات من العام ١٩٦٣ ،والثانية بعدها لخمس وثلاثين سنةمن حكم البعث الى يوم هزيمته الفاضحة في العام ٢٠٠٣ .ان العالم المتقدم شخّص سلبيات بناء الدولة وفق المنهج القومي ، بعد ان عرفه جيدًا وقدم في سبيله الملايين من الضحايا ، فلا يخفى أن فكرة القومية كانت المنطلق الأساس لظهور الديكتاتوريات الأوروبية، وبخاصة النازية الهتلرية في ألمانيا، التي غذّت النزعة القوميّة معتبرةً أن قوميتها هي الأرقى والأقوى والأجدر بالحياة وفق شعار “ألمانيا فوق الجميع”. ويُظهر لنا التاريخ بوضوح أن التجارب القومية العنصرية -على اختلافها- هي أكثر مَنْ تغنى بفكرة القوميّة وألّهها، وحينما وصلت إلى العرب ، على يد ميشييل عفلق كانت بكامل حلتها الأيديولوجية العنصرية.ان الخطر الذي تمثله القومية العربية ،التي اسس لها البعث في العراق ، بممارساته العنصرية ،والتعالى على الشعوب والامم الأخرى ، لم يكن الاخطر بأية حال من الاحوال ، بل ان الخطر كل الخطر يكمن في مشكلة التمييز بين أبناء البلد الواحد، التي شهد لها التاريخ ،بل ونعيش فصولها وآثارها المدمرة الى اليوم ، ولعل أبرز حالات الاضطهاد قد لحقت بالكرد، ففي دولة البعث العراقيّة، وصلت حدود العنصرية والتمييزالممارسين ضدهم إلى حد المجازر، كما حصل في حلبجة في العراق، بالهجوم الكيمياوي على المدينة في العام 1988 وعمليات الانفال التي مُسحت بها مدن وقرى من وجه الارض ، وعمليات التهجير القسري للشيعة الكرد الفيليين وقتل الآلاف من ابنائهم الذين احتجزهم النظام في معتقل نقرة السلمان ، اضافة الى ما لحق التركمان من مجازر ، فالقمع والإقصاء والتهميش للأقليات القومية الأخرى في العراق ،