ما هو الدليل على أن الله واحد أحد (( قل هو الله أحد)) / الشيخ حسين الشطري العبودي

7 Bekeken· 24/07/12

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم

[0:10]على سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم

[0:16]صل على محمد اللهم صل على محمد وال محمد بسم الله الرحمن

[0:24]الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم

[0:30]يكن له كفوا احد امنا بالله صدق الله العلي العظيم الحديث في

[0:40]هذه الليله حديث قاعدي وعقدي بامتياز نتحدث في هذه الليله عن معنى

[0:49]الاحديه ونفي التعدد ونفي التركيب عن الذات الالهيه الحقيقه هذا الحديث كان

[1:04]مع لاخوه الشباب واثر انه يكون عام لاهميه هذا الموضوع ف في

[1:09]الايه السوره المباركه سوره التوحيد طبعا هي سوره التوحيد من اسمها سوره

[1:14]التوحيد وتتحدث عن التوحيد ومطلعها قل هو الله احد احديه مقام مقام

[1:27]مهم في التوحيد الاحديه هي غير الواحديه احد ولذلك هو قال قل

[1:32]هو الله احد ولم يقل قل هو الله واحد مثلا الاحدي غير

[1:39]الواحد الواحد ممكن ان يكون واحد من حيث العدد الواحد ممكن ان

[1:44]نفرض له ثاني حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازلته في

[1:52]كلام لامير المؤمنين سلام الله عليه الاحد بمعنى انه لا يمكن ان

[2:04]يكون له مستحيل ان يكون له ثاني ولو فرضا ولو ذهنا مره

[2:11]تقول واحد من حيث العدد فل الشيء واحد من حيث العدد يعني

[2:15]هذا ففر الشيء واحد مثلا افرض في هذا الكون فرد شيء واحد

[2:22]افرض في المجره مثلا هذه او في ها المجموعه شمس او في

[2:28]هذا الكون مثلا افرض ثقب اسود واحد او فرض شيخ مثلا هاي

[2:30]الاشياء لكن ممكن ان يفرض العقل لها ثاني فرضا عقلا مثلا افرض

[2:38]بدعه في الخارج في في الوجود الخارجي قف ما متحقق فرد مصداق

[2:42]واحد لكنه ذهنا ممكن ان نفرض لها ثاني فهذا الواحد واحد عددي

[2:50]من حيث العدد ما وجد الا هذا لكنه من حيث الامكان يمكن

[2:57]ان يكون له ثاني وممكن ان يكون له فر ض او ذهن

[3:01]نفرض له ثاني هذا المعنى لا يصح اطلاقه على الله على الله

[3:11]سبحانه وتعالى على الله الواحد الاحد واحد الاحدي احدي ولذلك في السوره

[3:17]اول بدايه سوره التوحيد قل هو الله احد احدي الاحديه يعني هو

[3:24]صرف الوجود وجود الصرف لا يمكن ان يكون له ثاني ولا يمكن

[3:32]ان نفرض له ثاني الوجود الصرف يعني الوجود التام بالكامل الذي ليس

[3:38]فيه اي نقص ولا تشوبه اي شائبه وجود صرف قول هذا شيء

[3:45]صرف يعني هذا شيء بلغ تمامه مهما ضفت عليه فهو ما ينضاف

[3:51]ليه هو بلغ مثلا هذا البياض بياض صرف هذه الورقه مثلا بياضها

[3:56]بياض الصرف تقول مهما ضفت لبياض يبقى نفس الشيء ولذلك في قاعده

[4:00]فلسفيه تقول انه صرف الوجود لا يتثنى ولا يتكرر يعني لا يمكن

[4:07]ان تضيف له هذا البياض هو بياض مثل بياض 100% ليس فيه

[4:12]شائبه مهما ضفت له بياض هو يبقى بياض ما ما ازداد لا

[4:19]يزداد لانه ليس فيه وصل كماله هو كماله هذا فالوجود الكامل الذي

[4:28]ليس فيه نقص وجودي وليس له نقص اي من اي شيء منزح

[4:35]عن النقوص هو وجود احدي لا يمكن ان يكون له لانه كل

[4:38]ما فرضت له شيء راح تحده وراح يعني تميزه ويكون محتاج الى

[4:45]ذلك الحد و محتاج الى ذلك المائز فهو وجود يعني مثلا هه

[4:55]افرض احنا لو فرضنا هذه السجاده التي امامنا هذه نقول هذه السجادتين

[5:00]ل اثنين الان ليش اثنين لانه يوجد بينهما مائز لو انعدم هذا

[5:04]المائز الحد بينهما لكان واحدا فهذه في وحدتها في وحدتها محتاجه الى

[5:15]ما يميزها عن تلك عن المائز وتلك ايضا محتاجه الى ما يميزها

[5:20]عن الاولى والمحتاج غير الكامل الوجود الكامل هو الذي غير محتاج وهو

[5:27]الغني المطلق غني عن كل شيء فالواحد الاحدي هو الواحد التام بالكامل

[5:35]المنزه عن النقاص والذي لا يحتاج غني مطلق لا يحتاج الى اي

[5:42]شيء في وجوده بل هو يعطى الوجود لكل الاشياء الاخرى ومن هذا

[5:49]في لابد انه من مراتب التوحيد طبعا هي هذه المسائل بها دقه

[5:57]وتفاصيل لكن احنا نجملها اجمالا اجمالا نجملها ونلخص ملخص من هذا ينفى

[6:04]التعدد عن الذات الالهيه ونفي التعدد عن الذات الالهيه ايضا دليله كما

[6:12]في الروايه الشريفه عن الامام الصادق سلام الله عليه في الروايه الشريفه

[6:17]عن الامام الصادق عليه السلام طبعا قبل الروايه الايه موجوده لو كان

[6:26]فيها الهه لا قبل الروايه لكنه الروايه تعطينا تفسير للايه وتعطينا يعني

[6:34]الدليل ضره كاملا لانه اهل البرهان يقولون انه هذا النظام لا يصلح

[6:45]ان يكون الا من يصدر من من جهه واحده ولو كان من

[6:47]من عده لاختلف النظام لكل شخص او لكل اله مشى بنظامه تعرفون

[6:55]انه سابقا الناس تفسر الاشياء مثلا جعلوا للخير اله وللشر الهط المطر

[7:03]اله وكذا باختلاف الظواهر لان يرون يعني هذه الظواهر تحدث بشكل مختلف

[7:12]فيسبون كل ظاهره يجعلونها الى اله وقضيه الشرور تحدثنا بها فنسبوا مثلا

[7:22]الشرور الى اله الشر والخير الى اله الخير ونا تحدثنا في حديث

[7:28]سابق عن هذا الموضوع لكنه هذا التعدد يبطله يبطله ان هذا الكون

[7:35]منظوم بنظام دقيق وفي كل جزئياته هذا النظام يسري في كل هذا

[7:43]الكون ولذلك في الروايه الشريفه عن الامام الصادق روايه ابن ابي عمير

[7:51]محمد بن ابي عمير عن هشام بن الحكم وهي روايه معتبره وتعرفون

[7:54]ابن ابي عمير من مشايخ الثقات مشايخ الثقات ثلاثه عندنا صفوان بن

[8:01]يحيى ومحمد بن عمير واحمد بن نصر البزنطي هؤلاء المشايخ الثلاثه او

[8:06]مشايخ الثلاثه مشايخ الثقات بعض فقها يذهبون الى انه صحت مراسيل او

[8:11]انه صحت رواياتهم او بالخصوص مراسيل ابن ابي عمير لانه عذب الرجل

[8:18]و يعني سجن وعذب واخفت بنته او زو زوجته اخفت كتبها او

[8:23]احرقتها فبدا يروي بعد ذلك ما حفظه وما قالوا انه مثلا مراسيل

[8:30]ابن ير حجه على اي حال الروايه معتبره وخصوصا فيها هو راويها

[8:34]محمد بن ابي عمير عن هشام بن حكم وهشام بن الحكم متخصص

[8:39]يعني من تلاميذ الامام الصادق المتخصصين في الامور العقديه عن هشام ابن

[8:50]الحكم يسال الامام الصادق سلام الله عليه يساله عن الدليل على نفي

[8:58]التعدد قلت لابي هشام بن الحكم قلت لابي عبد الله عليه السلام

[9:06]يعني يسال من الامام الصادق عليه السلام ما الدليل على ان الله

[9:12]واحد فقال الامام الصادق سلام الله عليه قال اتصال التدبير طبعا هنا

[9:21]شوف كلام الامام المعصوم في كلمتين يجمل ها البراهين والحك كله يلخص

[9:27]هذا الحكي نا في كلمتين في غايه الاتقان وفي غايه يعني تعطينا

[9:31]صوره كامله وواضحه لهذا البرح قال اتصال التدبير وتمام الصنع هذا خلاص

[9:42]نفي التعدد اتصال التدبير انه هذا الكون يدبر تدبير متصل يسوس نظام

[9:55]واحد يسري فيه نظام واحد نسب الهواء نسب الماء نسب الكذا المسافات

[10:01]بين المجرات المسافات بين الكواكب في جسم الانسان هذه النسب هذه الاشياء

[10:08]كلها ينظمها نظام دقيق لا يقبل الخرب ولو اختل هذا النظام بمقدار

[10:19]بسيط لاختل الوضع كله يختل واذا سخت الارض باهلها كيقول يعني لو

[10:24]اتعدت الشمس عن الارض لو قلت نسبه الهواء بالاكسجين لو قلت نسبه

[10:27]الماء لو انه كذا لو ان انه ها المسافات الغلاف الغازي الدقائق

[10:34]الامور العجيبه والدقيقه في هذا الكون لو اختلت هذا التدبير اختل ما

[10:40]كان هذا الوجود وما كان فهذا النظام التدبير يعني اتصال التدبير متصل

[10:46]بشيء شيء مربوط بشيء وشيء متوقف على شيء و بصنع تام بصنع

[10:56]محكم دقيق لا يقبل الخطا هذا اتصال تبير وتمام الصنع دليل على

[11:05]انه صادر من من جهه واحده حكيمه وعالمه ولو كان من جهات

[11:08]العده لوجدنا ان كل واحد ذهب بتدبيره وكل جهه دبرت فرث شيء

[11:16]وكل جهه صنعت فرث شيء يختلف عن الاخر وهكذا فاتصدق وتمام الصنع

[11:20]دليل على ان المدبر واحد ودليل على ان الخالق واحد ودليل على

[11:28]ان الرب واحد وع دليل على ان الاله الخالق المدبر هو واحد

[11:33]ف ينفع التعدد بهذا بهذا الشكل يعني انه هذا احد يعني البرهان

[11:43]لنفي التعدد والامام سلام الله عليه اجمله بهذه الروايه العجيبه والروايه طعا

[11:50]مع قصرها لكنها فيها ما فيها من المعاني الدقيقه وايضا نفي التركيب

[12:00]من مراتب التوحيد نفي تركيب انه هذا الواحد الاحدي ليس بمركب ليس

[12:08]بمركب لان المركب قلنا انه الواحد الاحدي غني المطلق لا يمكن ان

[12:13]يشوبه نقص لا يمكن ان يحتاج الى شيء والمركب يحتاج الى اجزائه

[12:20]في وجوده يعني هذا الشيء الذي مركب من اشياء حتى يكون في

[12:25]وجوده وفي تكوينه لابد ان يكون يحتاج الى هذه الاجز حتى يكون

[12:32]واحد فمثلا هذا جسم الانسان مركب من دم ولحم وكذا وشك فهو

[12:35]يحتاج الدم ويحتاج اللحم ويحتاج العظم ويحتاج محتاج حتى يكون هذا واي

[12:41]شيء اخر هو من هاي الاشياء مركب هاي المركبات بما انه مركب

[12:47]فهو يحتاج الى هذه الاجزاء يحتاج الى اجزائه ومن مراتب التوحيد نفي

[12:55]التركيب لان الله غني المطلق بسيط لابد ان يكون بسيط وغير مركب

[13:00]المركب لا تركيبا خارجيا ولا تركيبا ذهنيا ولا تركيبا طبعا تركيبا لا

[13:12]تركيب اولا هكذا نرتبها لا تركيب بالفعل ولا تركيب بالقوه مره يكون

[13:19]التركيب بالفعل ومره يكون التركيب بالقوه والتركيب بالفعل تاره يكون تركيب خارجي

[13:27]وتاره يكون تركيب ذهني مثلا نفرض هذا التركيب الخارجي كان ها الاشياء

[13:32]المركبه خارج اي شيء تجده مركب خارج هذا الانسان مركب من من

[13:38]لحم وعظم تركيب خارج هذا الوجود الانسان بالخارج هذا الانسان بالخارج او

[13:43]هذا البناء او هذه السياره او اي شيء اخر فكل هذ مركبات

[13:49]مركب تركيب خارجي من اجزاء بعضها يحتاج الى بعض بعضها ينضم الى

[13:52]بعض الاخر وتكون هذا الشيء الموجود خارجا هذا تركيب خارجي وتاره يكون

[14:00]التركيب بالذهن وليس بالخارج بالذهن يعني مث كما انه مثلا افرض الانواع

[14:07]انت تقول الانسان الانسان حيوان ناطق مركب من الحيوانيه والناطق لكن هذه

[14:17]الحيوانيه والناطق في الذهن في الخارج مصداق واحد ففي الخارج نجد انه

[14:22]هذا الزيد او هذا عمر هذا انسان بالخارج ثم هو مركب من

[14:29]شيئ نتصور الانسان ما نتصور الانسان بالذهن ايش نتصور نتصور الانسانيه ونتصور

[14:35]الناطق ما يميزه عن عن غيره من الحيوانات ف هذا التركيب تركيب

[14:44]ذهني فايضا في وجوده الذهني الانسان في وجوده الذهني ايضا محتاج الى

[14:50]الى هذا الاجزاء يعني يحتاج الى ان الصور الناطق ويحتاج الى ان

[14:58]نصور الحيوانيه ثم نضمه الى بعض فيكون عندنا فاذا صار محتاج فلا

[15:03]يصح التركيب في حق الغني المطلق ان يكون هذا التركيب خارجي لانه

[15:12]التركيب الخارجي محتاج اعزاء ولا يصح ان يكون تركيبا ذهنيا لانه حتى

[15:15]في التركيب الذهني ايضا نحتاج الى ان نتصور الاشياء التي تركب هذا

[15:21]الشيء هذا بالنسبه الى التركيب بالفعل التركيب بالفعل وتاره يكون التركيب بالقوه

[15:29]هذا واضح قد يكون التركيب يعني نفي بالتركيب بالخارج او بالذهن لكن

[15:34]التركيب بالقوه شنو التركيب بالقوه كما لو انه مثلا فرد خط مستقيم

[15:42]خط مستقيم هذا الخط المستقيم الان هو خط واحد مستقيم لكن هذا

[15:48]الخط المقابل ان يكون قابل يكون ان يكون له جزئين قابل ان

[15:56]يكون له جز قابل ان يكون يعني قابل للتركيب قابل ان نقسمه

[16:01]وبعدين نركبه فهذا يكون يعني تركيب تركيب القوه تركيب بالقوه الان هو

[16:11]واحد لكنه بالقوه قابل ان يكون قابل ان يكون مركبا قابل ان

[16:20]يكون مركبا من شيئ فهذا ايضا يحتاج الى هذين الشقين حتى يكون

[16:24]يرجع الى حالته الاولى ف بالنتيجه لا لا يمكن ان يكون في

[16:33]حق الواحد الاحدي البسيط الذي هو غني المطلق الذي هو غني عن

[16:36]كل شيء لا يصح ان يكون في حقه التركيب لا الخارجي ولا

[16:43]لا التركيب بالفعل ولا التركيب بالقوه وقلنا التركيب بالفعل له تركيب خارجي

[16:50]وتركيب تركيب وبالنتيجه هذه الروايه طبعا هناك كلام كثير في مراتب التوحيد

[16:56]نفي الصفات الزائده كما يقول غيرنا بها او غيرها من الامور هذا

[17:03]يحتاج الى تفاصيل كثيره ولكن احنا في هذا يعني في هذا المختصر

[17:10]وفي هذه الفهرسه اليوم وقد نتحدث يعني حديثنا عن هذا المعنى عن

[17:15]معنى التوحيد الاحدي الاحديه يعني الحاله البسيطه التي هي صرف الوجود التي

[17:21]هي وجود كامل غير لا يشوبه النقص ولا يتر عليه النقص وهو

[17:29]غني مطلق وغير يحتاج لاي شيء في وجوده هذا المقدار يعني يكفي

[17:36]في هذه الليله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم

[17:41]محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 Comments

Volgende

ما هو الدليل على أن الله واحد أحد (( قل هو الله أحد)) / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

ما هو الدليل على أن الله واحد أحد (( قل هو الله أحد)) / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal