كفاية الأصول232-الاستصحاب28-الســـيد صباح شُبـــر

15 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم اذا علمنا بوجود شيء سابقا

[0:27]حكم او موضوع ثم شك كنا فيه نستصحب اذا ظننا بخلاف الحاله

[0:44]السابقه زيد كان عادلا سابقا والان نحتمل ان عدالته زالت احتمال قويه

[0:56]وتسعون بالمائه استصحب عدالته استصحب طيب كيف هذا ليس شك هذا ظن

[1:08]بخلاف الحاله السابقه الجواب ان الشك هنا يقصد به ما يقابل العلم

[1:24]بالخلاف القطع بالخلاف فيشمل حتى الظن هنا في حكم الشك من اين

[1:38]عرفنا من نفس الروايات نفس روايات الاستصحاب ولكن تنقضه بيقين اخر او

[1:49]بيقين مثله قلت فان حرك الى جنبه شيء وهو لا يعلم قال

[1:55]لا حتى يستيقن انه قدم مثلا من هذه العبارات عرفنا ان المقصود

[2:06]بالشك ما يشمل الظن ايضا هذا الاستدلال هناك من استدل هناك دليل

[2:17]ان اخران بكره احدهم الاجماع قالوا انعقد الاجماع على انه حتى مع

[2:27]الظن بالخلاف يجري الاستصحاب جوابه ان هذا اجماع اما معلوم الاستناد او

[2:37]محتمل الاستناد الى هذه العبارات التي جاءت في الروايات فليس اجماعا كاشفه

[2:48]الاستدلال الثاني قالوا الثاني ان الظن غير المعتبر انقلب عدم اعتباره بالدليل

[3:01]علم بانه غير معتبر يعني قام الدليل على عدم اعتباره معناه ان

[3:11]وجوده كعدمه عند الشعر مثل ماذا القياس القياس قد يفيد ظنا لكن

[3:23]قام الدليل على ان هذا الظن اعتبار به طيب عندنا هذه اذا

[3:36]اعتادت على اكل العذره نعرف انها صارت جلاله الان هذه الشعب ما

[3:45]اعتادت الى الان على شيء فهي خلال اكلها حلال اعتادت على شرب

[3:56]البول على شرب الدم مثلا فيقول الشخص انا اظن انا قويا انها

[4:09]صارت حرام من اين ظننت يقول من القياس من قياس البول والدم

[4:15]على الغاء هذا الظن قام على بطلانه الدليل الظن القياسي قام الدليل

[4:24]على انه لا يعتد به يقول صاحب الاستدلال اذا حصل الظن من

[4:37]مثل هذا الامر من الظن الذي حصل الظن من شيء اول ما

[4:43]عدم اعتباره بالدليل كالقياس فمعناه ان وجوده كعدمه عند الشارع معنى عدم

[4:54]اعتباره ان وجوده كالعدم وان كل ما يترتب شرعا على تقدير عدمه

[5:03]فهو المترتب على تقدير وجوده لو لم يكن هذا الظن القياس موجوده

[5:13]فلا شيء يترتب عليه يعني يجري الاستصحاب كذلك لو وجد الظن القياسي

[5:23]وجوده يكون كالعدم فيجري الاستصحاب هذا اذا كان الظن ناشئا من شيء

[5:33]قام الدليل على عدم اعتباره اثنين وان كان هذا الظن ناشئا مما

[5:41]شك في اعتباره مما شك مثل ماذا مثل الشهره الفتوائيه الشيء الفلاني

[5:57]قبل اه مجيء الشريعه او في بدايات الشريعه كان حلالا طلبنا ثم

[6:04]قامت شهره فتوى ان لا روايه على حرمته والشهر الفتوى اي ليست

[6:15]حجه في مثل هذه الحاله انا اشك اشك هذه الشهره اشك في

[6:31]حجيتها بما الناشط رجع الامر الى الشكل يعني انت الان لما قامت

[6:39]الشهره الفتوائيه على الحرمات حالته السابقه الحليه المفروض ان استصحب الحليه لما

[6:49]قامت الشهره الفتوائيه على الحرمه حصل بحرمته هذا الظن من اين نشا

[6:57]من الشهره الفتوائيه التي اشك في حجيتها ترجع الامر الى الشكل فصار

[7:07]نقضا لليقين بالشك وان كان مما شك في اعتباره فمرجع ورفع اليد

[7:19]عن اليقين بالحكم الفعلي السابق بسببه بسبب هذا الظن الذي شك في

[7:26]اعتباره الشهره الفتوائيه هذا مرجعه الى نقض اليقين بالشك والروايه تقول لا

[7:39]تنقض اليقين بالشك اذن هذا الظن الذي حصل على خلاف الحاله السابقه

[7:45]ان كان ناشئا من شيء دل الدليل على عدم حجيه القياس فهذا

[7:58]وجوده كالعدم وان كان ناشئا من شيء شك في حجيته الشهره الفتوى

[8:06]رجع الى نقض اليقين بالشك اذا يجري استصحاب الحاله السابقه هكذا استدل

[8:16]قال فتامل جيدا ما وجه هذا التامل سياتينا بعد عده اسطر ان

[8:28]شاء الله نقرا الان جواب هذا الكلام وسيتضح وجه التامل او احتماله

[8:36]وفيه ان قضيه اعتبار الظن عدم اعتباره يعني عدم عدم اعتباره من

[8:51]اي شيء انجز بالغائه او لعدم الدليل على اعتباره اما لان الشرع

[8:58]الغاء حجيه القياس او لعدم الدليل على اعتباره الشهره الفتوائيه مقتضى ان

[9:07]قضيه عدم اعتباره لاحد هذين السببين هذه ال مقتضاه لا يكاد يكون

[9:17]الا عدم اثبات مضمونه به يعني الشيء الذي ظن به مقتضى مقتضى

[9:31]عدم حجيه هذا الظن مقتضاه ان الشيء الذي ظن به لا يثبت

[9:40]لا يثبت الا عدم اثبات مضمونه به تعبدا ل يترتب عليه اثاره

[9:54]شرعا مقتضى عدم حجيتها بان ان على نفسيه هذه الحاله النفسيه تتعلق

[10:09]بشيء اظن ان هذه الشاه قد حرمت اظن ان هذا الشيء الذي

[10:15]كان حلالا وقامت الشهره الفتوى على حرمته اظن انه صار حرام هذا

[10:25]الضعف معنى عدم حجيته انه لا يترتب عليه ثبوت الشيء المضمون وبالتالي

[10:36]لا تترتب احكامه عليه لا ترتيب اثار الشك مع عدمه لا ان

[10:50]معنا اه عدم حجيه هذا الظن اننا نرتب اثار الشك يعني لاحظوا

[10:56]هذا الج الاستدلال الذي مار ما بني على على نفس الروايات بني

[11:07]على هذه الطريقه يقول هذا الظلم الذي جاء بخلاف الحاله السابقه هذا

[11:12]ك انه غير موجود نقول طيب كانه غير موجود هذا معناه اننا

[11:23]لا نرتب اثار الشيء المضمون لا ان معناه اننا نرتب الشك شيء

[11:31]اخر اذا ما اثبتنا ان الشكل يشمل الظن رايته ان نقول هذا

[11:40]الظن لا يثبت به المضمون تعبدا ستترتب عليه الاثار الشرعيه لا ان

[11:54]معناه اننا نرتب عليه اثار الشك الذي هو امر اخر الشك معنا

[11:58]وتسعى الطرفين اذن ماذا نفعل اذا كان هذا الظ ان لا تثبت

[12:04]به لا يثبت به مجنونه وبالتالي لا تترتب الاثار وفرضنا ان اثار

[12:16]الشكل تترتب هنا قررنا ان هذا لا يثبت اثار الشك انما لا

[12:25]نفعل نرجع الى سائر الاصول العمليه ان كان المورد مجرى لاصل البراءه

[12:31]يجري البراءه مور كان موردا للاشتغال يجري الاشتغال بل لابد حينئذ في

[12:42]تعيين ان ال وظيفتي اي اصل من الاصول العمليه تعيينها من الدليل

[12:50]لو فرض عدم دلاله الاخبار معه مع الظن عدم دلالتها على اعتبار

[12:59]الاستصحاب لو فرضنا ان الاخ نحن استدللنا على ان الظن كشك بنفس

[13:12]الاخبار اذا فرضنا ان الاخبار ما دلت لا يمكننا ان نقول اه

[13:17]بما ان هذا العدو اذن نرحب اثار الشك فنستصحب لا لابد ان

[13:27]نرجع ل لوصول العمليه الاخرى لو فرض عدم ودلال الاخبار مع هو

[13:37]يعني مع وجود الظن عدم دلالتها على اعتبار الاستصحاب فلابد من الانتهاء

[13:46]الى سائر الاصول اصل البراءه اصل الاشتغال حسب المورد بلا شبهه والارتياب

[13:54]يعني لاحظوا بشكل اوضح ان نستكشف النظام هو المراد يعني كلمه الشك

[14:05]لا تنقض اليقين بالشك كلمه الشك هي تشمل الظن انتهى الاشكال هذا

[14:13]الضنك شك اما اذا ما ثبت هذا الامر واردنا اثبات اه حكم

[14:22]الشك بهذه الطريقه بطريقه ان هذا الظن غير المعتبر وجوده كالعدم هذا

[14:32]لا يثبت حكم الشك وترتيب اثار الشك اذن يجب ان نرجع الى

[14:44]سائر الاصول العمليه ولعله لعل هذا المعنى انه اذا ما ثبت انها

[14:50]حجه وان وجوده ثبت ان وجوده كالعدم هذا لا يثبت اه لعله

[15:01]اشير اليه بالامر بالتامل قال سابقا قبل عده اسطر فتامل جيدا يعني

[15:11]يصير كل اصل المثبت انت تقول هذا ليس بحجه وجوده كالعدم وجوده

[15:23]كالعدم هل هذا معناه يثبت اننا نرتب عليه اثار الشك لا تتعامل

[15:31]جيده طيب تتمه لا يذهب عليك انه لابد في الاستصحاب من بقاء

[15:41]الموضوع عندما نريد ان نستصحب حكما او موضوعا لابد ان يكون موضوع

[15:51]ذلك الحكم هو نفس الموضوع السابق يعني لو اتينا بموضوع اخر لا

[16:03]يمكن اثبات حكم هذا الموضوع باستصحاب حكم الموضوع الاخر لابد ان تكون

[16:10]القضيتين المتيقنه والمشكوكه متحدتين موضوعا ومحمولا من بقاء الموضوع وعدم عماره معتبره

[16:24]هناك ولو على وفاق حتى يجري الاستصحاب لا بد ان لا تكون

[16:36]هناك عماره لان الاستصحاب اصل والاصل اصيل حيث لا دليل العماره قد

[16:41]تكون على خلاف الاستصحاب وقد تكون على وفاق الاستصحاب في الحالتين الاستصحاب

[16:48]لا يجري يعني كيف انا كنت اعلم ان زيدا عادل بالامس الان

[16:56]جاءت اماره جاء شهود عدول وشاهدوا انه اليوم فاسق هنا لا مجرى

[17:07]للاستصحاب لان قامت العمار على خلافه وقد ياتي شهود عدول يشهدون انه

[17:13]اليوم عادل ايضا لا يجري الاستصحاب لان الامار قامت الدليل قام لا

[17:24]مجرى للاستصحاب الاستصحاب يجري حيث لا دليل الاستصحاب اذا قامت اماره على

[17:35]خلافه او على وفاق ولهذا قال ولو على وفاق ه لا يجري

[17:40]الاستصحاب طيب الان فهنا مقامان المقام الاول اولا اشكال اعتبار بقاء الموضوع

[17:54]حتى يمكننا الاستصحاب طبعا اذا لم تقم اماره سواء على خلافه او

[17:59]على وفاق لا اشكال في اعتباره بقاء الموضوع يعني لان غير الموضوع

[18:09]اذا تغير لا معنى لاجراء الاستصحاب الان نذكر مثالا ما معنى ما

[18:15]المقصود ببقاء الموضوع بمعنى في حال قضيه المشكوك مع المتيقنه موضوعا كاتحاد

[18:28]هما حكم قضيه اه مقطوعه سابقا العصير العنبي اذا غلى مثلا يحرم

[18:44]الان لو فرضنا اننا شككنا في ان هذه القضيه تغير تاتي بمثال

[18:54]اخر اوضح ال الماء النجس لا يجوز شربه يحرم شربه في الحاله

[19:09]العاديه نشك الان ان الشخص اذا صار في عطش شديد ما وصل

[19:12]الى حد الاضطرار والهلكه في حاله عطش شديد ايضا تبقى حرمه شرب

[19:21]هذا الماء المتنجس القضيه المتيقنه الماء المتنجس هذا الموضوع حكمه يحرم شربه

[19:33]الان القضيه المشكوكه الماء المتنجس في حاله العطش يحرم شربه الموضوع نفسه

[19:45]الماء المتنجس والحكم حرمه الشرب دائما حتى يجري الاستصحاب لا بد ان

[19:59]تكون القضيه المشكوكه هي نفس القضيه المتيقنه ضروره انه بدون يعني بدون

[20:07]الاتحاد في الموضوع لا يكون الشك في البقاء بل في الحدوث يعني

[20:14]كان عادل بالامس اليوم انا اشك في عداله امر عداله عامر هل

[20:26]يحق لي ان اقول انا استصحب عداله زيد لا ثبت عداله عمر

[20:31]عداله امر ليس الشك في بقائها شك في حدوثها الشك في حدوثها

[20:41]لا يصدق عليه الشك في البقاء بل هو الشك في الحدوث ولا

[20:50]يصدق عليه ولا رفع اليد عن اليقين يعني لا يصدق ان رفع

[20:54]اليد عن اليقين في محل الشك انه نقض اليقين بالشك يعني ولا

[21:06]ولا رفع اليد عن اليقين في محل الشك نقض اليقين او نقض

[21:10]اليقين بالشك اذا الان انا قلت عمر العدني هو عادل ام لا

[21:19]لا اعرفه اقول لا ابني على عدالته اذا قال لي شخصا كيف

[21:27]تنقض اليقين بالشك اقول ان يقيم يقول انت لست بالامس من كنت

[21:31]متيقنا بعداله زيد اقول نعم انا كنت متيقن بعداله زيد هذا على

[21:39]لا ربط له بعداله عامر فاذا ما اعتبرت عمر اعاد لا لا

[21:43]يصدق ان نقف ت يقيني بالشك يقيني كان بعداله زيد باعتبار البقاء

[21:54]بقاء الموضوع بهذا المعنى بمعنى ان القضيه المتيقنه القضيه المشكوك لا بد

[22:04]ان تكون هي نفس القضيه المتيقنه موضوعا ومحمولا اعتبار الباقي بهذا المعنى

[22:15]لا يحتاج الى زياده بيان واقامه برهان واضح هذا هو هذه قضيه

[22:24]دليلها مع ها الشيء الذي كان متيقن ان كان عداله زيد الشيء

[22:31]المشكوك فعل ان عداله عمر فاذا ما اعتبرت عمر اعاد لا لا

[22:41]يقال لي انكشفت اليقين بالشك اليقين كان بشيء اخر هناك من استدل

[22:49]على على لزوم اتحاد الموضوع بطريقه اخرى بطريقه لس فيه كيف والاستدلال

[22:59]عليه يعني على لزوم بقاء الموضوع باستحاله انتقال العرب الى موضوع اخر

[23:16]هناك مساله فلسفيه ان اكيد كل عرض يحتاج الى محل يقوم به

[23:21]فاذا كان هناك عرض قام بهذا الجسم يستحيل ان هذا العرض ينتقل

[23:30]من من هذا الجسم الى هذا الجسم ل تقوم به لان العراق

[23:39]م تقوم بذلك الجسم فانت قاله نفس العرض الذي قام بذلك الجسم

[23:45]يستحيل هو نفسه ان يقوم بجسم اخر اه وعليه عداله زيد عداله

[23:56]زيدان مربوطه يزيد عداله زيد لا معنى لان اثبت عداله عامر بوجود

[24:06]العداله في زيد عداله زيت قائمه به كيف تنتقل الى عامر نفس

[24:16]عداله زيد تقوم ب زيد كيف يمكن انتقالها الى عمر ل تقومه

[24:24]لتقوم العرب بالموضوع وتشخصه بالموضوع هكذا استدلوا لاحظوا قالوا لا بد من

[24:34]بقاء الموضوع لان هذه الصفات التي كانت للموضوع هذه عرض جاء على

[24:43]الموضوع على الف لا يمكن ان يكون ان تنتقل هذه الصفه هذا

[24:52]الحرب الى موضوع اخر عداله زيد اي ربط لها بعداله عامر يقول

[24:59]هذا الاستطلاع الغريب لماذا يقول صحيح فلسفيان العرض يقوم بموضوعه ولا يمكن

[25:10]انتقاله الى غيره هذه الاستحاله في الامور التكوينيه فعلا هي كذلك لكن

[25:20]لو فرضنا لو فرضنا ان الشرع قال اذا تيقنت بعداله زيد بالامس

[25:29]واليوم شككت في عداله عامر ابني على عداله عمر لان زيدا كان

[25:42]عادل بالامس يمكن كت عبد ممكن نحن نتكلم في الامور التعبديه التي

[25:46]اعتبرها الشارع وليست القضيه قضيه فلسفيه تكوينيه غريب بدا هاتان استحالته استحاله

[26:00]انتقال لعرض الى موضوع اخر حقيقه ان غير مستلزم لاستحالته تعبد والالتزام

[26:11]باثاره شرعا يعني لو فرضنا على فرض ان الشارع قال لي اذا

[26:20]تيقنت بعداله زيد بالامس وشككت اليوم في عداله عمر اعتبر امرا عادله

[26:29]والتزم باثار عدالته شرعا ممكن ممكن تكوين ال لا يمكن انتقال العرض

[26:38]من جسم الى جسم اخر من موضوع الى موضوع اخر اما في

[26:50]الامور التعبديه الاعتباريه ممكن اذن الجواب الجواب الصحيح ليس هذا الجواب الصحيح

[26:59]هو انه لا يصدق عليه نقض اليقين بالشك نقبل يقين بالشك لو

[27:05]لم ابني على عداله عامر اليوم لا يقال لي انكشفت اليقين بعداله

[27:15]زيد بالشكل اقول مع هذه قضيه اخرى قباله عامر قبل قبل عده

[27:27]اسطر قال اه المقام الاول انه لا اشكال في اعتبار بقاء الموضوع

[27:41]بمعنى بمعنى حاد القضيه المشكوكه مع المتيقنه هناك معنى اخر نعم واما

[27:51]بمعنى احراز وجود الموضوع خارجي اذا قلنا المقصود ببقاء الموضوع يعني احراز

[28:00]وجوده في الخارج هذا قطع ال ليس مرادا المقصود ببقاء الموضوع ان

[28:11]الموضوع في تلك القضيه هو نفسه في هذه القضيه المشكوكه لا ان

[28:17]لا ان المقصود وجود الموضوع في الخارج واما بمعنى احراز وجود الموضوع

[28:30]خارجين فلا يعتبر قطعا في جريانه في جريان الاستصحاب لماذا لا يعتبر

[28:36]لتحقق اركانه بدون يعني لتحقق اركان الاستصحاب بدون احراز وجود الموضوع خارجا

[28:51]اركان الاستصحاب اليقين السابق والشك نعم ربما يكون وجود الموضوع خارج ان

[29:02]ربما يكون مما لا بد منه في ترتيب بعض الاثار مثلا لو

[29:13]هذا المثال عداله زيد زيد كان عادلا وكان مجتهده لو ان الشخص

[29:20]يقول انا اشك في ان زيدان لازال عادلا نقول له استصحب عدالته

[29:27]يقول طيب انا اصلا الشك هل هو لا زال حيا او قد

[29:34]توفي ربما زيد ليس موجودا الان الموضوع ليس موجوده نقول لا مشكله

[29:43]انت تريد ان تقلده لماذا تريد ان تستصحب عدالته يقول اريد ان

[29:47]اقول ده نقول استصحاب عدالته وتقليده لا يحتاج الى احراز وجوده خارجا

[29:57]انت الان لا تحرج ربما هو توفي فل اجل جواز تقليده يكفيك

[30:06]ان تسحب عدالته وفي نفس الوقت تستصحب حياته استصحب حياته واستصحب عدالته

[30:15]وقلته اما اذا يقول لا انا اريد ان استصحب عدالته حتى تم

[30:24]به طيب اذا تريد ان تهتم به لابد ان تحرز وجوده في

[30:34]الخارج حتى تهتم به تهتم بشيء بشخص له لا يعلم وجوده استصحاب

[30:38]عداله زيد لا يحتاج الى احراز حياته جواز تقليده وان كان محتاجا

[30:55]الى احراز حياته في جواز الاقتداء به او وجوب اكرامه او الانفاق

[31:04]عليه يريد ان يقول انا لا ادري عاد لون كان عادلا والان

[31:12]ما وضعه لا ادري نقول استصحب حياته استصحب عدالته يقول طيب انا

[31:17]لا ادري هو حين او توفى هل يحتاج استصحاب العداله الى احراز

[31:29]وجوده خارج ان اذا كان المراد التقليد لا يحتاج الى احراز وجوده

[31:36]يستصحب حياته اما اذا قال لا انا استصحب عدالته حتى اقتدى به

[31:46]حتى مثلا لو كان ا كرامه واجبنا كرمه لو كان الانفاق عليه

[31:50]واجب ان ينفق عليه هذا لا بد من احراز وجوده خارجين والا

[31:59]ينفق على شيء لا يعلم وجوده كيف ينفق لابد من احراز موجوده

[32:09]هنا في مثل هذه الامثله نحتاج الى احراز وجوده خارجين حتى يمكن

[32:16]يمكن الاتيان بالشيء المطلوب اما في مثل التقليد لا نحتاج الى احراز

[32:22]وجوده خارجا الى احراز حياته نستصحب عدالته و نستصحب بقاءه ولو لاننا

[32:31]لا لم نحرز بقاءه خارج ان فنقل ده طيب وانما الاشكال كله

[32:41]في ان هذا الاتحاد اتحاد ماذا اتحاد القضيه المتيقنه والمشكوكه في الموضوع

[32:52]هذا الاتحاد هل هو بنظر العرف او بحسب دليل الحكم او بنظر

[32:58]العقل ثلاثه احتمالات الاتحاد المطلوب اتحاد بحسب العرف عرفني يقال هما شيء

[33:12]واحد او حسب لسان الدليل او حسب العقليه اي الثلاثه تلحظ طيب

[33:27]هناك فرق يعني يؤثر هذا نعم يؤثر فلو كان منعت الاتحاد هو

[33:32]نظر العاقل فلا مجال للاستصحاب في الاحكام على الاثر لو كان المناطق

[33:46]في اتحاد القضيتين اتحاد الموضوع في القضيتين هو النظر العقلي الدقه العقليه

[33:54]لا يوجد حكم يمكننا استصحابه حكم الموضوع ممكن ان نستصحبه يمكن ان

[34:04]يحرز بالدقه العقليه لكن لا يوجد حكم يمكن ان نستصحبه لماذا لاننا

[34:13]ما شك كنا ما شك كنا الا لوجود تغيير ما اذا ما

[34:22]حصل اي تغيير لماذا انما نشكل وجود تغيير حصل في الخارج فلما

[34:32]صار هذا التغيير اذا عقل ان هذا غير ذاك بالدقه العقليه حصل

[34:41]تغيير على له مثال ان شاء الله البحث السابق نذكر مثالا ونوضحها

[34:48]وصلى الله على محمد الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول232-الاستصحاب28-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة