نظرية وحدة الوجود (استعراض آراء العلماء في تفسير النظرية ) الجزء الأول/ الشيخ حسين الشطري العبودي

2 المشاهدات· 24/06/14

الشيخ حسين الشطري العبودي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]شيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله

[0:06]على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:13]وال محمد اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح واجعل اعمالنا خالصه لوجهك الكريم

[0:21]امين رب العالمين الحديث في هذه الليله وتبعا لرغبه الاخوه حول وحده

[0:29]الوجود وهذا الموضوع الحديث فيه كثره الاجابات وكثره التشكيكات وبعض يعني يقبله

[0:37]وبعض لا يقبله وفيه لمط كبير في الاوساط العلميه وانقل حتى في

[0:43]الاوساط غير العلميه صار هذا يعني اوساط الثقافيه وغيرها موجود على اي

[0:52]حال الاقوال كثيره والتفسيرات كثيره لهذه المقوله القول الاول التفسير الاول وهو

[0:58]تفسير قديم طبعا اليوم الموضوع هو فيه جانب فلسفي يعني بامتياز فنحاول

[1:07]قدر الامكان نبسط بعض الامور حتى تكون يعني قريبا للاثم قول قديم

[1:15]جدا هذا القول القديم يقول بان الوجود يقول بوحده الوجود بمعنى لانه

[1:22]يبتني على قاعده كانت عندهم انه استحاله الخلاء في الماده بل حتى

[1:31]في غير الماده استحاله الخلاء فاذا استحاله الخلاء يعني لا يوجد فراغ

[1:43]بين الموجودات الماديه واذا لا يوجد فراغ فالكل متصل ببعضه الكل واحد

[1:49]يعني هذه الاشياء الماديات المتكثر لا يوجد خلاء وفراغ يفصلها عن بعض

[1:57]لانه عندهم قاعده انه الخلاء مستحيل في الماديات فاذا لا يوجد فراق

[2:05]بينها اذا هي متصله وان كانت لها وجهات عديده فاذا كانت متصله

[2:15]فالكون فالوجود كله متصل وهو واحد متصل وهذا قول قديم هذا قول

[2:19]قديم طبعا على هذه القاعده وهذه القاعده باطله ولها يعني في بطلانها

[2:24]كلام كثير القول الاخر وهو المشهور وقول فلسفي مدرسه فلسفيه كبيره وهي

[2:37]مدرسه المشائين مدرسه المشائين اللي هو رئيسها يعني الشيخ ابو علي سينا

[2:47]رحمه الله وسميت بالمشاع لانهم يمشون بعض التفسيرات لكنه لعله الارجح انه

[2:54]لانهم يمشون من المقدمات الى النتيجه عبر البرهان وعبر الطرق العقليه يعني

[3:00]ا بغض النظر عن الجوانب الاشراقيه والجوانب الكشفيه وشاخ ذلك هم يمشون

[3:07]يتبعون القوانين البرهانيه والمنطقيه والقياسات المنطقيه فيمشي النتيجه وفق القياسات المنطقيه ولذلك

[3:17]اسم على اي حال هؤلاء يقولون بان وحده الوجود بمعنى الوحده المفهوميه

[3:25]للوجود المقصود من وحده الوجود يقول ان مفه الوجود واحد مفهوم الوجود

[3:36]في الواجب ومفهوم الوجود في الممكن ومفهوم الوجود في العرض وفي الجوهر

[3:42]وفي ها الاشياء هو واحد مفهوم واحد فمفهوم الذي مفهوم الوجود مفهوم

[3:48]واحد وهذا كلام لا ابس به يعني مفهوم الوجود واحد صحيح مفهوم

[3:55]الوجود يعني المفهوم يرجعون القضيه الى المفهوم فهذا كلام المشائين ولكن هذا

[4:00]ليس هو المقصود عند للذين يقولون بوحده الوجود لا يقولون بالوحده المفهوميه

[4:05]للوجود بل يقولون بالوحده المصداقيه للوجود ف المشاعر يقول كل يطلق عليه

[4:15]يطلق عليه وجود الممكن يطلق عليه وجود وال والواجب يطلق عليه وجود

[4:19]لا من جهه المفهوم وان كان يختلف في المصداق ويختلف في القدم

[4:22]والازل وما شاك ذلك هذا فد راي راي اخر را اخر لاحد

[4:33]الاجلاء المعاصرين والمتخصصين في هذه العلوم الفلسفيه والك قال انه ليس ممكن

[4:42]ان نقول يعني انه ليس الوحده المفهوميه وحده المفهوم وان وحده المعن

[4:49]معنى الوجود واح هذاي ارقى من ان نقول وحده مفهوميه اذا قلنا

[4:55]انه المعنى من الوج هو واحيد هذا يكون يعني اقرب ومعنى ذلك

[5:04]انه يكون يعني المعنى من الوجود مثلا افرض المعنى من المياه الحقيقه

[5:12]حقيقه المياه واحده معنى نقول ماء معنى المياه معنى واحد وحقيقه واحده

[5:21]ف لا تشمل العصير ولا تشمل السوائل الاخرى الماء حقيقه واحده تجري

[5:29]على ماء البحر وماء النهر وماء المطر وان اختلفت المصاديق لكنها تشترك

[5:38]في حقيقه واحده فعندما نقول وحده وجود يعني وحده في المعنى في

[5:42]معنى الوجود في الحقيقه حقيقه الوجود واحده مثل ما وان اختلفت المصاديق

[5:46]وان اختلفت المصادق هذا فرد معنى اخر معنى اخر وقول اخر يقولون

[6:03]بانه لعل هذا المعنى يعني لعله للراقي لعله الوجود مساوق للوحده يقولون

[6:16]هكذا الوجود مساوق للوحده ويقولون الوحده لها معنيان الوحده لها معنيان معنى

[6:23]عام ومعنى خاص معنى عام ومعنى خاص ف هذا المعنى العام واحد

[6:36]والمعنى النسبي والمعنى الخاص وهذا مصداق خل نقرب مصداق بالعدد مداقها بالعدد

[6:43]من تقول العدد واحد هذا واحد وحده هذه قضيه واحد العدد واحد

[6:49]هذه وحده وحده وواحد خاص واحد خاص واحد بالنسبه الى العشره وبالنسبه

[6:58]الى الع الواحد واحد طبعا هو بناء على انه بناء على انه

[7:03]الاعداد هي الواحد مكرر الواحد مثلا العشره هي واحد مكرر والاثنين هي

[7:14]واحد مكرر وهكذا فواحد وحده شخصيه للواحد تكون وهذه وحده خاصه والعشره

[7:22]العشره وان كانت هي كثره العشره وان كانت هي كثره بالنسبه الى

[7:32]الواحد لكنها في في حد نفسها في حد نفسها واحده يعني عشره

[7:35]تقول عشره واحده وعشرت وثلاث عشرات فاذا نظرنا اليها بشكل خاص هي

[7:43]كثره واذا نظرنا لها يعني بالنسبه الى الواحد هي كثره واذا نظرنا

[7:48]لها بشكل خاص عفوا فتكون اذا نظرنا لها بشكل خاص فتكون وحده

[7:56]فهنا يقول هكذا الوجود مساوق للوحده يعني انه اذا نظرنا بالمعنى العام

[8:02]قد تكون اث بالمعنى الخاص تكون وحده فباختيارك يعني الاخ ف يعني

[8:14]الوحده كما تقع وصفا للواحد تقع وصفا للعشره تقع وصفه للعشره ايضا

[8:28]عشره وتقول عشره واحده هكذا فيكون لها للوحده لمفهوم الوجود ومفهوم محدث

[8:33]الوجود طبعا احنا نقول مفهوم خاص ينطبق على الواحد ومفهوم عام يشمل

[8:39]الواحد ويشمل الكفه ايضا وهي العشره مثلا فيكون لها معنيان معنيان معنى

[8:49]خاص يصدق على الواحد بما هو واحد ومعنى عام يصدق على الواحد

[8:54]بما هو واحد ويصدق على العشره بما اذا ننا لها بشكل خاص

[8:59]كعش وان كانت كثره وهي العشره لكن اذا ضمنا لها بشكلها الخاص

[9:03]تكون تقول هذه عشره واحده بلحاظ وعشره اخرى وعشره معنى اخر هذا

[9:13]المعنى ايضا معنى ناهض جدا لكن يعني ينطبق على ما ما يقال

[9:19]المعنى الاخر هو انه الوجود الكامل من نقول وحده الوجود نقصد بالوجود

[9:27]الكامل يعني نفسر هال القضيه به الشكل نفسر قول الذين يقولون بوحده

[9:37]الوجود نقول انهم يقصدون يقصدون بوحده الوجود ان الوجود ان الوجود الكامل

[9:42]واحد ان الوجود الواحد كامل طيب وهذه الكثرات ماذا نفعل بها هذا

[9:47]انسان وبقر وحجر ومدر وسماء وارض هذه ماذا تقولون بها يقولون هذا

[9:58]وجود الناقص هذا الوجود الناقص والوجود الناقص عدمه يقدم على وجوده كيف

[10:06]يقول اذا لانه الوجود الكامل وهو وجود الحق تبارك وتعالى لا نهايه

[10:14]له هذا الوجود الكامل وجود وجود لا حد له ولا نهايه له

[10:22]وهو وجود الحق والموجودات الاخرى موجودات ناقصه لها حد الموجود الناقص له

[10:30]حد وينتهي اليه زين اذا لاحظنا هذا الوجود الناقص بحده بالنسبه الى

[10:37]الوجود الذي لا لا نهايه له ولا حد له ما هو الفرق

[10:43]الفرق شاسع جدا لانه ما لا نهايه له لا يقاس بالذي له

[10:50]نهايه وله حد فيكون الفاصل بين والفارق بين هذا الوجود وذلك الوجود

[10:55]بمنتهى بلا نهايه ذلك الوجود الكامل اذا لا نهايه له فاذا كان

[11:06]وهذا الذي لا نهايه له عدم بالنسبه الى الوجود الناقص بالوجود بالنسبه

[11:10]الى الوجود الناقص عدم ما كان مو موجود هذا الموجود هو الوجود

[11:14]اللام متناهي هذا له حد وذاك ليس له حد فاذا قصنا هذا

[11:24]المحدود باللام محدود يكون عدم اللامحدود عدم المحدود لا محدود واذا كان

[11:32]هكذا يكون الذي يكون عدمه غير محدود ووجوده محدود هذا وجود الناقص

[11:39]عدمه غالب على وجوده فيلحق بماذا يلحق بالعدم يلحق بالعدم اذا عندما

[11:50]نقول وحده الوجود نقصد بها الوجود الكامل ولا يصدق بعد على هذا

[11:55]ملحق فلا تقول وجود انسان وسماء وارض وهه ملحقه من وان كان

[12:01]لها وجود لكن وجودها ناقص وتكون ملحقه بالعدم هذا ايضا تفسير ثر

[12:08]تفسير تفسير اخر يقول الوجود واحد بمعنى الموجود بالذات واحد الموجود بالذات

[12:19]واحد الواجب تعالى هو الموجود بالذات فقط وسائر الموجودات انما وجد بايجاد

[12:31]الله وجدت بايجاد الله وجودها جاء من الخارق لها وجود لكن وجودها

[12:39]جاء من الخالق ولولا ان الخالق يوجدها فهي عدم فهي عدم فعندما

[12:49]نقول انه الوجود واحد نعني به الموجود بالذات وعندما نقول بوحده الوجود

[12:55]نعني الموجود بالذات فقط ولا نقصد الموجودات التي هي وجدت بالعرض والموجودات

[13:02]التي وجدت بايجاد اخر وهذا يعني تفسير يبتلي على تفسير الحدوث يعني

[13:14]يعني اكو تفسير عند الفلاسفه عند الفلاسفه تفسير بالحدوث يختلف عن تفسير

[13:25]المتكلمون المتكلمون يقولون الحادث يعني الشيء الذي ما كان موجود ووجد بعد

[13:32]ذلك ما كان موجود يعني ليس له بعد ازلي وليس له بعد

[13:40]ابدي وانما متخلف وجد متخلفا متخلفا عن علته ممكن هذا تفسير المتك

[13:48]الفلاسفه بعضهم عندهم قاعده يقولون ان العله التامه اذا وجدت وجب وجود

[13:54]معلولها فاذا كانت تامه وجدت و وجب وجود معلولها المعلول هذا يكون

[14:00]قديم بقدمها طبعا هذا يبتلع على هذه القاعده ه ذا ب بهالشكل

[14:12]راح يكون يعني الفرق رتبي الفرق راح يكون بين وجود الحق و

[14:21]موجوداته فرقا رتيا بين وجود العله التامه وبين وجود معلولا تها يكون

[14:28]فرقا رتيا يعني مثل حركه اليد وحركه الخاتم مثلا الخاتم موجود يتحرك

[14:35]بحركه اليد ولكنه بمرتبه يعني الفرق بنفس بزبان واححد وان الواحد لكنه

[14:42]الفرق فرقا رتبي فاذا فرضنا ان اليد متحركه من الازل يكون الخادم

[14:47]ايضا متحركا من الازل ف يبتني على هذه القاعده هذا يعني القول

[14:56]بانه عندما نقول الموجود بالذات واحد وال وهو الواجب الحق يبتل اذا

[15:04]قلنا هاي القاعده باطله اذا ها القاعده باطله طبعا لانه يعني العله

[15:11]التامه يعني باختصار حتى ما تبقى شوفها العله التامه اذا وجدت ووجب

[15:19]وجود معلولها اذا لم يكن مخت اذا لم تكن الده مختارا اما

[15:24]اذا كان ال تامه مختاره ف قد توجد معلومه وقد لا توجده

[15:31]وال حق مختار فاعل المختار تفسير اخر تفسير اخر اللي هو لجلال

[15:46]الدين الرومي وسعد الشيرازي ايضا في اشعاره ف فسر ذلك وتفسير هو

[15:50]طبعا هذا يبتني على هذا يعني النفل تفسير انه الوجود الح ووجود

[16:01]الواجب وجود كبير جدا ويعني فسر شده بالضعف ووجود لا حد لقدره

[16:13]ولا حد لقوته ولا حد لقوته والوجود الممكن ه الاشياء الموجودات هذه

[16:22]موجودات ضعيره فلا لا تقاس به فعند كما نقول يعني هذه مغفول

[16:32]عنها ومسكوت عنها لانها لتها وضعفها فهي لا قدر لها في قبال

[16:40]الحق وجود الحق مثل ما انه انه ناخذ بلوره حده مال سكر

[16:49]مثلا من الاف ملايين الاطنان مثلا هشكل بلوره هذه لا قيمه لها

[16:53]قبال ذلك الوجود فلا يقال عن هذا موجود عنده الذي عنده بلوره

[17:01]واحده مثلا من هذا السكر لا يقال عنده موجود عنده سكر هذا

[17:06]لا قيمه لهذا الوجود فلا يقال لها لض عالته ولحفه فهو كالمعدوم

[17:14]كالمعدوم فعندما نقول وحدث الوجود ناظرين الى ذلك الوجود الضخم وذلك الوجود

[17:20]العظيم جدا الذي لا حد له وهذه الموجودات التي ضعيفه وضعي لا

[17:28]قدر لها في قباله ولا شانيه لها في قباله فلا يعني لا

[17:32]نطلق عليها موجوده ضالتها وان كانت موجوده في الحقيقه دقه موجوده لكنه

[17:38]في النظر وفي القدر بالقياس الى ذلك الوجود هي لا قيمه له

[17:48]هذا فرد قول اخر قول اخر و هذا القول طبعا قول مهم

[17:58]وفيه يعني خص ونكتفي به تترك الباقي الاقوال لانه حتى تصعب الامور

[18:03]ل الجلسه الاخرى وفيها اقوال مهمه الباقيه هي الاقوال المهمه طبعا وال

[18:08]التي عليها العمده في الحقيقه لكن هذا القول ايضا قول ناهض جدا

[18:16]هناك قول لشيخ محمد حسن كاشف الغطاء محمد حسين كاشف الغطاء عف

[18:23]محمد حسين كغطاء قول ناهض جدا ايضا وهناك اقوال قول ملا صدره

[18:29]وقول ابن عربي سنات عليها ان شاء الله في حديث اخر هذا

[18:33]القول للمحقق الداوني المحقق الداوني وهذا يثني علي ملا صدره كثيرا ملا

[18:42]صدره يثني علي كثير على هذا هذا يقول بوحده الوجود هذا التفته

[18:47]شويه عنده في كلش يعني فيه دقه شويه طبعا هو يقول باصالح

[18:55]فلسفي انه بالفلسفه حل ان من هو الاصل الوجود الاصل للوجود او

[19:07]لل ماهيه المشهور انه هو الاصل للوجود والماهيه اعتباريه المحقق الداوني يبني

[19:15]طبعا ما ندخل في هذا البحث يحتاج الى تفصيل اك دخلنا به

[19:19]لكنه عنوان بس عنوان المشهور يبنون على اصاله الوجود ان الوجود هو

[19:24]الاصيل والماهيه مجرد اعتبار ها في ها الموجودات ي يختلف عند رايي

[19:32]انه الاصاله للوجود في الواجب والاصاله لل ماهيه في الماهيات ويبني على

[19:40]هذا ويقول بوحده الوجود بال يعني هو الله سبحانه الاصل هو بالواجب

[19:51]الاصل هو هذا وما وراءه مجرد اعتبار وما وراءه مجرد احتبار و

[19:59]ايضا يفرع لذلك ويبل على ذلك يقول بيستفيد من نكته صرفيه نحويه

[20:09]او ادبيه يقول ان المشتاق موجود تقول الله موجود مثلا موجود مشتق

[20:19]المشتق يقول له له معنيان المشتق له معنيان معنى يفيد الوصفيه يفيد

[20:32]الوصف طاهر تامر لابن لبان كذا كل هذا يصير يعني هذذه مشتقات

[20:40]مشتقات موجود مشتق ال المتق يقول له معنيان معنى يفيد الوصفيه ومعنى

[20:49]يفيد الانتساب والفرق بينهما انه المعنى الذي يفيد الوصف لا ينفك عن

[20:57]موصوفه الموصوف لا ينسك ينفك على الموصوفين فاذا قلنا الله موجود وقلنا

[21:03]بوحده الوجود هذا لا ينفصل يعني وصف هذا مشتق يفيد الوصفيه مشتق

[21:13]يفيد الوصفيه لانه لا ينفك عن موصوفه ولا يغيره ولا يغيره اما

[21:21]المشتق الذي يفيد الانتساب هذا ممكن ان يغاير ممكن ان يغاير مصفه

[21:29]يمكن ان يغير وصح مث مثلا افرض نقول حداد نجار هذه الاشياء

[21:39]تمار لبان كل هذا مشتقات عال عندما نقول بانه هذا زيد حداد

[21:47]مثلا هذا يعني منتصب والا الحديد ليس يعني ممكن ما داخل فيه

[21:56]ما داخل في حقيقته لا وانما ينتسب اليه ينتسب اليه يعني ما

[22:04]نقول حديدي مثلا هذا هذا الحديد ما داخل في في وصفيته فهو

[22:11]ليس وصفا له لانه مغاير له هذا شيء وهذا شيء اخر وبما

[22:17]انه هذا مغاير له اذا ممكن ان ينفك عنه ولا ولا ينطبق

[22:24]عليه فهو خارج عن فالموجود من عندما نقول الله موجود بالنسبه الى

[22:33]الله يكون هذا المفتق يفيد الوصفيه وبالنسبه الى الموجودات الاخرى يكون يفيد

[22:39]الانتساب مجرد انتساب والانتساب يمكن ان يكون مغاير لها فهنا نقول انه

[22:47]الاصل هو طبعا ابت على هذا الاصل هو الوجود للواجب وفي الماهيات

[22:59]هو مجرد اعتبار مغاير لها اصلا م غاير لها فحينئذ عندما نقول

[23:05]بوحده الوجود ينحصر وين ينحصر في الواجب تعالى ينحصر في الواجب تعالى

[23:10]وهذه السماء والارض والانسان وما شاغل ذلك هذه لا تتصف بالوجود وانما

[23:21]هي تنتسب الى عندما نقول السماء موجوده والارض موجوده والانسان موجودون هذه

[23:27]لا تتصف بالوجود حقيقه لانه وان كان هذا مشتق لكن المشتق قلنا

[23:37]له معنيان معنى يفيد الوصف فيكون لا ينفك عن موصوفه ومعنى يفيد

[23:41]الانتساب وهنا في هذه الموجودات يفيد الانتساب ولا يفيد الوصفيه فيكون الوجود

[23:47]الحقيقي وال عندما نقول بوحده الوجود نقصد بها ذاك الذي يفيد الوصفيه

[23:53]وهو الوجود في الواجب تعالى هذا المقدار يكفي والحمد لله رب العالمين

[24:00]وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

التالي

نظرية وحدة الوجود (استعراض آراء العلماء في تفسير النظرية ) الجزء الأول/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

نظرية وحدة الوجود (استعراض آراء العلماء في تفسير النظرية ) الجزء الأول/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة