ماهي مصادر ثروة النبي محمد | السيد منير الخباز

11 المشاهدات· 25/08/20

المنبر عَبرة وعِبرة
مشتركين

في محاضرات

🔹️محاضرة العلامة السيد منير الخباز 🔸️العنوان : ماهي مصادر ثروة النبي محمد صلى الله عليه وآله 🕐 المدة 39:05 دقيقة 🔸️المقطع المرئي Youtube https://youtu.be/xN8jpi7xZA8?si=a57-1HA3TbMHCb3I #المنبر_عَبرة_وعِبرة #السيد_منير_الخباز #ثروة_النبي #الأنفال #الفي #الغنيمة #فدك 📌تجدونا على مواقع التواصل الاجتماعي 📱تلجرام https://t.me/alminbareabrtweibr 📱انستقرام https://www.instagram.com/alminbareabrtweibr/profilecard/?igsh=MTJ4dXBuaXg1eWFyaA== 📱يوتيوب https://youtube.com/@alminbareabrtweibr?si=2mCxdwTn8rskGox9 📱تيك توك https://www.tiktok.com/@alminbareabrtweib4?_t=ZS-8whedBSXLdp&_r=1 🎧 🎤 قناة المنبر عَبرة وعِبرة

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين >>

[0:07]اللهم صل على محمد وال محمد >> المصادر المعروفه هي ثلاثه عناوين

[0:14]الغنيمه نعم >> والانفال والفيء نعم عندما نقرا قوله تعالى وما افاء

[0:30]الله على رسوله منهم فما اوجد جفتم عليه من خيل ولا ركاب

[0:33]>> نعم >> ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على

[0:39]كل شيء قدير هذا العنوان الاول وهو عنوان الفيء عنوان الفيء هو

[0:50]كل ارض >> نعم >> حازها المسلمون بدون قتال بمعنى ان اهلها

[1:00]حين قيام المعركه تخلوا عنها او انهم صالحوا النبي عليها من دون

[1:10]ان ينشب قتال بينهم وبين جيش المسلمين هذه الارض التي صلح عليها

[1:17]او تخلى عنها اهلها تسمى بالفيء وهي تعود للنبي صلى الله عليه

[1:24]واله وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجد جفتم عليه من

[1:32]خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء نعم ثم

[1:37]الايه التي بعدها تقول ما افاء الله على رسوله من اهل القرى

[1:44]فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الى اخر الايه كي

[1:50]لا يكون دوله بين الاغنياء نعم >> هنا الفيء في الايه الثانيه

[1:59]هو العنوان الثاني المث سمى بالانفال اي كل ارض فتحها المسلمون بالقتال

[2:04]فهذه الارض التي فتحها المسلمون اما ان تكون ارضا عامره حين الفتح

[2:10]>> نعم >> فهي ملك عام لجميع المسلمين نظير ارض السواد في

[2:18]العراق سواد العراق من الكوفه الى البصره كان فتح عنوه فلذلك يسمى

[2:24]فيئا عاما وملكا عاما لجميع المسلمين نعم >> واما اذا كان موا

[2:34]فهي تدخل في الانفال التي قال عنها تبارك وتعالى ويسالونك عن الانفال

[2:42]قل الانفال لله الانفال تشمل الاراضي الموات والمعادن والكنوز وشطوط البحار و

[2:49]اي رؤوس الجبال وبطون الاوديه وامثال ذلك العنوان الثالث الغنيمه >> نعم

[2:55]>> الفي والانثال يختص بغير غير المنقول يعني بالاراضي واما المنقول وهو

[3:04]الاموال والسلاح وامثال ذلك هذا يسمى بالمنقول هذا الذي يغتنم ويكون من

[3:13]المنقول يسمى بالغنيمه يوزع اربعه اخماس منه على المقاتلينعم >> وخمس منه

[3:18]للنبي صلى الله عليه عفوا اربعه اخماس للمقاتلين والخمس يعود للنبي صلى

[3:23]الله عليه واله انما غنمتم من شيء لان لله خمسه وللرسول ولذي

[3:31]القربى الى اخر الايه هذه المصادر المعروفه لما يعود للنبي صلى الله

[3:37]عليه واله >> نعم احسنتم صماحه السيد اذا المصادر هي الغنيمه والانفال

[3:44]والفئ والانفال قد يكون بعنوان يشمل الفئ ايضا ويشمل الغنائم يعني العنوان

[3:48]العام لها ما يسمى بالانفال >> نعم >> اذا سماحه السير ظاهر

[3:55]النصوص اللي تفضلتم بها الان بعض الايات القرانيه المباركه لثروه النبي تكون

[3:59]المصادر متعدده هنا >> نعم >> نعم >> ا كما تفضلتم الف

[4:05]والانفال وخمص الغنيمه وغيرها هذا هذه المصادر المتعدده >> نعم >> ا

[4:09]لثروه النبي صلى الله عليه واله الا تتنافى مع ما اكده القران

[4:14]الكريم من عدم تكبيس الثروه لدى جماعه معينه من الناس كما تفضلتم

[4:18]في قوله تعالى مثلا كي لا تكون دوله بين الاغنياء منكم >>

[4:25]نعم نحن عندما نرجع الى مصادر الثروه للنبي صلى الله عليه واله

[4:34]صلى الله عليه واله فهنا نؤكد على امور ثلاثه نعم الامر الاول

[4:39]ان جمعا كثيرا من فقهاء المسلمين ذهبوا الى ان هذا الملك ملك

[4:52]للمنصب وليس ملكا لشخص النبي صلى الله عليه واله صلى الله الخمس

[4:56]ليس ملكا لشخص النبي >> نعم >> وانما هو ملك للمنصب >>

[5:04]الفي الانفال هي ملك للمنصب يعني لمنصب القياده الذي هو عباره اخرى

[5:11]عن الدوله الاسلاميه يعني ملك لخزينه الدوله الاسلاميه وليس ملكا لشخص النبي

[5:17]صلى الله عليه واله كي يشكل بان هذا تقديس للثروه في شخص

[5:22]معين او في طبقه معينه ويؤكد ذلك عطف الرسول على الله عز

[5:30]وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول ما معنى لله او

[5:36]عندما يقول مثلا واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمس وللرسولعم

[5:40]>> او عندما يقول ما افاء الله على رسوله منهم >> فما

[5:45]اوجفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من

[5:51]يشاء عطف الرسول على الله في هذه الايات قرينه على ان هذا

[5:54]الملك ليس ملكا شخصيا لاحد وانما هو ملك لموقع القياده لخزينه الدوله

[6:05]الذي يكون مصرفه جميع المرافق الحياتيه من تعليم وصحه وامن بالنسبه الى

[6:12]المواطنين في الدوله الاسلاميه >> نعم >> وايضا يؤكده ما نلاحظ مما

[6:20]ا مما تعدد موارد الانفال يعني عندما تعدد الانفال في الروايات كل

[6:26]ارض خربه من الانفال رؤوس الجبال من الانفال شواطئ البحار من الانفال

[6:33]يعني مواقع استراتيجيه >> مواقع استراتيجيه الكنوز المعادن النفط >> نعم >>

[6:41]هذا التعداد يعني تعداد لقضايا استراتيجيه تعداد لمواطن استراتيجيه قرينه على ان

[6:47]المالك هو الدوله الاسلاميه موقع الرساله موقع القياده وليس المالك هو شخص

[6:57]النبي صلى الله عليه واله وكما يقول العلماء ان الرسول الرساله حيثيه

[7:02]تقييديه للملك وليست حيثيه تعديليه فالملك للمنصب وليس ملكا لشخصه كي يقال

[7:08]بان الدين ركز او كرس الثروه في شخص النبي صلى الله عليه

[7:14]واله >> هذا اولا ثانيا >> سمحت الشيخ بالنسبه للنقطه الاولى هنا

[7:20]اي تفضلتم بان الملك هنا ملك للمنصب وللدوله الاسلاميه ا يعني هل

[7:25]توجد معايير او اطر محدده للتصرف بهذه الاموال يعني يمكن للرسول صلى

[7:31]الله عليه واله ان يرى مثلا ان يعطيها لمجموعه من الفقراء ان

[7:36]يعطيها لغير >> له الولايه نعم له الولايه >> له الولايه على

[7:40]ان يصرف هذه الاموال فيما يراه مصلحه >> عامه للمسلمين فبامكانه ان

[7:49]يعطيها للفقراء او يعطيها لشخص اذا كان اعطاؤها لهذا هذا الشخص يؤدي

[7:54]الى مصلحه عامه للمسلمين كما انه اقطع فدكا للزهراء عليها السلام اقطع

[8:00]فدكا بلحاظ ان هذا البيت وهو البيت العلوي الفاطمي باب للصدقه وباب

[8:09]للانفاق على المسلمين وهذا ما حدث منذ زمن امير المؤمنين عليه السلام

[8:15]الى اخر امام من الائمه انهم كانوا بابا للانفاق على فقراء المسلمين

[8:19]>> احسنتم نعم >> الامر ثاني لنفترض ان هذا الملك كما يراه

[8:24]جمع من فقهائنا ملك لشخص النبي ونقول بان ظاهر قوله فلله وللرسول

[8:32]ان شخص الرسول هو المالك لنفترض ذلك >> نعم >> ولكن هناك

[8:39]تكاليف خاصه بالنبي لا تشمل غيره من المسلمين مثلا النبي يجب عليه

[8:46]ان يصلي صلاه الليل وهذا ليس تكليفا للمسلمين >> نعم >> المسلمون

[8:49]يستحب في حقهم صلاه الليل بينما انما النبي يجب عليه شرعا يا

[8:56]ايها المزمل قم الليل الا قليلا النبي مامور بان يصلي صلاه الليل

[9:00]هذا تكليف خاص به ومن التكاليف الخاصه به وجوب الانفاق يعني كما

[9:08]يجب عليه الزكاه كما يجب عليه سائر الضرائب الماليه الاخرى يجب عليه

[9:13]ان ينفق من ثروته ما ينعش به فقراء المسلمين هذا واجب شرعي

[9:21]وان كان مستح حبا في غيره لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما

[9:25]تحبون الا انه في حق النبي امر واجب اذا فالاسلام عندما اعطاه

[9:34]ثروه وقال ووجدك عائلا فاغنى من جهه اخرى الزمه بضرائب ماليه لم

[9:40]يلزم بها احدا من المسلمين كي لا يكون اعطاؤه للثروه تكديسا لها

[9:45]في شخص معين او في طبقه معينه >> يعني سماحه السيد هنا

[9:52]الانفاق من يعني على القول الثاني من امواله انه لشخص النبي من

[9:54]امواله الخاصه >> نعم يجب عليه >> يجب عليه ان ينف >>

[9:58]نعم نعم وهذا التكليف غير موجود بالنسبه للاخرين تكليف خاص به نعم

[10:04]احسنتم >> ثالثا ما هو المانع من ان يكون قائد الدوله الاسلاميه

[10:07]شخصا ثريا يعني لماذا نتصور دائما ان هناك هدفا للاسلام في ان

[10:13]يكون الانسان فقيرا بالعكس >> نعم >> الهدف في الشريعه الاسلاميه ان

[10:21]يكون الانسان صاحبه روح وقد ورد في الحديث الشريف اجر الغني الشاكر

[10:27]كاجر الفقير الصابر هذا الغني الذي يعطى ثروه ويشكر الله عليها لانه

[10:33]ينفقها في مواردها التي اباحها الله اجره كاجر الفقير الذي يصبر على

[10:38]الم الفقر وعلى مراره الفقر اذا ليس عيبا في شريعه او في

[10:45]نظام >> نعم >> يعطي القائد ثروه ولكنه في نفس الوقت يعطي

[10:51]القائد ثروه لانه شخص عادل يضع الثروه في مواضعها والهدف من هذا

[11:00]النظام اصلا ان يكون الانسان تحت هذا النظام انسانا يملك ثروه يضعها

[11:06]في مواضعها نعم >> نعم احسنتم سماح السي اذا توفر لنا لحد

[11:10]الان ان اي هذا الاشكال او يعني ما يقال ان مساله ظاهر

[11:17]النصوص تستدعي انه هناك مصادر متعدده لثروه النبي صلى الله عليه واله

[11:22]وهذا ما يستدعي انه تقديس الثروه لدى طبقه معينه المجتمع وهو في

[11:27]شخص النبي صلى الله عليه وسلم وعائلته مثلا واهله المقربين >> ا

[11:32]هنا تفضلتم بان هناك ثلاث نقاط الملك ملك للمنصب اولا وللدوله الاسلاميه

[11:39]النقطه الاولى النقطه الثانيه قد يكون الملك كما يعني راى بعض ال

[11:44]ال يعني المفسرين او الاشخاص ان الملك لشخص النبي صلى الله عليه

[11:48]واله مع ذلك انتم ايضا تفضلتم بان هذا الملك لا مانع منه

[11:55]باعتبار هناك قد يكون وجوب شخصي على اموال النبيب ان ينفق منها

[11:58]وهذا الوجوب لا يوجد عند الاخرين وكذلك ما المانع من ان النقطه

[12:03]الثالثه ما المانع من ان يكون القائ صاحب ثروه >> نعم >>

[12:05]اذا كان يعطي كل حق حقه ويكون عاد في توزيع هذه الثروه

[12:09]>> احسنتم جزاكم الله خير الجزاء سماحه السيد هناك باعتبار تفضلتم بان

[12:15]احد مصادر الثروه هو الغنيمه >> نعم >> هنا المقصود غنيمه الحرب

[12:19]>> نعم >> وهذا مصدر جرت عليه العرب طبعا في ايام الجاهليه

[12:23]ياخذون الغنيمه غنيمه الحرب للمقاتلين >> نعم >> الذين ا يعني ال

[12:30]يربحون القتال او يفوزون بالقتال >> فكيف يعني اقره الاسلام مع انه

[12:36]هذا عرف جاهلي >> نعم >> نعم اخذ الغنيمه وتوزيعها على المقاتلين

[12:43]وعلى القائد >> نعم >> عرف جاهلي وقد كان يسمى بالتربيع وفي

[12:51]زمان النبي صار تخميسا يعني كان القائد ياخذ ربع الغنيمه والنبي جعلها

[12:58]خمسا ولذلك في بعض الشعر العربي لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطه

[13:06]والفضول عندما ناتي ونقول بان النبي اقر العاده الجاهليه او العرف الجاهلي

[13:15]وجعل خمس الغنيمه وباقي الغنيمه يوزع على المقاتلين لابد ان نلحظ هنا

[13:23]امرين >> نعم >> الامر الاول ان هناك قانونا >> سماحه السيد

[13:31]اذا تسمحون ان يعني نؤجل هذين هذين هذين الامرين الى ما بعد

[13:36]الفاصل ان شاء الله >> مشاهدينا الاعزاء نذهب الى فاصل قصير ونعود

[13:39]اليكم فابقوا معنا مره اخرى ونرحب ايضا بسماحه السيد سماحه السيد تفضلتم

[13:45]قبل الفاصل عندما سالنا هذا السؤال بان احد مصادر الثرو هو الغنيمه

[13:52]غنيمه الحرب وهذا ما جرت عليه العرب يعتبر عرف جاهلي فكيف اقره

[13:56]الاسلام مع انه عرف جاهلي تفضلتم بان الغنيمه هنا العرف الجاهل هناك

[14:00]امران لهذه المساله نعم تفضل >> الامر الاول ان هناك قانونا اقرته

[14:09]جميع الملل >> نعم >> حتى القوانين المعاصره حتى القوانين المرتبطه بالامم

[14:21]المتحده فيما يتعلق بالحروب والنزاعات هناك قانون اقرته جميع الملل وجميع القوانين

[14:28]الوضعيه وهو انه اذا هاجمت دوله >> نعم >> دوله اخرى او

[14:33]مجتمعا معين فمن الطبيعي في الدوله المهاجمه حتى تفوز بالمعركه ان تحطم

[14:43]البنيه التحتيه للدوله المهاجره نعم >> فتحطم اقتصادها تحطم ثروتها تحطم طاقتها

[14:51]تحطم جميع البنى التحتيه لهذه الدوله حتى ترجح تحت سيطره الدوله الغازيه

[15:00]او الدوله المهاجمه >> يعني حرب وجود ولا وجود >> حرب وجود

[15:03]>> نعم >> هنا القانون الانساني >> نعم >> يسمح للدوله المغلوبه

[15:11]او للدوله او المجتمع المغلوب ان يغتنم اموال الدوله المهاجمه من حقه

[15:18]ذلك ان يسلب اموال الجيش الغازي ان ياخذ اسلحته ان ياخذ منه

[15:26]ما يستطيع تعويضا لما خره في هذا الغزو >> من حق المجتمع

[15:32]المهاجم ان يعوض نفسه عما خره من ثروه عما خره من بنى

[15:39]تحتيه محطمه عما حل عليه من دار من حقه ان يقتنم الاسلحه

[15:42]والاموال التي يم يمكنه ان يغتنمها من الجيش الغازي ومن الواضح ان

[15:48]الحروب التي خاضها النبي صلى الله عليه واله كانت حروبا دفاعيه ولم

[15:56]تكن حروبا هجوميه فبما انها كانت حروبا دفاعيه اباح للمسلمين ان يغتنموا

[16:03]من المهاجمين ومن المقاتلين ان يغتنموا منهم الاسلحه والاموال بل قد يسيطرون

[16:12]على اراضيهم ويسيطرون على ثرواتهم اذا كل هذا اخذ تعويضا لما لحق

[16:17]الدوله الاسلاميه وما لحق المجتمع الاسلامي من خساره في الانفس في الاموال

[16:23]من خساره في الثروات والبنى التحتيه للدوله الاسلاميه انذاك هذا قانون انساني

[16:31]اقرته جميع الانظمه ومسى عليه النبي وليس عرفا جاهليا هذا الامر الاول

[16:36]لابد من الالتفات اليه >> نعم >> الامر الثاني لنفترض ان هذا

[16:46]عرف جاهلي ليس كل عرف جاهلي كان عرفا يمكن تغييره بسهوله مثلا

[16:52]نحن نلاحظ ظاهره الرق ظاهره الرق ظاهره جاهليه وكانت ممتده قبل الاسلام

[16:58]وامتدت لما بعد الاسلام بزمن >> صحيح >> ان الانسان يسترق >>

[17:05]نتيجه المعركه >> ظاهره الرق مع ان الاسلام كان يبغضها وكان يامر

[17:11]بعتق الرقبه بمختلف الوسائل >> نعم >> الا ان الاسلام لم يمكنه

[17:19]الغاء ظاهره الرق دفعه واحده وانما الغاها بشكل تدريجي لماذا؟ >> نعم

[17:23]>> لان حركه الاقتصاد في المجتمع العربي كانت تتوقف على ظاهره الرق

[17:30]الذين يقومون بالتجاره هم العبيد الذين يزرعون الارض ويحرثونها هم العديد الذين

[17:37]يقومون بالمرافق العامه هم العديد حركه الاقتص اقتصاد حركه التجاره كانت تعتمد

[17:44]على العبيد لو ان الاسلام الغى ظاهره الرق دفعه واحده لسبب بشرخ

[17:52]وخلل وشلل في الحركه الاقتصاديه انذاك فمن اجل يعني كما يقولون مهم

[17:58]واهم الغاء ظاهره الرق مهم والحفاظ على حركه العجله الاقتصاديه انذاك اهم

[18:06]فقدم الاهم على المهم لذلك نقول بانه الغى ظاهره الرق بشكل تدريجي

[18:16]مثلا من افطر متعمدا عليه ان مثلا يعتق رقبه افترض من ظاهر

[18:20]امراته عليه ان يعتق رقبه وهكذا جعل عتق الرقبه ضريبه حتى تساهم

[18:29]في الغاء ظاهره الرق نفس الشيء بالنسبه الى الغنيمه هناك عرف جاهلي

[18:34]على ان ال الجيش اذا اغتنم غنيمه وزعها على المقاتلين واعطى خمسها

[18:40]القائد هذا عرف جاهلي لو ان الاسلام الغى هذا العرف الجاهلي دفعه

[18:49]واحده لم يستطع الاسلام ان يخوض معركه واحده ليست جميع الجيوش التي

[18:57]تقاتل بين يدي النبي كانت تقاتل بدوافع مبدئيه او كانت تقاتل بدوافع

[19:02]الهيه واستباه في الاسلام وفي الدفاع عن كيان الاسلام كثير منهم كانوا

[19:09]ماديين كانوا متعلقين بالجوانب الماديه للحياه لذلك لو ان الاسلام الغى هذا

[19:17]الدافع والغى مساله الغنيمه لخسر المعارك كلها التي خاضها اذا من اجل

[19:24]ان تبقى الغنيمه دافعا ماديا نحو ممارسه القتال واستمرار القتال واحراز النصر

[19:35]في المعركه امضى الاسلام هذا العرف الجاهلي او امضى النبي هذا العرف

[19:39]الجاهلي الاهلي لمده معينه الى ان يتسنى تقوم الدوله الاسلاميه وتمتلك رصيدا

[19:49]من الثروه تعتمد على مصادر طبيعيه كالزراعه والصناعه والتجاره واشباه ذلك حينئذ

[19:56]يمكن الاستغناء عن هذا المصدر بعد الغائه بشكل تدريجي نعم >> نعم

[20:00]احسنتم سماحه السيد اي اذا هنا يعني تبيننا من هذا الاشكال انه

[20:06]الغنيمه عرف جاهلي تفضلتم هناك نقطتين >> نعم >> المجتمع المغلوب يحق

[20:10]له اختنام الاسلحه والاموال من الجيش الغازيعم >> هذه نقطه وهذا العرف

[20:15]يعني مشى عليه المجتمع انذاك >> نعم >> والنبي صلى الله عليه

[20:21]واله يعني ا اقر هذا الشيء ومشى عليه لضروره ولمصلحه موجوده >>

[20:25]والنقطه الثانيه ليس كل عرف جاهل يمكن تغييره دفعه واحده >> صح

[20:29]>> كمساله الرق هنا سماحه السيد في المثال بالنسبه للرق هذا بقي

[20:34]ايضا حتى في احد الائمه سلام الله عليه يعني ذكر بعض الروايات

[20:37]الامام زين العبدي سلام الله عليه في اخر شهر رمضان المبارك مثلا

[20:44]يجمع مجموعه من العبيد ويقول مثلا ادعوا لفلان لنفسه وانا ادعو لكم

[20:49]واحرركم في العيد يحررهم وهكذا يعني هذه الظاهره بقت الى عهد عصور

[20:56]من >> بقيت ولكن الائمه كانوا يساهمون في >> في حركه الغاء

[21:00]الرق من خلال ما تفضلتم من الروايات >> نعم >> الائمه كانوا

[21:04]لادنى سبب يعتقون >> احشر >> يعني مثلا جاريه تصب ابريق الماء

[21:11]على الحسين على يد الحسين عليه السلام فيقع الابريق من يدها فيرفع

[21:17]الامام عينه فتقول والكاظمين الغيظ قال كظمت غيضي قالت والعافين عن الناس

[21:26]قال عفوت عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حره لوجه

[21:31]الله اذا كانوا يشجعون على ظاه على الغاء الرق >> نعم >>

[21:36]بمختلف الاسباب حتى قضى او على هذه الظاهره نعم >> نعم احسنتم

[21:43]سماحه السيد سماحه السيد ننتقل الان الى اي معالم يعني الدور الاقتصادي

[21:48]للدوله الاسلاميه اذا صحت التعبير ما هي معالم الدور الاقتصادي للدوله الاسلاميه

[21:53]في زمان النبي صلى الله عليه واله واهتمام هذه الدوله بضمان ثروه

[21:59]المواطن >> نعم >> المسلم انذاك ما هو هذا الدور الاقتصادي هنا

[22:06]نتكلم عن جانبين الجانب التشريعي >> نعم >> والجانب التطبيقي والعملي اما

[22:16]الجانب التشريعي فنحن نلاحظ ان هناك قانونين من قوانين الاقتصاد الاسلامي يساعدان

[22:28]على ضمان ثروه كافيه وافيه للمواطن في ظلال الدوله الاسلاميه نعم القانون

[22:40]الاول مساله الملكيه العامه او كما يعبر عنها بالتعبير الاقتصادي الحديث التاميم

[22:47]مثلا تاميم النفط تاميم الماء تاميم يعني ان يكون ملكا امميا ملكا

[22:54]للامه كلها الملكيه العامه اكد عليها الاسلام اكد عليها القران خلق لكم

[23:01]ما في الارض جميعا >> وسخر لكم ما في السماوات وما في

[23:07]الارض جميعا عن من الفضاء المملوء بالطاقات الارض المملوءه بالمعادن والطاقات ملك

[23:16]عام لكل المواطنين فلكل مواطن حصه من النفط من الكنوز من طاقه

[23:22]الارض من طاقه الكون من كل طاقه في هذا الكون لكل مواطن

[23:30]حصه منها والدوله ما هي الا واسطه في ايصال حصه المواطن اليه

[23:34]الدوله لا تملك مثلا هذا النفط او الدوله لا تملك الكهرباء او

[23:40]الدوله لا تملك الغاز هذه طاقات عامه ملك للمواطنين جميعا الدوله واسطه

[23:47]لايصال حصه كل مواطن بالنسبه اليه وهذا ما ذكرناه في المحور الاول

[23:55]كجمع يعني اذا قلنا بان الانفال لان هذه من الانفال اذا قلنا

[23:59]بان الانفال ملك لمنصب القياده ملك لمنصب الدوله فهي ليست ملكا لشخص

[24:07]ملك لمنصب الدوله يعني على الدوله ان توزعها على جميع المواطنين بقصص

[24:13]متساويه >> يعني الا يكون سمحت السيد هنا تعارض في المساله يعني

[24:16]ملك للدوله وملك للاشخاص في وقت واحد نقصد بالملكيه العامه كما يقولون

[24:22]المصرفيه يعني عندما نقول بان الانفال ملك للدوله >> فالدوله ما هي

[24:31]الا عنوان للمجتمع الاسلامي الدوله ليس لها موضوعيه دوله شنو؟ يعني الدوله

[24:39]ليست بناء او ليست مكان معين عندما نقول ملك للدوله يعني ملك

[24:43]بالنتيجه للمجتمع الاسلامي والدوله ما هي الا واسطه وعنوان لايصال هذا الملك

[24:51]الى صاحبه الحقيقي >> اذا الملك الحقيقي للاشخاص >> اها الملك الحقيقي

[24:55]للمجتمع بصفه عامه ملكيه عامه نعم >> نعم >> وعندما نقول بان

[25:01]الانفال ملك لشخص النبي صلى الله عليه واله او لشخص الامام وات

[25:06]للامام فانهم اضاحوا هذا للمسلمين عامه كما ورد عن النبي صلى الله

[25:16]عليه واله من احيا ارضا مواي له من حاز ملك كذلك الائمه

[25:18]صلوات الله وسلامه عليهم فالمالك الشخصي اباح ذلك يعني اباح هذه المعادن

[25:28]واباح هذه الطاقات للمسلمين عامه اذا هناك ملكيه عامه سواء اعتبرناها بمعنى

[25:34]الملكيه الحقوقيه او بمعنى المصرفيه >> نعم >> هذه الملكيه العامه تهيئ

[25:41]وتعد لهذا الفرد ثروه كافيه وافيه ما دام له حصه من النفط

[25:49]حصه من الغاز حصه من الكهرباء حصه من الاموال التي تدخل في

[25:52]خزانه الدوله نتيجه تصرفها في هذه الموارد العامه اذا ثروه وافيه مضمونه

[26:01]لهذا المواطن نعم >> هذا القانون الاول القانون الثاني مساله الشركه يعني

[26:10]نحن عندما مثلا نلاحظ ضريبه الزكاه وضريبه الخمس انما الصدقات للفقراء والمساكين

[26:19]>> نعم >> ايقولون اللام لام الملكيه انما الصدقه للفقراء والمساكين والعاملين

[26:26]عليها مثلا عندما نلاحظ ايه الخمس فاعلموا ان ما غنمتم من شيء

[26:35]فان لله خمس وللرسول ولذي القربى >> هنا يقول العلماء هل ان

[26:41]الخمس ضريبه هل ان الخمس والزكاه ضريبه المال او شركه يعني هل

[26:46]ان الفقير شريك معي في اموالي او ان الاسلام فرض ضريبه علي

[26:54]ان ادفعها للفقراء والمساكين لا المساله ليست مساله ضريبه المساله مساله شركه

[26:58]>> يعني كيف تكون شركه سمعت >> لو قلنا بان لو قلنا

[27:04]بان الخمس والزكاء ضريبه >> نعم >> يعني كانني انا متفضل على

[27:11]الفقير عندما ادفع له ضريبه اموالي صحيح هذه ضريبه الزاميه ولكن انا

[27:16]ادفعها من باب الوظيفه هذه الاموال اموالي ولكن الدوله الاسلاميه فرضت علي

[27:22]ضريبه الزاميه في اموالي ان ادفعها للفقراء فكانني صاحب فضل على الفقراء

[27:28]والمساكين في ان ادفع لهم شيئا من اموالي المساله ليست كذلك جزء

[27:34]من من الاموال التي بيدك هي ليست اموالك >> جزء من الاموال

[27:42]التي بيدك هي للفقراء والمساكين فهم شركاء معك في هذه الاموال وليست

[27:47]المساله مساله ضريبه ولذلك ورد عن الامام الصادق عليه السلام ان الله

[27:55]اسرك الفقراء في اموال الاغنياء جعلهم شركاء معهم وفي اموالهم حق معلوم

[28:00]للسائل والمحروم هم شركاء معك انت لست صاحب فضل يجب عليك ان

[28:05]تؤدي المال الى مالكه لو كانت بينك وبين شخص شراكه كنت انت

[28:10]ويا شخص شراكه في مزرعه فينا في اموال معينه اذا دفعت حق

[28:14]شريكك اليه هل تقول انا صاحب فضل ان دفعت شيئا من اموالي

[28:18]لا هذا ماله من الاول >> نعم >> نعم >> احسنتم سمحت

[28:23]سي ولكن هنا يعني هناك يعني الحق من الاول هو للفقراء >>

[28:27]نعم نعم >> وانا ارجع هذا الحق >> نعم وانا اعيد هذا

[28:31]الحق انا اعيد هذا الحق الى اليهم احسنتم سماحه السيد نذهب الى

[28:33]فاصل ان شاء الله ونعود لاكمال البحث مشاهدينا الاعزاء نذهب الى فاصل

[28:40]قصير ونعود اليكم فبقوا معنا مشاهدينا الاعزاء نرحب بكم مره اخرى نرحب

[28:44]ايضا بسماحه السيد حياكم الله سماحه السيد >> سماحه السيد تفضلتم قبل

[28:50]الفاصل بالنسبه للدور الاقتصادي للدوله الاسلاميه في زمان النبي صلى الله عليه

[28:54]واله واهتمامها بضمان ثروه المواطن المسلم تفضلتم بان هناك جانب تشريعي وجانب

[29:00]عملي تطبيقي والجانب التشريعي مثلا هناك القانون الاول الملكيه العامه وهو ما

[29:07]يعبر عنه الان في الوقت الحاضر بالتامين كما تفضلتم وهذه الملكيه سواء

[29:11]كانت حقوقيه او مصرفيه على الحالتين >> والنقطه الثانيه هي مساله الشركه

[29:18]بالنسبه للزكاه والخمس ا كما تفضلتم نعم >> ب تفضل نعم >>

[29:22]فاذا اذا لاحظنا ان الاسلام لم يعتبر الخمس والزكاه ضريبه يتفضل بها

[29:30]المالك على الفقير وانما هي شرك ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات

[29:35]الى اهلها >> نعم >> حق الفقير من الخمس والزكاه هو امانه

[29:44]في يد هذا الانسان الثري وليس ضريبه ماليه فيجب عليه اداء الامانه

[29:51]لذلك حينما يشعر الفقير وحينما يشعر المسكين بان الاسلام اعتبره شريكا لكل

[30:01]غني في ثروته فهذا قانون تشريعي ليس موجودا في القوانين الاخرى >>

[30:06]يضمن للمواطن المسلم ثروه وافيه كافيه بحيث لا ينقدح في ذهنه ان

[30:14]الاسلام ركز الثروه عند شخص النبي صلى الله عليه واله وحرم المواطن

[30:18]المسلم من هذه الثروه >> هذا بلحاظ الجانب التشريقي >> سماحه الشيخ

[30:25]هنا يعني واقعا مساله مهمه يعني قد لا يلتفت اليها بعض المشاهدين

[30:29]الاعزاء يعني مساله الخمس والزكاه انه ليس ا يعني تفضل من قبل

[30:36]هذا الشخص الذي يعطي الخمص والزكاه على الانسان الذي يستحق هذه الموارد

[30:40]>> نعم >> ا يعني مع ان مع وضوحها في في الايات

[30:44]المباركه وفي الروايات >> ولكن هذا المعنى غير يعني واضح عند بعض

[30:50]الناس وقد اقول عند عامه الناس >> صحيح >> يعني هذه مساله

[30:57]واقعا مهمه >> يعني جزاكم الله خير اي يعني النظر اليها نعم

[31:02]تفضل >> هذا من الجانب التشريعي اما من الجانب التطبيقي والعملي >>

[31:08]نعم فنحن نلاحظ ان في حركه النبي صلى الله عليه واله >>

[31:15]صلى الله عليه واله وسلم >> كانت هناك جهات تشعر ان النبي

[31:24]كان يعنى بثروه المواطن المسلم نذكر منها اولا الهبات والاقطاعات النبي كان

[31:35]يهب بعض الاراضي ويقطعها لبعض الاشخاص ولبعض الخبائل >> نعم >> مثلا

[31:42]اقطع وادي عقيق لبني النظير مثلا >> اقطع ارض ينبع للامام علي

[31:51]عليه السلام وهذا معروف تاريخيا ارض ينبع ارض واسعه جدا الامام علي

[31:56]عليه السلام شجر ابارها واكراء انهارها وملاها زرعا وبقيت هذه الارض رصيدا

[32:08]اقتصاديا للبيت العلوي والفاطمي الى الائمه المتاخرين وهي ارض ضخمه وارض ينبع

[32:17]متصله الان بميقات الحجاج مسجد الشجره >> هذه تسمى بابيار علي لان

[32:21]عليا عليه السلام هو الذي حفر ابار >> لحد الان يعني تسمى

[32:26]بابيار >> نعم نعم تسمى بابيار علي لان علي عليه السلام هو

[32:28]الذي حفر ابارها وحولها الى ارض زراعيه خضراء >> نعم اذا النبي

[32:34]سماحه السيده النبي صلى الله عليه واله اقطع يعني ارض ينبع للامام

[32:37]امير المؤمنين لانه احياها نعم >> باعتبار احيا كل الارض نعم >>

[32:43]هذه الاراضي التي اقطعها النبي طبعا النبي يقطع الوديان والاراضي القابله للزراعه

[32:49]>> زين مساله فدك كما تفضلتم س >> فدك كانت هي عامره

[32:55]من بدايه خلاص >> فدك فدك عامره من الاصل >> نعم >>

[32:58]فدك ارض ضخمه عامره من الاصل >> نعم >> النبي صلى الله

[33:04]عليه واله وهبها للسيده الزهراء ونحلها للسيده الزهراء سلام الله عليها لتكون

[33:11]بابا >> لاقتصاد المسلمين انذاك انتم تعرفون الخلاف الذي حدث والزهراء سلام

[33:17]الله عليها اصرت على موضوع فدك باعتبار ان فدك كانت خزينه خزينه

[33:23]هائله >> كانت كبيره جدا يا عم نعم نعم >> نعم >>

[33:26]كانت فدك كان يقدر خراجها سنويا ب 40000 يقدر خراجها سنويا ب

[33:35]40000 دينار >> ما شاء الله >> يعني كانت رصيد اقتصادي للدوله

[33:40]الاسلاميه >> احسنت >> انذاك اذا بالنتيجه النبي اقطع بعض الاراضي >>

[33:48]نعم >> لبعض الاشخاص او لبعض القبائل من اجل تحريك حركه الزراعه

[33:53]من اجل تحريك حركه النمو في الاقتصاد الاسلامي وتحريك عجله الاقتصاد الاسلامي

[34:00]انذاك هذا مظهر من مظاهر الجانب التطبيقي في الحركه الاقتصاديه للدوله الاسلاميه

[34:08]انذا >> نعم >> المظهر الاخر من هذه الحركه نلاحظ ان النبي

[34:15]صلى الله عليه واله >> صلى الله >> كان يحث على الزراعه

[34:20]اكرموا عمتكم النخله >> احسنت من زرع عذقا كان له عذق في

[34:27]الجنه >> نعم >> يعني هذا التاكيد الشديد طبعا ان نخلك مثال

[34:32]لانها كانت الارض في الجزيره العربيه يعني الزرع الزرع المؤهل لان ينتج

[34:40]وينمو هو النخله >> فالنخله مجرد مثال اكرموا عمتكم النخله من زرع

[34:45]عذقا كان له عذق في الجنه معناه ان الدوله الاسلاميه لم تكن

[34:52]دوله روحيه فقط ولم تكن دوله تعنى بالمحراب وبتهديب النفس وبتكميل الاخلاق

[34:57]العاليه فقط بل كانت تعنى بثروه المواطن المسلم وكانت تهتم بان تجعل

[35:03]المواطن المسلم مواطنا ثريا لا يشعر بعوز ولا فقر ومن هنا ياتي

[35:11]اهتمام النبي باحياء الزراعه وبتحريك عجله الاقتصاد من هذه الجهه الجانب الثالث

[35:17]الجانب التطبيقي ان النبي بنفسه يعني عندما نلاحظ القياده بنفسها بكل اخلاص

[35:25]وبكل تفاني هي التي تقوم ببايه الاموال وهي التي تقوم بتوزيعها ولا

[35:33]تهدا عينه صلى الله عليه واله حتى يقوم بتوزيع الاموال على مصارفها

[35:39]وعلى الفقراء المحتاجين لها جاءه اعرابي وكان في ايام الشتاء النبي يلبس

[35:44]بردا غليظه >> نعم >> ايام الشتاء جاء الاعرابي وامسك النبي من

[35:49]بردته وشدها على عنقه وقال يا محمد اعطني من المال الذي عندك

[35:56]فانه ليس مالك ولا مال ابيك وانما هو مال وانا عبد الله

[36:02]يعني المواطن المسلم يحتج على القياده بان تعطيه من الاموال مع ان

[36:07]القياده معصومه وعادله مما يعطي ان المسلمين كانوا يشعرون بنصيب من الحريه

[36:13]في ان يطالبوا بحقوقهم انذا فقال النبي صدقت المال مال وانت عبد

[36:18]الله ولكن من يقتص منك كما فعلت بي يعني انت الان عملت

[36:25]خطا بان اخذت البرده وشددتها على عنقي قال لانني ادري انك لا

[36:29]تجازي السيئه بالسيئه وانما تجازي السيئه بالحسنه فابتسم النبي صلى الله عليه

[36:39]واله وقال املاوا بعيريه >> سعيرا وتمرا >> اذا النبي القياده بنفسها

[36:47]كانت لها حركه ميدانيه حركه عمليه هي تقوم بتوزيع الاموال لتح تحسيس

[36:53]المواطن بانه في محل الرافه والحنان من قبل قياده الدوله الاسلاميه وهذا

[36:58]ما كان يقوم به امير المؤمنين سلام الله عليه انه ياتي في

[37:04]بيت المال متى ما اجتمعت الاموال >> لا ينام ليل حتى يفرقها

[37:08]كلها >> احسنت نعم >> وكان يقول كيف انام والاموال لم تصل

[37:15]الى الفقراء والمحتاجين اليها فيوزعها ويصلي ركعتين في بيت المال قربه لله

[37:21]على توزيع هذه الاموال على مصارفها والمحتاجين اليها ويرجع نعم >> نعم

[37:26]احسنتم سماحه السيد تداركنا وقت البرنامج وما بقي لدينا من وقت البرنامج

[37:30]الا دقيقتين ا سماحه السيد نريد ان نخرج في هذه الحلقه بنتيجه

[37:38]عمليه >> وان شاء الله تكون هذه هديه للمشاهدين الاعزاء يعني ما

[37:41]نستفيده من هذه الحلقه من اول الحلقه الى اخرها تفضل >> نقول

[37:46]نحن تحدثنا في هذه الحلقه عن مصادر ثروه الدوله الاسلاميه وان هذه

[37:52]المصادر لم تكن لتكدس الثروه في شخص النبي صلى الله عليه واله

[37:58]>> بل كانت الثروه ملكا للمنصب الذي هو يعني انه ملك للمجتمع

[38:04]الاسلامي انذاك والنبي والدوله الاسلاميه واسطه في ايصال هذه الثروه للمجتمع الاسلامي

[38:12]انذاك وان غنيمه الحرب انما تعطى للمقاتلين وللنبي لا لانه عرف جاهلي

[38:19]بل لانه نظام انساني اقرته جميع القوانين لاي دوله مهاجمه في قبال

[38:26]الدوله المهاجمه >> وفي نفس الوقت نقول بان الاسلام عني بثروه المواطن

[38:32]المسلم واهتم بان يشعر المواطن المسلم بان له ثروه وافيه وكافيه من

[38:39]خلال القوانين التشريعيه والتطبيقيه التي تحدثنا عنها >> احسنتم كثيرا سماحه السيد

[38:44]جزاكم الله خير الجزاء >> مشاهدينا الاعزاء في نهايه اللقاء نشكر اولا

[38:48]سماحه السيد السيد منير الخباس الاستاذ في الحوزه العلميه ونشكركم كذلك على

[38:54]حسن ولف متابعتكم لهذه البرامج ولهذه الابحاث القيمه والنافعه ان شاء الله

[39:01]وما بقي الا ان نودعكم في امان الله وحفظه والسلام عليكم ورحمه

[39:04]الله وبركاته ‏Okay.

0 تعليقات

التالي

ماهي مصادر ثروة النبي محمد | السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

ماهي مصادر ثروة النبي محمد | السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة