كفاية الأصول233-الاستصحاب29-الســـيد صباح شُبـــر

20 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم اشترطنا في جريان الاستصحاب بقاء الموضوع في اليتين

[0:29]المتيقنه والمشكوكه لابد ان يكون الموضوع نفسه هل هذا الاتحاد اتحاد القضيتين

[0:46]هل هو بنظر العرف نقول هذان الموضوع المتيقن والمشكوك هما عرفا شيء

[0:58]واحد او بحسب دليل الحكم لسان الدليل ماذا يقول او بنظر العقل

[1:10]طيب يختلف الامر بحسب اختلاف هذه الامور فلو كان مناط الاتحاد هو

[1:21]نظر العقل يعني الدقه العقليه لا مجال للاستراحة لا يمكن لقيام احتمال

[1:47]تغير الموضوع في كل مقام شك في الحكم في كل مورد يشك

[1:56]في الحكم لماذا يشك لابد انه وجد تغير ما في الموضوع لهذا

[2:08]شك في الحكم كان هذا الماء الكره المتغير بالنجاس كان الان زال

[2:21]تغيره بتصفيق الرياح فنشك هل لازال ام لا حصل تغير ما تغير

[2:35]الموضوع الموضوع السابق كان الماء المتغير الان الماء الذي زال تغيره لهذا

[2:45]شككنا في الحكم بزوال بعض خصوصيات موضوعه زالت هذه الخصوصيه خصوصيه التغير

[2:58]لاحتمال دخله فيه الاحتمال هذا الشيء الذي كان موجودا في الموضوع نحتمل

[3:08]ان له اثرا في الحكم والا لما شككنا الماء المتغير لو لم

[3:16]يحصل لو لم يستجد فيه اي شيء جديد لازال متغيره فلا نشك

[3:25]انما نشك لوجود بعض التغير ونحتمل ان هذا الشيء الذي تغير له

[3:35]دخل في الحكم فعليه كل حكم لا يمكن ان نستصحب صلاه الجمعه

[3:46]كانت واجبه في عصر الظهور الان نشك لماذا نشك لانه صار عصر

[3:55]الغيبه اذا صار تغير ما اذا لم يحصل اي تغير لا نشك

[4:02]في الحكم اذا اذا اخذنا الموضوع بالدقه العقليه دائما كل شك في

[4:11]الحكم ناشئ عن وجود تغير ما في الموضوع ويختص ما الذي يختص

[4:21]الاستصحاب يختص بالموضوعات فقط الموضوعات يمكن ان نتصور انها لا تتغير اصلا

[4:33]ما حصل شيء لا يعني ما علمنا بتغير ما ومع هذا نشك

[4:42]في بقائها نعم زيدون كان حيا ونشك الان انه لازال حيا ام

[4:51]لا الموضوع نفس الموضوع حياه زيد ما جد جديد ليس بالضروره اي

[5:00]جد جديد غايته الزمان اختلف كان حيا قبل شهر الان نشك في

[5:08]بقاء حياته وما فرض انه جد جديد فمن الممكن ان يكون الموضوع

[5:17]المتيقن هو بالضبط نفس الموضوع المشكوك بداهه انه اذا شك في حياه

[5:27]زيد شك في او اذا شك في حياه زيد شك في نفس

[5:34]ما كان على يقين منه حقيقه نفس الموضوع ما تغير حياه زيده

[5:43]متيقنه حياه زيد مشكوكه ف في الموضوعات حتى لو اخذنا الدقه العقليه

[5:53]يمكن ان يكون الموضوع المتيقن هو نفس الموضوع المشكوك لكن في الاحكام

[6:02]لا يمكن لانه ما شككنا بالحكم الا لوجود تغير ما في الموضوع

[6:11]هذا اذا اخذناه بالدقه العقليه بخلاف ما لو كان كان الموضوع الاتحاد

[6:23]لو كان الاتحاد المراد بين الموضوعين في القضيه المتيقنه والمشكوكه لو كان

[6:34]بنظر العرف او بحسب لسان الدليل لو لاحظنا العرف او لاحظنا لسان

[6:42]الدليل من الممكن ان نشك في الحكم ويكون الموضوع عرفا هو نفس

[6:50]ذلك الموضوع مثلا نفس المثال الذي قلناه قبل قليل صلاه الجمعه كانت

[6:58]واجبه في عصر الظهور الان في عصر الغيبه شكنا في بقاء وجوبها

[7:07]لقائل ان يقول الموضوع عرفا هو نفس الموضوع لا بالدقه لان ذاك

[7:14]عصر ظهور وهذا عصر غيبه لكن عرفا هو نفسه صلاه الجمعه عرفا

[7:25]لا يقال ان الموضوع اختلف كذلك لسان الدليل لما يقول لسان الدليل

[7:33]صلاه الجمعه طيب هذه صلاه الجمعه عرفا هذه صلاه الجمعه اليوم نفسها

[7:42]عرفا وبلسان الدليل حسب لسان الدليل ضروره ان انتفائه هذا رد دفع

[7:51]دخلا قد يقول قائل حصلت بعض الخصوصيات انتفت بعض الشروط بعض الامور

[8:00]يقول ربما تكون هذه الامور هذه الخصوصيات التي انتفت ليست عرفا مقومه

[8:11]للموضوع العرف يرون او لسان الدليل يدل على ان هذا الموضوع هو

[8:19]نفس ذلك الموضوع ضروره ان انتفاء بعض الخصوصيات وان كان موجبا للشك

[8:29]في بقاء الحكم انتفت خصوصيه الظهور زمن الظهور صار الزمان زمان الغيبه

[8:39]لا وهذا التغير يحتمل هذا يوجب الشك في وجوب صلاه الجمعه اليوم

[8:47]لاحتمال دخله في موضوعه من المحتمل ان ظهور الامام ظهور الامام له

[8:56]دخل في وجوب صلاه الجمعه دقيا الا انه ربما لا يكون هذا

[9:05]الشيء الذي تغير في بعض الخصوصيات لا يكون بنظر العرف ولا في

[9:14]لسان الدليل من مقومات الموضوع العرف يرون ان هذا هو ذاك هي

[9:22]صلاه الجمعه هذه صلاه جمعه وهذه صلاه جمعه مثلا لا يرون هذا

[9:29]التغير الظهور والغيبه مغيرين للموضوع ولا ان لسان الدليل اختلف هو صلاه

[9:40]الجمعه اذا اذا اخذنا الاتحاد بين موضوعي القضيتين المتيقنه والمشكوكه بحسب الدقه

[9:55]العقليه لا يبقى استصحاب لحكم من الاحكام اما اذا اخذناه بالعرف على

[10:05]العرف او على لسان الدليل كثير من الاحكام تبقى يمكن استصحابها يمكن

[10:13]استصحابها مع وجود هذا التغير بحيث يرى العرف ان هذا التغير ليس

[10:23]مقوما ولا يجعل الموضوع مختلفا طيب كما انه ربما لا يكون موضوع

[10:34]الدليل بنظر العرف لا يكون بخصوصه موضوعا احيانا يكون لسان الدليل منصبا

[10:47]على شيء على كلمه لكن العرف يرون ان هذه الكلمه ليست لها

[10:55]خصوصيه مثلا ورد ان العنب او عصير العنب اذا غلى حرم الكلمه

[11:05]التي وردت في الدليل كلمه عنب لكن العرف يرون ان الزبيب ايضا

[11:14]له نفس هذا الحكم لان الزبيب ليس الا عنبا جافه مثلا اذا

[11:23]ورد العنب اذا غلا يحرم كان العنب بحسب ما هو المفهوم عرفا

[11:31]هو خصوص هو خصوص العنب عنب هذا العنب المفهوم من كلمه عنب

[11:39]هذه الفاكهه لكن العرف بحسب ما يرتكز في اذهانهم ويتخيلون من المناسبات

[11:50]بين الحكم وموضوعه العرف يلاحظون مناسبه يقولون العنب يحرم اذا غلاه لماذا

[12:01]لابد ان في العنب شيئا سبب هذا فيرون اللافرق بين قبل الجفاف

[12:11]والعنب بعد الجفاف يجعلون يعني العرف يجعلون حينئذ الموضوع للحرمه ما يعم

[12:21]الزبيب يقولون الزبيب ايضا كذلك ويرون العنبيه والزبيبيه من حالاته من حالات

[12:32]الموضوع المتبادله يعني يرون ان هذا هو موضوع واحد ان له حاله

[12:41]عنبيه وان له حاله زبيبيه بحيث هكذا يرون العرف بحيث لو لم

[12:51]يكن الزبيب به العنب كان عندهم عند العرف من ارتفاع الحكم عن

[13:02]موضوعه بحيث لو قلنا لهم ان الزبيب اذا غلى ليس لا يحرم

[13:10]يقولون كيف انتم هذا الموضوع هو نفسه ورفعتم الحكم عنه يرونه موضوعا

[13:18]واحدا ورفع الحكم عنه ولو كان محكوما يعني ولو كان الزبيب محكوما

[13:27]بالحرمه كان من بقائه اذا قلنا لهم الزبيب اذا غلى حرم يقول

[13:36]نعم صحيح هذا الحكم باقي لان الحكم يشمل العنب والزبيب الموضوع يشمل

[13:44]الاثنين هكذا يرون طيب الان سؤال الفهم العرفي لكلمه عنب هذا العنب

[13:55]للزبيب لكن المركوز في اذهان العرف ما يشملهما يمكن هذا يقول نعم

[14:06]ولا ضير في ان يكون الدليل بحسب فهمهم بحسب فهم العرف على

[14:14]خلاف ما ارتكز في اذهانهم بسبب ما تخيلوه من الجهات والمناسبات ظاهر

[14:25]الدليل العرف العنب لكن حسب ما ارتكز في اذهانهم يشمل الزبيب طيب

[14:34]ما التكليف التكليف ان يمشوا على ما ورد في النص العنب الا

[14:42]الا اذا وصل الامر الى مرحله بحيث تصرف تنصرف كلمه العنب الى

[14:52]ما يشمل الزبيب بحيث لا يفهم كلمه العنب الا ما يشمل العنب

[15:00]والزبيب لا ضير فيما اذا لم تكن ما هو الشيء الذي لم

[15:07]ما هي الاشياء التي لم تكن الجهات والمناسبات فيما اذا لم تكن

[15:15]الجهات والمناسبات مناسبات الحكم والموضوع بمثابه تصلح قرينه على صرفه صرف المعنى

[15:28]العرفي عما هو ظاهر فيه اذا كانت كلمه العنب لازالت عرفا يفهم

[15:39]منها هذا المعنى هذه الفاكهه قبل ان تجف صحيح في اذهانهم مركوز

[15:47]ان ان لا فرق ما الفرق بين العنب والزبيب نقول لهم خلاص

[15:54]العنب الروايه تقول عنب الا اذا وصل الامر الى مرحله بحيث صارت

[16:03]كلمه العنب لا تعني الا ما يشملهما صار انصراف حينئذ نعمم الحكم

[16:12]طيب ولا يخفى ان النقض لا تنقض اليقين بالشك ان النقض وعدمه

[16:23]وعدم النقض حقيقتان يختلف بحسب الملحوظ من الموضوع الموضوعات مختلفه رب موضوع

[16:35]مع وجود تغيير ما العرف يراه هو هو وموضوع اخر التغيير الذي

[16:47]حصل فيه يراه العرف شيئا اخر مثلا المثالان اللذان مره وجوب صلاه

[16:57]الجمعه في عصر الغيبه في عصر الظهور ووجوبها في عصر عصر الغيبه

[17:05]هذا التغير تغير انه كانت كان هناك ظهور وصارت هناك غيبه العرف

[17:15]لا يرون ان الموضوع قد اختلف يقولون هو نفس الموضوع صلاه الجمعه

[17:23]اما الماء الكر الذي تغير بالنجاس ثم زال تغيره بسبب تصفيق الرياح

[17:33]قد يراه العرف شيئين يقول ذاك ماء متغير هذا ماء غير متغير

[17:41]زال تغيره ولا يخفى ان النقض وعدم النقض حقيقه حتى يقال حقيقه

[17:50]هذا نقض لليقين بالشك او ليس نقضا يختلف بحسب الملحوظ من الموضوع

[18:00]فيكون نقضا بلحاظ موضوع ولا يكون بلحاظ موضوع اخر تختلف الموارد العرف

[18:11]يرون ان الموضوع قد اختلف هذا التغير الذي حصل تغير جوهري احيانا

[18:19]العرف لا يرونه كذلك طيب فلا بد الى الان نحن قلنا ابتداء

[18:28]نلحظ اتحاد الموضوع في القضيتين بالدقه العقليه او على على العرف او

[18:36]حسب لسان الدليل فلا بد في تعيين ان المناط في الاتحاد هو

[18:44]الموضوع العرفي او غيره لابد من بيان من بيان متعلق بلا بد

[18:54]من بياني ان خطاب لا تنقض لا تنقض اليقين بالشك قد سيق

[19:02]باي لحاظ الامام عليه السلام عندما قال لا تنقض اليقين بالشك يريد

[19:10]ان يتكلم عن النقض العرفي او النقض الدقي فالتحقيق ان يقال ان

[19:20]قضيه اطلاق خطاب لا تنقض هو ان يكون النقض بلحاظ الموضوع العرفي

[19:30]نلحظ الموضوع عرفا العرف ماذا يرون لماذا يا مولانا يا صاحب الكتاب

[19:39]لماذا لم تلحظ الدقه يقول لانه المنساق لان العرف هو المنساق من

[19:48]الاطلاق في المحاورات العرفيه ومنها الخطابات الشرعيه الناس عندما يتكلمون فيما بينهم

[19:59]يتكلمون بطريقه بالطريقه يفهمها العرف كذلك الشارع الاقدس الخطابات الشرعيه عندما تاتي

[20:12]وتذكر الفاظا معينه لابد انها تتحدث عن المفاهيم العرفيه انا معاشر الانبياء

[20:25]امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم وما ارسلنا من رسول الا

[20:31]بلسان قومه الخطابات الشرعيه تلحظ الطريقه العرفيه لا على الطريقه الدقيه العقليه

[20:44]فما لم تكن هناك دلاله على ان النهي فيه في لا ينقض

[20:52]اليقين بالشك بنظر اخر غير ما هو الملحوظ في محاوراتهم لا محيص

[21:03]عن الحمل على انه بذاك اذا ما قام دليل ما قامت قرينه

[21:10]على ان الشارع الاقدس تكلم هنا لاحظ الموضوع بالدقه العقليه لابد ان

[21:21]نحمله على المعنى العرفي لو قامت قرينه على ان الشارع يريد الموضوع

[21:30]نفسه بالدقه العقليه نقبل اما اذا قامت قرينه الاصل انه لوحظ على

[21:38]الطريقه العرفيه فيكون المناط في بقاء الموضوع هو الاتحاد بحسب نظر العرف

[21:49]وان لم يحرز البقاء بحسب العقل او لم يساعده النقل حتى لو

[21:58]فرضنا انه بالدقه العقليه هذا ليس موضوعا واحده وجوب صلاه الجمعه في

[22:08]عصر الظهور ووجوبها في عصر الغيبه بالدقه العقليه شيئان موضوعان ذاك تلك

[22:19]الصلاه ذاك الوجوب كان متصفا بوجود الامام ظاهرا الان صلاه الجمعه لو

[22:28]صليت تتصف بان الامام غائب فبالد العقليه هناك فرق لكن بالنظره العرفيه

[22:38]هي نفس الصلاه فيستصحب مثلا ما يثبت بالدليل للعنب اذا صار زبيبه

[22:49]ثبت بالدليل ان العنب اذا غلاه حرم الان عندنا زبيب غلاه ايضا

[22:57]نقول يحرم لماذا ل الموضوع واتحاد القضيتين عرفا لان العرف يرون ان

[23:09]ان العنبيه والزبيبيه لا تجعلهما شيئين هو نفس الشيء هذا عنب رطب

[23:18]ورطب وهذا عنب جاف لا اكثر ولا يستصحب في مال الاتحاد كذلك

[23:28]في المورد الذي لا يكون هناك اتحاد عرفي لا يستصحب وان كان

[23:36]هناك اتحاد عقلا من الممكن ان يكون الموضوع عقلا واحدا لكنه عرفا

[23:46]ليس كذلك مثل ماذا كما مرت الاشاره اليه في القسم الثالث من

[23:53]اقسام استصحاب الكلي فراجع القسم الثالث تذكرون قلنا مثلنا له لو كان

[24:02]في الحجره شخص هو زيد علمنا ان زيدا في الحجره وعلمنا ان

[24:10]زيدا قد خرج لكن نحتمل انه في لحظه خروجه دخل عمرو يعني

[24:19]كنا نعلم بان في الحجره انسانا والان نشك انه يوجد انسان في

[24:27]الحجره لو قال شخص نعم نستصعب وجود انسان نحن نشك بانه يوجد

[24:36]ام لا الموضوع واحد في القضيه المتيقنه والمشكوكه الموضوع المتيقن وجود انسان

[24:46]والمشكوك وجود انسان بالدقه العقليه هذا واحد لكن في العرف نحن ندري

[24:55]ان زيدا قد خرج والذي نحتمل وجوده هو عامر فعرفن صحيح كل

[25:03]كلاهما انسان بالدقه العقليه لكن عرفا زي زيد غير عمر فلا يستصحب

[25:12]وجود الانسان في مثل هذه الصوره انتهينا المقام الثاني انه لا شبهته

[25:22]في عدم جريان الاستصحاب مع الاماره المعتبره في مورد عندكم في مورد

[25:31]او في مورده في مورده هنا مكتوب في مورد لا فرق لو

[25:39]كان هناك مورد للاستصحاب هذا الشيء كان سابقا كان زيد عادلا بالامس

[25:50]والان نشك في عدالته نستصحب لو فرضنا انه قامت اماره جاء شهود

[25:58]عدول وشهدوا ان زيدا اليوم قد فسق نستخرج بالاماره لان الاستصحاب اصل

[26:10]والعماره حاكمه على الاصل او متقدمه عليه الان ياتينا حاكمه او غير

[26:17]ذلك الاصل اصيل حيث لا دليل فاذا قامت الاماره في مورد الاصل

[26:26]انتهى الاستصحاب لا يجري وانما الكلام في انه لماذا لماذا قدمنا الاماره

[26:36]على الاستصحاب هناك ثلاثه احتمالات في انه للورود او الحكومه او التوفيق

[26:47]بين دليل اعتبار الاماره وخطابه وخطاب الاستصحاب ثلاثه احتمالات يضعها صاحب الكتاب

[26:58]اما ان نقول الاماره وارده على الاصل او نقول هي حاكمه على

[27:07]الاصل او نقول لا وارده ولا حاكمه وانما الجمع العرفي بين الاماره

[27:17]ودليل الاستصحاب يقتضي تقديم الاماره على دليل الاستصحاب ثلاثه احتمالات والتحقيق انه

[27:29]للورود في راي صاحب الكتاب ان الاماره وارده على دليل الاستصحاب لا

[27:38]حاكمه ولا ان هناك جمعا عرفيا بينهما كيف صار هذا ورودا ياتينا

[27:48]ان شاء الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله

[28:03]الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول233-الاستصحاب29-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول233-الاستصحاب29-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة