مذهب الإمامية في صفات الله -سبحانه- | السيد علي أبو الحسن

3 المشاهدات· 25/09/27

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في محاضرات

صفاته عين ذاته! السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 01:03 صفات الله الذاتية عين ذاته. 03:34 مبرر اتصافه تعالى بالصفات الذاتية. 09:41 إثبات الأحوال ونفيها. 11:38 إثبات المعاني ونفيها. 21:46 لماذا نقول بهذا القول؟ 23:40 الخلاصة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎الموقع: https://www.albaheth.org ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]يقول السائل ما هو الراي المستقر في المذهب الشيعي حول صفات الله

[0:09]سبحانه وتعالى؟ نريد منكم بيانا تفصيليا يناسب المقام اي مقام؟ ما ادري

[0:15]مقام مو محدث زين ولكن يقول شنو الراي المستقر في مذهب الشيعه

[0:25]في مساله الصفات بشكل عام مسائل الصفات متنوعه توجد مسائل تتعلق بتقسيم

[0:36]الصفات توجد مسائل متعلقه ب الصفات الخبريه صفات الله عز وجل لكن

[0:42]عندما تطرح مساله الصفات عاده تطرح هذه المساله ان هل الصفات زائده

[0:52]على الذات او هي عين الذات مثلا وهكذا تطرح بهذه السياقات فاحنا

[1:01]نحاول نوضح هذه المساله ان شاء الله ونبين ان شنو المقصود فيها

[1:06]اول شيء المعروف بين الشيعه اليوم ان صفات الله عز وجل الذاتيه

[1:11]عين ذاته صفات الله تعالى الذاتيه عين ذاته اللي هي الحي القادر

[1:22]الحي القادر العالم السميع السميع البصير طيب هذه الخمسه طبعا مع الغني

[1:30]هو غني طبعا الغنى قد يقال سلبيه او شيء لكن في النهايه

[1:36]يشير الى ما قد يعبر عنه بوجوب الوجود جيد هذه الصفات تشير

[1:41]هي الصفات الكماليه صفات ذاتيه معروف التعبير عن هذه انها صفات عين

[1:48]الذات انها عين الذات طبعا احنا ما نثبت خلافا للاشعريه والماتريديه وعموم

[1:56]اهل السنه وحتى الاباضيه ان صفه صفه الاراده قديمه صفه الاراده ليست

[2:03]صفه ذاتيه عندنا لا الله عز وجل [موسيقى] كما في الحديث المشيه

[2:12]محدثه المشيه محدثه وان الله لو كانت ارادته قديمه لكان العالم قديما

[2:16]جيد فارادته محدثه حتى نصحح حدوث العالم عموما نشرح المساله ان شاء

[2:24]الله بس ارجو التركيز وياي في هذه النقطه شويه فيها دقه بشكل

[2:28]بعد الاتفاق على وجود صفات ذاتيه في صفات ذاتيه غير راجعه الى

[2:39]الفعل لذات الله تعالى ككونه تعالى حيا عالما قادرا مختارا يعني له

[2:48]ان يفعل له ان لا يفعل سميعا بصيرا مع اختلاف في بعض

[2:56]الصفات الذاتيه كصفه الكلام وصفه اللي يدعى انها ذاتيه يعني احنا ما

[3:00]نقبل انها ذاتيه كصفه الكلام صفه الاراده ما نقبل انها صفه ذاتيه

[3:03]فضلا عن صفه التكوين والخلق اللي يقول بها ما تريديه ما نقول

[3:12]بانها صفات ذاتيه طيب يعني ما ت يعني مو قديمه زين هذه

[3:15]الصفات بعد الفراغ عن وجود صفات ذاتيه يقع الكلام في تصوير نسبتها

[3:26]الى الله تعالى لا اشكال الله تعالى عالم حي قادر سميع بصير

[3:32]سبحانه لا اشكال في هذا محل اتفاق الكلام ما هو مبرر اتصافه

[3:42]بهذه الصفات مبرر الاتصاف بهذه الصفات ذهب عموم اهل السنه اقصد باهل

[3:56]السنه سنه ال الاشعريه والما تريديه والحنابله واتباع ابن تيميه كل هؤلاء

[4:05]ذهبوا الى ان صفات الله عز وجل تبرر هذه الصفات الذاتيه تبرر

[4:15]بمعان تقوم بالذات توجد معاني تقوم بالذات شنو يعني معاني تقوم بالذات

[4:23]هني طبعا ما نقدر نشرح نقدر نقدر نقرب الصوره شلون انا معاك

[4:30]هل علمي نفس ذاتي انا الان هل علمي هو واضح مو نفس

[4:37]ذاتي لاني انا مثلا ما اكون عالم بعدين اصير عالم فالعلم شيء

[4:43]يقوم بي الاكل الان انا لما اكل الاكل شيء يقوم به الكلام

[4:47]يقوم به واضح شلون يعني يرتبط بالذات بحيث تحقق اتصافا فقالوا بان

[4:58]هذه الصفات عالم قادر حي ترجع الى معاني تقوم بذات يسمونها معاني

[5:05]يسمونها معاني معاني مو يعني مفاهيم معاني يعني حقائق خارجيه تقوم بالذات

[5:15]لكن هذه الحقائق مو موجوده باستقلال عن الذات مو شيء منفصل عن

[5:19]الذات تقوم بالذات هكذا صوروا المساله واضح هذا قول هؤلاء خالفهم منو

[5:31]الاماميه الزيديه الاباضيه وطبعا المعتزله خب بشكل عام خالفوا في هذه المساله

[5:45]زين شنو خالفوا بشنو قالوا لا الله تعالى متصف بهذه الصفات من

[5:53]دون ان تقوم به معان يعني الله تعالى حي لا بحياه قديمه

[6:03]تقوم به كما تقولون بان الله تعالى موجود لا بوجود يقوم به

[6:12]كما تقولون بان الله تعالى باق الله عز وجل يعني له بقاء

[6:20]واضح سؤال طبعا بعضهم قال بهذا والعياذ بالله تمام فالله تعالى باق

[6:32]الله قديم قديم يعني لقدم يقوم به قالوا لا هذه الصفات الذاتيه

[6:43]كلها ما ترجع الى معاني تقوم به انكروا المعاني هذا النزاع في

[6:51]المساله بين مذاهب اهل السنه وبغيرهم من العدليه والخوارج طيب خالفوا في

[6:59]هذه المساله صار واضح ان شاء الله المطلب زين هذلاك شو يقولون

[7:05]يقولون الله تعالى ا متصف بانه عالم حقيقه متصف بانه قادر حقيقه

[7:16]متصف بانه حي حقيقه ولكن اتصافه لا يبتني على قيام معنى يقوم

[7:21]به نقطع السطر طيب زين ياتي سؤال طيب شلون هو عالم وليس

[7:29]هناك علم يقوم به قول كما انه باق وليس هناك بقاء يقوم

[7:38]به ايش المشكله في الموضوع نقول ذات الله عز وجل ذات الله

[7:47]عز وجل لا توصف لا تكتنه لا تنال لا تدرك بس بالعقل

[7:54]وصلنا الى انه عالم لكن ايضا وصلنا الى انه ماكو شيء يقوم

[8:02]بالله تعالى لانه اذا قام به شيء تلزم فاسده منها تعدد القدماء

[8:05]كما ساشير الى ذلك ان شاء الله فالعقل قال هو عالم وقال

[8:11]ليس هناك معنى يقوم به شنو المشكله جمعت بين الفكرين فانا اقول

[8:15]هو عالم اقول هو قادر ماكو اي اشكال هذا مذهبنا فهو عالم

[8:22]قادر ح هذه الفكره يعبر عنها في بعض الكلمات بان الصفات عين

[8:26]الذات هو مو المقصود الصفات عين الذات يعني الله تعالى مثلا علم

[8:33]وان كان هالتعبير يصح بمعنى من المعاني لكن مو هذا المقصود الله

[8:40]تعالى قدره لا الله عز وجل قادر الله عز وجل عالم لكن

[8:46]لما بنقول شفت احنا في البشر البشر البشر احنا علشان نصير عالمين

[8:51]لازم يكون لنا علم الله تعالى ما يحتاج يكون له علم فقالوا

[8:59]علمه ذاته يعني هذا اللي صحح الاتصاف بانه عالم ذاته فقالوا الله

[9:08]تعالى علم هذا المعنى ليس المراد ان الله تعالى مصداق استغفر الله

[9:14]العظيم من مصاديق مفهوم علم اللي نعرفه احنا لا ابدا هذا ليس

[9:21]المقصود حتى نلتفت ليش راح اذكر كلمات العلماء بس واحده واحده انا

[9:25]قاعد اصور المطلب فهناك من يقول بالمعاني الزائده وهناك من يقول شنو

[9:29]بنفي المعاني الزائده مذهبنا حقيقته نفي المعاني الزائده مع تصحيح الاتصاف هذا

[9:37]مذهبنا صار واضح هذا واضح ان شاء الله زين هذا نزاع في

[9:46]نزاع اخر نزاع اخر وقع في الصفات من جهه اخرى لا تنافي

[9:55]اثبات المعاني ولا نفي المعاني هو شنو يسمونه اثبات الاحوال ونفي الاحوال

[10:00]هاي مساله معقده شوي بعض العلماء منا ومن الاشعريه معتزله قالوا صفات

[10:12]لا ترجع الى احوال لا موجوده ولا معدومه لا توصف بالوجود ولا

[10:16]بالعدم يقولون مثلا يسمونه يقول العالميه القادريه هكذا يعبرون عنها الفكره شنو

[10:30]ان ذات الله لها صفات هذه الصفات متقرره في الخارج لكن ما

[10:36]نقدر نحكم عليها بحكم فلا نحكم عليها بانها موجوده ولا معدومه ليش؟

[10:41]لانها تلحظ بتبع لحاظ الذات ما اقدر الاحظها بروحها لكن هي موجوده

[10:52]هي متقرره في الخارج كلام من هالقبيل ذهب بعض علمائنا الى اثباته

[10:57]وذهب الاكثر الى النفي والمستقر هو النفي ابطال الاحوال ابطال الاحوال ايضا

[11:04]بعض الاشعريه اللي قالوا بالمعاني اثبتوا الاحوال بعضهم نفى الاحوال والمستقر عندهم

[11:13]اليوم نفي الاحوال فالكلام كله صاير وين؟ بالمعاني خلونا في المعاني خلطوه

[11:18]في الاحوال سيدي اللي يثبتون الاحوال يثبتون حتى في المخلوق >> نعم

[11:24]>> هو مافق يعني مو لانه ما في >> لا لا لا

[11:29]ا يثبتونها يثبتونها في الانسان زين فان شاء الله الصوره تضحك الحين

[11:38]الحين اللي يهمنا البحث في المعاني تمام فعندنا القول باثبات المعاني والقول

[11:43]قول بنفي المعاني والقول بنفي المعاني يساوي القول بعينيه الصفات للذات فقط

[11:50]نبي نستشهد بشيء من الكلمات للفكره اول نقطه ان ليس معنى ان

[11:56]الصفات عين الذات هو ان الله تعالى والعياذ بالله مصداق من مصاديق

[12:05]مفهوم العلم لا ليس هذا المقصود اذكر لكم نص لبعض العلماء يقول

[12:08]السيد المرتضى في الشافي الجزء الاول صفحه 89 يقول فاما الكتاب المعروف

[12:22]بالمشرقي وكتاب النوح على البهائم هذا ما ادري شنو وهما مدفوعان عنه

[12:26]يعني عن احد عن شو اسمه الظاهر عن ابي الهذيل يقصد وما

[12:33]يبعد ان يكون بعض الثانويه عملهما على لسانه لان من شاني من

[12:39]يعرف من يعرف ببعض المذاهب ان يضاف اليه مما يدخل في نصرتها

[12:46]الكثير وليس لنا ان نضيف مثل هذه المذاهب القبيحه الى من لم

[12:48]يكن متظاهرا بها شوف الانصاف خلي يتعلمون ولا مجاهرا باعتقادها وان لم

[12:56]يكن يتبرا منها ويتبرا من اهلها لان الدين يحجز عن ذلك ويمنع

[13:01]منه ولا نعمل الا على الظاهر وان واحدا او اثنين ممن انتسب

[13:04]الى التشيع واحتمى به لو كان في باطنه شاكا او ملحدا اي

[13:10]تبيعه تلزم بذلك نفس المذهب واهله اذا كانوا ساخطين لذلك الاعتقاد ومكفرين

[13:15]لمعتقدي والذهب اليه يعني خلنا نفرض واحد طلع عنده اعتقادات فاسته ف

[13:22]شنو يعني شي يضر المذهب ولو جعل مثله مثل هذا وصمه على

[13:30]المذهب وعيبا على لكانت جميع المذاهب موصو مو موصومه معيبه لانها لا

[13:34]تخلو من ان ينسب اليها من لم يكن في الحقيقه منها اسمع

[13:38]واين المعير بما تقدم والقادح به عن قول شيوخه واسلافه القبيحه ومذاهبهم

[13:47]الشنيعه قول انت يا عبد الجبار اللي قاعد تتكلم على هشام بن

[13:54]الحكم وقاعد تتكلم على جماعتنا تعال زين يقول له انت وينك عن

[13:59]قول ربعك الاقوال القبيحه شنو هي شوف وكيف لم يذكر قول ابي

[14:07]الهذيل بتناهي مقدورات الله تعالى الله متناهيه ومعلوماته وقوله ان علم الله

[14:20]تعالى هو الله واضح قاعد يوهم الاقوال الشنيعه وهذا اقبح من القول

[14:31]المحكي عن هشام رحمه الله لان ابا الهذيل قد قال في تناهي

[14:39]المعلوم باقبح من قوله واضاف اليه المقدور لان ينسبون لهشام انه يقول

[14:43]بتناهي المعلومات يقول هو قال بتناهي المقدور بعد فانت وينك يا عبد

[14:50]الجبار واضح فالكلام في النقض على على عبد الجبار وقول النظام ان

[14:55]الله لا يقدر على الظلم ويبدا يسطر كلمات المعتزله القبيحه المهم ان

[15:01]اعتبر ان جعل الله عز وجل مصداق للعلم اعتبره شنو قال هذا

[15:09]من اقوال القبيحه تمام ليش؟ لان المقصود بان ان علم الله عينيه

[15:14]الصفه للذات مو هذا المعنى.

[15:18]النص الثاني اللي اذكره حتى يوضح معنى ان الصفات عين الذات يقول

[15:28]المحقق الحلي رحمه الله في المسلك في اصول الدين يقول القسم الثالث

[15:37]في كيفيه استحقاقه لهذه الصفات ولا بد من تقديم مقدمه يوقف منها

[15:41]على تحقيق ما نعنيه بالوصف له تعالى فنقول ركز بالعباره الذي نختاره

[15:49]ان معنى كونه قادرا ان ذاته سبحانه متميزه بحقيقتها تميزا لاجله يصح

[16:01]ان يفعل وان لا يفعل يعني ذاته تبرر هذا الوصف اللي نقول

[16:09]له ان يفعل و يفعل يعني القدره لا يفعل وان له لا

[16:12]ان له بذلك حالا قائمه بذاته ابطل الاحوال وكذلك في كونه عالما

[16:22]فانه نعني به ان ذاته يجب لها ان تتبين الاشياء وكذا في

[16:28]كونه حيا انه يصح ان يعلم الاشياء ويقدر عليها ولا نعني زياده

[16:36]عن ذلك ثم ان هذه الا ثم هذه الاحكام المشار اليها تجب

[16:40]لذاته وجوبا ذاتيا شو قال احكام يعني الحكم بان الله تعالى قادر

[16:48]الحكم بان الله تعالى له ان يفعل له ان لا يفعل يجب

[16:49]له وجوبا ذاتيا مو بواسطه شيء لا معنى ولا حال واضح ان

[16:57]شاء الله هذا تصوير المحقق الحلي رحمه الله واضح ان شاء الله

[17:03]زين نشير الى روايات اهل البيت عليهم السلام اللي اشارت الى هذا

[17:09]المطلب شوفوا تركيز الائمه عليهم السلام على نفي المعاني في الحديث يقول

[17:16]سند صحيح محمد بن مسلم عن ابي جعفر في كتاب التوحيدشيخ صدوق

[17:21]عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من صفه القديم انه واحد

[17:25]احد صمد احدي المعنى وليس بمعاني كثيره مختلفه قال قلت جعلت فداك

[17:37]يزعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر صر

[17:45]بغير الذي يسمع فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالى الله عن ذلك انه

[17:55]سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه

[18:02]بصير على ما يعقلونه قال فقال تعالى الله انما يعقل ما كان

[18:05]بصفه المخلوقين وليس الله كذلك زين ايضا من الروايات في قصه حديثش

[18:15]جامد للحكم مع الزنديق قال في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد

[18:18]الله عليه السلام انه قال اتقول انه سميع بصير قال ابو عبد

[18:23]الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحه وبصير بغير اله

[18:27]بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه اصبر الحين وليس قولي انه يسمع بنفسه

[18:40]انه شيء والنفس شيء اخر شوف الدقه ولكني اردت عباره عن نفسي

[18:47]اذ كنت مسؤولا وافهاما لك اذ كنت سائلا فاقول يسمع بكله لا

[18:56]ان كله له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي

[19:04]في ذلك الا الى انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات

[19:11]ولا اختلاف المعنى واضح بعد حديث نقرا يقول عن الحسين بن خالد

[19:20]قال سمعت الرضا عليه السلام لم يز يقول لم يزل الله تبارك

[19:26]وتعالى عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا فقلت يا ابن رسول الله

[19:30]ان قوما يقولون انه عز وجل لم يزل عالما بعلم وقادرا بقدره

[19:36]وحيا بحياه وقديما بقدم وسميعا بسمع وبصيرا ببصر فقال عليه السلام من

[19:40]قال ذلك ودان به فقد اتخذ اخذ مع الله الهه اخرى طبعا

[19:44]هذه الاحاديث تحمل على الالزام مو على الحكم بالكفر يعني التكفير الفقهي

[19:51]ترتبع لكن الالزام لانه قال في قديم اخر غير الله وليس من

[19:59]ولايتنا على شيء ثم قال لم يزل الله عز وجل عليما قادرا

[20:04]حيا قديما سميعا بصيرا لذاته تعالى عما يقول المشركون والمشبهون علوا كبيرا

[20:09]ايضا الحديث الاخير اقرا يقول عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد

[20:15]الله عليه السلام يقول لم يزل الله عز وجل ربنا والعلم ذاته

[20:22]ولا معلوم والعلم ذاته ولا معلوم يعني قبل وجود المعلوم هو متصف

[20:28]بالعلم ولا معلوم جيد وذاته مو معنى يقوم به والسمع ذاته ولا

[20:36]مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدره ذاته ولا مقدور ذاته مو يقوم

[20:43]به فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم والسمع

[20:48]على المسموع والبصر على المبصر والقدره على المقدور قال قلت فلم يزل

[20:56]الله متكلما قال ان الكلام صفه محدثه ليست بازليه كان الله عز

[21:00]وجل ولا متكلم جيد ف هذا الحديث ايضا يدل على ان الصفات

[21:04]عين الذات طبعا في نقطه قد يقول قائل هني الامام عليه السلام

[21:11]قال والعلم ذاته المراد بالعلم ذاته يعني وليس قائما به مو المراد

[21:16]العلم ذاته يعني مصداق للعلم اللي هو يصدق على الاعراض وهذا واضح

[21:23]وبديهي لان المساله اللي كانت مطروحه في ذلك الزمان تثبت معاني زائده

[21:27]فالامام عليه السلام يريد ان يبطل هذا يريد ان يثبت الوحده والاحديه

[21:35]في الازل ليس هناك مشارك له تعالى في القدم ولو كان قائما

[21:42]به ولا يقوم به شيء سبحانه وتعالى جيد هذا مذهبنا في الصفات

[21:48]طيب ليش نلتزم بهذا المذهب ليش نلتزم بهذا المذهب خلاصه المساله يعني

[21:53]اول شيء يلزم مشكل كبير وهو تعدد القدماء اذا التزمنا بهذا المذهب

[21:59]الاخر هذا واحد اثنين ان قلنا بالمعاني الزائده فراح نسالكم معاني الزائده

[22:10]هذه واجبه وجود واجبه وجود ولا ممكنه وجود واجبه وجود ولا ما

[22:18]يصير تكون واجبه وجود لانها تقوم بالذات يعني اذا انفصلت عن الذات

[22:24]تنعدم فهي بالنظر الى ذاتها ما تقدر تكون عنها واجبه لازم تضيفها

[22:30]الى شيء حتى تكون موجوده فهي ممكنه وجود اذا هي ممكنه وجود

[22:34]من الذي اوجدها طبعا التزم الفخر الراز بامكانها استغفر الله العظيم تخيل

[22:41]يعني واحد يقول كذ حول ولا قوه الا بالله من العجائب والله

[22:46]حتى يعني الاشعريه ما قبلوا منه بس زين شنو بتقولون يعني انتم

[22:52]تقولون واجبه وجود في يصير معاني واجبه وجود تخيل شيء قائم بغيره

[22:58]معنى قائم بغيره شنو يعني قائم بغيره يعني لو قصرت النظر عليه

[23:02]لم يكن موجودا تمام وواجب الوجود لابد لو قصرت النظر عليه يكون

[23:11]موجودا لانه واجب لذاته لا بشرط ولا بقيد ولا بخصوصيه اخرى تمام

[23:17]فالمعاني ممكنه توجد كيف وجدت كيف وجدت اذا الواجب اوجدها كيف اوجدها

[23:26]اوجدها وهو غير عالم اوجدها هو غير اوجد القدره لنفسه واوجد العلم

[23:30]لنفسه هو كذ يقول فخر راسي اوجدها بالايجاب يقول في الازل هذا

[23:38]باطل ليش؟ لانه فاقد الكمال لا يوجد الكمال فاذا خلاصه الكلام ان

[23:44]المعاني القديمه الناحيه العقليه المعاني القديمه اذا كانت واجبه لزم انفصالها عن

[23:53]الذات فلا تكون معاني فهي ممكنه وعلى امكانها لابد لها من موجب

[23:58]والموجد ان كان هو الواجب ان كان غير الواجب لازم اله اخر

[24:06]وان كان هو الواجب لازم ايجاد فاقد الكمال لصفات الكمال وهذا بديهيه

[24:12]البطلان جيد فهذا تصويرنا لبحث الصفات ان شاء الله الصوره واضحه والحمد

[24:17]لله رب العالمين صل على محمد وال

0 تعليقات

التالي

مذهب الإمامية في صفات الله -سبحانه- | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

مذهب الإمامية في صفات الله -سبحانه- | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة