كفاية الأصول206-الاستصحاب2-الســـيد صباح شُبـــر

13 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله بسم الرحمن الرحيم يشترط في الاستصحاب

[0:23]اتحاد القضيه المتيقنه سابقا المشكوكة لاحقا في الموضوع والمحمول في الموضوعات الخارجية

[0:42]هذا واضح زيد كان عادلا بالامس اليوم انا اشك في عدالته لاحتمال

[0:57]ل طروي شيئا استصحب عدالته لكن المشكله في احكام الشرعيه لا في

[1:14]الموضوعات الخارجيه كانت صلاه الجمعه واجبه في زمن الظهور والان نحن في

[1:29]زمن الغيبه اشك في بقاع وجوبها انا ما شككت في بقاع الوجوب

[1:40]الا لوجود تغير ما في الموضوع لا يمكن ان يبقى الموضوع على

[1:50]حاله ما تغير فيه شيء حتى اشك فكيف نستخرج من بقاء الموضوع

[2:01]والمحمول ويندفع هذا الاشكال بان الاتحاد في القضيتين المتيقن والمشكوكه بحسبهما بحسب

[2:16]الموضوع والمحمول وان كان مما لا محيص عنه عن الاتحاد في جريانه

[2:27]في جريان الاستصحاب لابد من الاتحاد الا انه لما كان الاتحاد بحسب

[2:37]نظر العرف كافيا في تحققه في تحقق الوحده في تحقق الاتحاد نحن

[2:49]لا نشترط الاتحاد الدقي يكفينا الاتحاد العرفي وفي صدق الحكم ببقائما شك

[3:02]في بقائه بحيث يصدق عرفا ان هذا الموضوع ذو الحكم ان هذا

[3:13]الحكم الذي شككنا في بقائه هو نفس الحكم السابق كان هناك تغير

[3:23]لا يزيل بقاء الموضوع عرفاه وكان بعض ما عليه الموضوع من الخصوصيات

[3:36]التي يقطع مع تلك الخصوصيات بثبوت الحكم له هذا الموضوع الذي كان

[3:47]محكوما بكم سابقا له بعض الخصوصيات مع تلك الخصوصيات كان يقطع بثبوت

[3:57]الحكم له صلاه الجمعه عصر الظهور كان يقطع بوجوبها مما يعد كان

[4:10]بعض ما عليه الموضوع من الخصوصيات مما يعد بالنظر العرفي من حالات

[4:20]الموضوع لا من مقومات الموضوع يعني كونه صلاه الجمعه في عصر الظهور

[4:29]الان نحن نتكلم عن عصر الغيبه مجرد اختلاف العصرين لا يغير الموضوع

[4:40]تبقى يبقى الموضوع هو صلاه الجمعه نحن نبحث عن صلاه الجمعه نفس

[4:48]الموضوع بحيث يعد تغير هذا التغير الذي هو الغيبه اختلف عن زمان

[5:01]الظهور هذا يعد من حالات صلاه الجمعه لا من مقومات صلاه الجمعه

[5:12]نعم الموضوع واحد عرفا وان كان واقعا هذا التغير من قيوده ومقوماته

[5:24]واقعا لو فرض واقعا كون صلاه الجمعه في عصر الظهور هذا عصر

[5:34]الظهور عصر الظهور من مقومات صلاه الجمعه واقعا ممكن لكن عرفا نحن

[5:47]لا ندري هل هو مقوم ام لا قد يكون واقعا مقوما لكن

[5:54]بما اننا لا ندري عرفا لا يعد اختلاف الزمانين من المقومات لما

[6:07]ثلاثه اسطر الا انه لما كان الاتحاد بحسب نظر العرف كافيا كان

[6:16]هذا خبر هذا الجواب الا انه لما كان هذا كافيا كان جريان

[6:26]الاستصحاب في الاحكام الشرعيه نستصعب وجوب صلاه الجمعه الثابته هذه الاحكام الشرعيه

[6:39]الثابته لموضوعاتها لمثلات الجمعه عند الشك فيها عند الشك في تلك الاحكام

[6:49]وجوب الصلاه مثلا في عصر الغيبه لاجل طرو طرو انتفائي بعض ما

[6:58]احتمل دخله فيها طرا شيء وهو غيبه الامام دخلنا في عصر الغيبه

[7:08]ونحتمل ان الدخول في عصر الغيبه له مدخليه في رفع الوجوب نحتمل

[7:21]لما كان جريان الاستصحاب في الاحكام الشرعيه لاجل طروي انتفائي محتمله دخله

[7:31]فيها هذا التغير كان مما عد من حالاتها حالات تلك الموضوعات لا

[7:42]من مقوماتها عرفين لا يعد اختلاف الزمانين من مقومات صلاه الجمعه يعد

[7:53]من حالاتها صلاه الجمعه في عصر الغيبه كان لاحظوا قبل سطرين كان

[8:06]جريان الاستصحاب في الاحكام الشرعيه في هذه الحاله بمكان من الامكان كان

[8:16]بمكان من الامكان نقول الموضوع نفسه اذا اشكل الطرف وقال هذا زمان

[8:26]غيبه وذاك زمان ظهور نقول عرفا هذا التغير لا يعد من مقومات

[8:35]الموضوع ضروره يستدل على هذا الامكان ما قال بمكان من الامكان ضروره

[8:45]صحه امكان دعوه بناء العقلاء على البقاء ت عبدا هذا احد الطرق

[8:56]التي يستدل بها على الاستصحاب يصح ان يقول العقلاء نحن نعتبر صلاه

[9:03]الجمعه باقيه على الوجوب في هذا الزمان نتعبد بها ببقائها العقلاء يرون

[9:13]كانه نفس نفس تلك الصلاه التي كانت واجبه في ذلك الزمان هي

[9:19]نفسها نتعبد ببقائها يرونه تعبدا بقاء الشيء الذي كان او لكونه مظنونا

[9:31]ولو نوعا او نقول نظن ببقاء وجوب صلاه الجمعه في هذا الزمان

[9:40]ولو ظن النوعيه لا الظن الشخصي رب شخص يقول انا لا اظن

[9:46]ما علينا من ظنك انت بشكل عام النوع يظنون بالبقاء او دعوه

[9:56]دلاله النص النص الذي يقول لا تنقض اليقين بالشيك ينطبق على هذا

[10:04]المورد نقول صلاه الجمعه كانت واجبه تيقن والان نشك في بقاء وجوب

[10:12]صلاه الجمعه عرفا هي هذا نفس الموضوع السابق او دعوه قيام الاجماع

[10:21]عليه الادله قيام الاجماع على الاستصحاب كل الادله التي ذكرت تنطبق على

[10:30]الموضوع الذي حصل فيه بعض التغير مما يعد من حالاته لا من

[10:39]مقوماته قطعا تنطبق عليه هذه الادله بلا تفاوت في ذلك بين كون

[10:51]دليل الحكم الذي كان متيقنا سابقا كان نقلا او عقلا اما الاول

[11:02]فواضح يعني نفس هذا المثال صلاه الجمعه كانت واجبه سابقا في عصر

[11:09]الظهور واجبه بالدليل النقلي لا بدليل عقلي وجوبها بجعل الشرعي لها وعرفا

[11:21]الان نحن نشك في بقاء نفس تلك الصلاه صلاه الجمعه فنست صحب

[11:29]طيب هذا واضح اذا كان دليل الحكم السابق نقليه ناتي الان لو

[11:38]ثبت لنا حكم في الزمن السابق بدليل عقلي لا بدليل نقلي ثبت

[11:48]والان حصل بعض التغير بحيث العقل يقول لا ادري يتوقف ثبت الحكم

[12:00]الشرعي سابقا بالدليل العقلي اثبتنا بالدليل العقلي الان نحن نشك في بقاء

[12:10]هذا الحكم الشرعي لوجود تغير تغير بحيث العقل الان يتوقف هل يحق

[12:20]لنا ان نستخرج مثلا نضرب مثالا اذا كان هذا المثال مضبوطا قد

[12:33]يكون مضبوطا ونتكلم فيه يعني نجعله محورا للكلام حتى يكون الكلام واضحا

[12:42]نفترض ان قتل حيوان لم يؤذي الانسان حيوان مثلا انثى خل نفترضها

[12:54]انثى انثى اسد عندها اشبال صغار جالسه في مكان بعيد ما تعرضت

[13:01]لي ما اذتني اتي واقتلها هذا ظلم ظلم العقل يقول هذا قبيح

[13:11]وبالتالي اكتشف العقل قبح هذا الفعل وهذا ظلم يكتشف حكم الشرع يقول

[13:22]اذا شرعا هذا حرام هذا في زمن سابق الان هذه انثى الاسد

[13:31]صارت تدور قريبا من البيت ف صار منها اذن بسيط لا اذن

[13:40]شديد يعني لا نخاف منها ان تقتل احدا لا صار منها اذن

[13:45]بسيط فنشك الان يجوز قتلها العقل الان لا يحكم بشيء فهل يحق

[13:54]لاحد ان يقول نحن سابقا اكتشفنا حرمه قتلها شرعا من الدليل العقلي

[14:04]اذا شرعا سابقا كانت محرمه القتل نستخرج الى الان هناك شبهه الان

[14:16]تاتي الشبهه قد يقول قائل فما المشكله الان ياتي الكلام اذا كان

[14:25]دليل الحكم الشرعي عقليا ايضا نستخرج قتل هذا الحيوان وجد بعض الضرر

[14:43]العقل الان يتوقف فلان الحكم الشرعيه المستكشفه به يعني بالعقل عند طرو

[14:54]تفائي محتمل دخله في موضوعه كان قتل هذا الحيوان محرما سابقا لانه

[15:07]ما كان منه اي اذى الان يوجد بعض الاذى منه فطرى انتفاء

[15:16]ذاك الوضع لم يكن هناك اذى الان تغير الوضع صار بعض الاذى

[15:24]الحكم الشرعي المستكشف بالعقل مما لا يرى مقوما له لحكم العقل هذا

[15:36]الحكم الشرعي هذا الشيء الذي انتفى ما الذي انتفى كان هذا الحيوان

[15:44]سابقا ما فيه اي اذى هذا انتفى هذا الوضع انتفى وجد بعض

[15:51]الاذى وهذا الانتفاء ذهاب الاذى لا يعد مقوما لهذا الحكم الشرعي وهو

[16:02]حرمه قتل هذا الحيوان لما كان كذلك هذا الحكم الشرعي كان مشكوك

[16:11]البقاء عرفا نشك عرفا الان يجوز قتل هذا الحيوان الاحتمال عدم دخله

[16:23]فيه واقعا يعني الاحتمال عدم دخل ذاك الشيء الذي كان سابقا وانتفى

[16:34]ما الذي كان سابقا كان ان هذا الحيوان لا يؤذي كان بهذا

[16:39]الوصف هذا الوصف الان انتفع وجد منه بعض الاذى نحتمل ان وجود

[16:48]بعض الاذى رفع حرمه قتله لكن عرفا لا يرى هذا الانتفاء انتفاء

[16:58]ذاك الوضع السابق مقوما لحرمه القتل لا يرى قتل هذا الحيوان حرام

[17:09]يقال حصل بعض الاذى انتفى الوضع السابق لا يرى العرف هذا الانتفاء

[17:18]مقوما لهذا القتل الذي كان حراما فكانه لم يحصل شيء جديد وان

[17:28]كان لا حكم للعقل بدونه بدون ذاك الوضع السابق قطعا العقل الان

[17:38]يقول انا لا ادري لا اقول لك يحرم قتله لكن بالنتيجه نحن

[17:46]حصلنا على حكم شرعي سابق بواسطه حكم العقل فنست صحب هذه الحرمه

[17:55]هذا الحكم الشرعي ولو ان العقل الان لا يحكم بشيء طيب ان

[18:03]قلت كيف هذا مع الملازمه بين الحكمين نحن من اين اكتشفنا سابقا

[18:12]حرمه قتل هذا الحيوان عندما لم يكن مؤذيه من العقل كان هناك

[18:19]تلازم بين حكم العقل وحكم الشرع المفروض الان انتفى حكم العقل فكيف

[18:27]يبقى حكم الشرع الاستصحاب المفروض لما زال حكم العقل زال الحكم الشرعي

[18:36]قلت ذلك ذلك يعني يبقى الحكم الشرعي لان الملازمه بين الحكمين بين

[18:47]حكم العقل سابقا بحرمه القتل واستكشاف حكم الشارع العقل كان يقول هذا

[18:56]ظلم وهو قبيح فاستكشف من ذلك حكم الشارع بحرمه القتل ذلك لان

[19:06]الملازمه بين الحكمين انما تكون في مقام الاثبات والاستكشاف لا في مقام

[19:17]الثبوت الملازمه بين حكم العقل بقبح هذا القتل وحكم الشرعي بالحرمه هذا

[19:26]في مقام استكشاف الحكم استكشف الحكم الشرعي لا في الواقع من الممكن

[19:35]في الواقع هذا الحكم الشرعي الذي استكشفناه باق الى الان ولو مع

[19:43]وجود بعض الاذى من الممكن في مقام استكشاف الحكم في ذلك الزمان

[19:51]العقل صار سببا لهذا الاستكشاف الان زال حكم العقل الحكم الشرعي واقعا

[20:00]من الممكن ان يكون باقيا فعدم استقلال العقل الا في حال العقل

[20:11]ما استقل الا في تلك الحال التي كان الحيوان غير مؤذن فيها

[20:18]الان لا يستقل مع وجود بعض الاذى غير ملازم عدم قلال العقل

[20:26]الا في الحال السابقه غير ملازم لعدم حكم الشرع في غير تلك

[20:35]الحال هذا الان الان العقل لا يستقل بشيء هذا لا يلازم ان

[20:41]الشرع ايضا لا يحكم طيب كيف لماذا وذلك الاحتمال ان يكون ما

[20:51]هو ملاك حكم المصلحه او المفسده التي هي ملاك حكم العقل هذه

[21:02]المصلحه والمفسده يعني العقل كيف استكشف سابقا قبح هذا الفعل قبح قتل

[21:11]هذا الحيوان يرى ان فيه مفسده مثلا او استكشف العقل وجوب امرا

[21:19]لانه راى فيه مصلحه من الممكن ان وبالتالي استكشفنا ان هذا الشيء

[21:26]حرام هذا القتل حرام من الممكن هناك احتمال ان يكون ما هو

[21:34]ملاك حكم الشرع من المصلحه او المفسده هذا الملاك هو الذي انتج

[21:41]لنا الحكم الشرعي المصلحه او المفسده التي هي ملاك حكم العقل العقل

[21:50]كيف يحكم لانه يرى وجود مصلحه او مفسده فيحكم بالوجوب او الحرمه

[21:57]كان ما الذي كان ملاك حكم الشرع كان على حاله في كلت

[22:05]الحالتين من المحتمل الشرع عنده قتل هذا الحيوان اذا لم يؤذني اذى

[22:14]بليغا قتله حرام سواء لم من الممكن عند الشارع هذا هو الحكم

[22:27]وان لم يدركه كان على حاله في كلت ما الذي كان حكم

[22:34]الشرع على حاله يعني باق حرام قتل هذا الحيوان في كلت الحالتين

[22:41]ما هي الحالتان حاله عدم الاذى وحاله وجود الاذى البسيط وان لم

[22:48]يدركه من الذي لم يدركه العقل وان لم يدرك العقل هذا ال

[22:58]هذا الفساد مثلا هذا القبح الا في احداهما الا في احدى الحالتين

[23:07]لاحظوا العقل اسالوا اسالوا العقل اقول هذا الحيوان اذا لم يكن منه

[23:14]اي اذن ماذا تقول نعم انا ادرك قبح قتله اقول طيب الان

[23:21]صار منه بعض الاذى انت تدرك قبح قتله في هذه الحاله يقول

[23:27]لا انا الان لا ادرك لكن من الممكن انه عند الشارع هذا

[23:34]الحيوان يقبح قتله في الحالتين ونحن استكشف الحرمه في الحاله الماضيه فنست

[23:43]احبها الاحتمال عدم دخل تلك الحاله ما هي الحاله حاله عدم الاذى

[23:52]التي كانت سابقا فيه في الحكم الشرعي من المحتمل انه عند الله

[23:59]عز وجل هذا الحيوان سواء اكان غير مضر بتاتا او كان فيه

[24:08]ضرر قليل حاله عدم الضرر البات ما كانت ذات دخل في الحرمه

[24:18]يعني الحرمه تشمل حتى الحاله الثانيه ممكن عند الله تعالى يكون الامر

[24:25]كذلك او احتمال ان يكون معه ملاك اخر من الممكن الان العقل

[24:35]استكشف حرمه قتل هذا الحيوان في الزمن السابق حيث لم يكن يؤذي

[24:42]اصلا فاستكشف يعني العقل استكشف القبح فاستكشف منه حرمته هذا هذا الفعل

[24:51]حرمته شرعا من الممكن انه واقعا هذا الحيوان يحرم قتله ليس فقط

[25:01]لانه غير لان هذا ظلم وانه غير مؤذن من الممكن ان وجود

[25:08]هذا الحيوان مفيد للبيئه مفيد لا ينبغي قتله او ان قتله يسبب

[25:15]اضرارا في البيئه مثلا من الممكن يوجد ملاك اخر لحرمه قتله بلا

[25:24]دخل لها لها فيه يعني لتلك الحاله السابقه التي هي حاله عدم

[25:33]الاذى فيه في الحكم الشرعي اصلا من الممكن هذا الحيوان واقعا يحرم

[25:42]قتله حتى في حاله ايذائه حتى لو كان مؤذيا هناك ملاك اخر

[25:53]حت تلك الحاله التي استكشفنا منها الحرمه ليس لها دخل اصلا في

[26:02]الحرمه يعني هناك ملاك اخر ي الحرمه وان كان لها يعني لتلك

[26:10]الحاله السابقه دخل فيما اطلع عليه العقل من الملاك وجود تلك الحاله

[26:20]السابقه وهي كون الحيوان غير مؤذن هذه الحاله لها دخل في اطلاع

[26:30]العقل على الملاك على ان هذا ظلم وقبيح وبالتالي استكشف الحرمه لها

[26:41]دخل من الممكن ان تكون هناك امور اخر ذات دخل النتيجه خلاصه

[26:48]الكلام هذا الحيوان بالامس كان يحرم قتله لانه كان غير مؤذن اليوم

[26:58]صدر منه اذى بسيط لا كثير يعني اذا صار كثيرا يجوز قتله

[27:03]لا اذى بسيط فاشك الان يجوز لي قتله استصحب الحرمه السابقه تقول

[27:12]الان العقل لا حكم له اقول نعم العقل الان لا حكم له

[27:18]العقل حكم في السابق ومن حكمه وصلنا الى حكم الشرع ومن الممكن

[27:25]ان الشارع في الواقع يعمم هذه هذا الحكم يعني الحرمه للحالتين او

[27:36]يعممها اما لان هذا ايضا ظلم او لوجود ملاك اخر للحرمه اذا

[27:44]نستخرج علينا وتقول الحكم الشرعي السابق ثبت بالعقل والان زال حكم العق

[27:55]فكيف تستصحب لها وجهن وبالجملة ما هو مناط حكمه فعلا الحكم الشارع

[28:21]يتبع ما هو ملاك حكم العقل واقعا يعني العقل واقعا لو ادرك

[28:29]لو ادرك ان قتل هذا الحيوان لو ادرك الان ايضا قبيح لحكم

[28:37]لو ادرك وجود ملاك اخر ايضا لحكم لكنه لم يدرك ذلك حكم

[28:47]الشرع يتبع ما هو ملاك حكم العقل واقعا لا ما هو مناط

[28:55]حكم العقل فعلا الان الان العقل لا حكم له شاك وموضوع حكم

[29:03]الشرعي وموضوع حكم العقل كذلك كذلك يعني فعلا مما لا يكاد يتطرق

[29:15]اليه فعلا لا نقول الان اعيد اعيد فعلا يعني في وقت الحكم

[29:21]سابقا لما حكم العقل بالفعل بقبح هذا الشيء يعني سابقا حكم بقبح

[29:29]هذا الشيء العقل يحكم بالمناط الواقعي الذي استكشفه الذي استكشفه العقل والذي

[29:39]لم يستكشفه يحكم بواقع الحال لا ما هو مناط حكم العقل فعلا

[29:48]في ذلك الزمان مناط حكمه في ذلك الزمان بالفعل ماذا كان عدم

[29:54]الاذى هذا مناط حكمه وموضوع حكم العقل كذلك يعني فعلا في ذلك

[30:03]الزمان مما لا يكاد يتطرق اليه الاهمال والاجمال مع تطرقه تطرق الاهمال

[30:15]والاجمال الى ما هو موضوع حكم العقل شانا العقل في ذلك الوقت

[30:24]لما حكم يحكم حكما باتا ما فيه لا يتطرق اليه اهمال واجمال

[30:33]لكن الان الان يتطرق الى حكم العقل الاهمال والاجمال الان العقل يقول

[30:42]لا ادري الان العقل يقول لا ادري لماذا يقول لا ادري ما

[30:49]هو موضوع حكمه شانا وهو ما قام به ملاك حكمه واقعا يعني

[30:59]بعباره واضحه لو نسال العقل الان الان نقول له هذا الحيوان صار

[31:05]منه بعض الاذى انت ماذا تقول يقول انا الان لا ادري نقول

[31:10]له طيب لو واقعا ادركت وجود ملاك اخر عرفت انه عند الشارع

[31:20]لا فرق بين الحالتين تحكم يقول نعم احكم لكن انا لا ادري

[31:27]الان الان العقل بالنسبه اليه تطرق الى حكمه الاهمال والاجمال ام شانا

[31:39]الان تطرق اليه الاهمال والاجمال ما هو حكمه الشاني الذي تطرق اليه

[31:48]الاهمال والاجمال وهو ما قام به ملاك حكمه واقعا ملاك حكمه بماذا

[31:58]تقوم لا يدري فيتطرق الى حكمه الاهمال والاجمال فرب خصوصيه لها دخل

[32:12]في استقلاله في استقلال العقل واقعا مع احتمال عدم دخلها فعلا ممكن

[32:23]توجد خصوصيه هذه خصوصيه تجعل العقل يستقل نرجع الى نفس المثال ما

[32:32]هي الخصوصيه هذا الحيوان كانت له سابقا خصوصيه عدم الايذاء هذه الخصوصيه

[32:40]لها دخل في استقلال العقل استقلال العقل العقل يستقل في ذلك الزمان

[32:51]واقعا يستقل بان هذا الحيوان يقبح قتله هذا ظلم مع احتمال عدم

[33:01]دخلها دخل تلك الخصوصيه وهي عدم الايذاء فعل الان احتمال ان تلك

[33:10]الخصوصيه ليس لها دخل في الحكم الشرعي لا الخصوصيه وهي عدم الايذاء

[33:19]من الممكن ان هذا الحيوان يحرم قتله سواء لم يكن مؤذيا اصلا

[33:27]او صدر منه بعض الاذى لكن العقل استقل في حاله عدم الاذى

[33:34]المطلق استقل بالقبح الان لا يستقل لانه لا يدري فبدونها بدون تلك

[33:44]الخصوصيه وهي الخصوصيه في مثالنا عدم الاذى لا استقلال له للعقل بشيء

[33:54]قطعا الان العقل لا يستقل بشيء يقول لا ادري مع بقاء ملاكه

[34:02]واقعا من المحتمل انه واقعا الملاك الذي هو الظلم مثلا حتى في

[34:10]حاله بعض الاذى قتل هذا الحيوان ظلم ومعه ومع الاحتمال ومع احتمال

[34:20]بقاء الملاك يحتمل بقاء حكم الشرعي جدا مع احتمال ان الملاكه الذي

[34:30]هو الظلم باق نحتمل ان حكم الشرعي لازال باقيه اذا احتملنا بقاء

[34:39]الذي هو الظلم احتملنا بقائه حتى في هذه الحاله التي صدر فيها

[34:45]بعض الاذى اذا نحتمل بقاء حكم الشرع احتمالا جديه لدوران لدوران حكم

[34:56]الشرع معه مع الملاك وجودا وعدمه ان كان الملاك موجودا واقعا ف

[35:05]الشرعي باق ان زال الملاك زال حكم الشرع الان نحن شاكون نحن

[35:13]ندري سابقا كان هناك حكم شرعي ناتج عن ملاك والان نشك نحتمل

[35:22]ان الحكم الشرعي لازال باقيا لوجود ذلك الملاك اذا نستصحب فافهم وتامل

[35:31]جيدا طيب انتهينا اذا النتيجه حتى لو كان عندنا حكم شرعي ثبت

[35:42]بالعقل ثم شككنا بقائه لطو بعض الامور التي لا تؤثر عرفا عرفا

[35:54]على بقاء ذلك الموضوع لنا ان نستصحب ثم انه لا يخفى اختلاف

[36:03]اراء الاصحاب في حجيه الاستصحاب الان رجعنا الى اصل المطلب الاصحاب مختلف

[36:14]ارائهم مختلفه في حجيه الاستصحاب في حجيه الاستصحاب مطلقا قسم يقولون الاستصحاب

[36:25]مطلقا حجه في الموضوع في الاحكام في غير ذلك وعدم حجيته كذلك

[36:34]هناك من يقول الاستصحاب ليس حجه اصلا في حكم في موضوع كلي

[36:42]حكم جزئي لا فرق والتفصيل بين الموضوعات والاحكام هناك من يرى ان

[36:53]الموضوعات يصح استصحابها نست حياه زيد عداله زيد مثلا اما الاحكام الوجوب

[37:05]والحرمه الاستحباب والكراهة الشرعيه لا نستصحب او بينما كان الشك في الرافع

[37:16]وما كان الشك في المقتضي هناك من يفصل يقول اذا كان الشيء

[37:23]له اضاء البقاء بذاته له اقتضاء البقاء مثلا هذه الطاوله كانت موجوده

[37:33]هنا اذا لم يحركها احد تبقى لها اقتضاء البقاء هنا صحب هنا

[37:42]شك في الرافع نشك هل جاء ما يرفع هذا الوضع السابق اما

[37:48]اذا كان الشك في المقتضي يعني الشيء الذي شككنا فيه اساسا ليس

[37:56]له اقتضاء البقاء كالزمان الزمان نشك ان ان النهار انتهى ام لم

[38:04]ينتهي الزمان ليس له اقتضاء البقاء يتسرم شيئا فشيئا فلا نستصعب تفاصيل

[38:13]الى غير ذلك من التفاصيل الكثيره على اقوال قال في بدايه اختلاف

[38:22]اراء الاصحاب في حجيه الاستصحاب اختلافهم على اقوال شتى لا يهمنا نقلها

[38:34]اقوال عديده لا نريد ان ننقلها كلها ونقل ونقل ما ذكر من

[38:41]الاستدلال عليها ننقل كل قول والادله هذا يطول اذا ماذا تفعل يا

[38:49]مولانا يقول وانما المهم الاستدلال على ما هو المختار منها نحن نختار

[38:57]قولا ما هو الذي تختاره وهو الحجيه مطلقه يقول انا في رايي

[39:04]الاستصحاب حجه مطلقه في الموضوعات في الاحكام الاحكام الكليه الجزئيه سواء كان

[39:13]الشك في المقتضي شكا في الرافع في كل هذه الموارد واستدل عليها

[39:20]استدل على ما هذا الراي الذي اقوله فاذا اثبتت رايي يتبين بطلان

[39:28]سائر الاقوال انما المهم الاستدلال على ما هو المختار من الاقوال ما

[39:35]هو المختار وهو الحجيه مطلقا على نحو يظهر بطلان سائرها سائر الاقوال

[39:44]عندما نثبت قولنا بقيه الاقوال يثبت بطلانها فقد استدل عليه بوجوه الان

[39:53]بدا في ذكر الادله على حجيه الاستصحاب الوجه الاول استقرار بناء العقلاء

[40:05]من الانسان قالوا العقلاء من الانسان البشر عقلاء البشر استقر بناؤهم على

[40:16]الاستصحاب اذا كانت هناك قضيه متيقنه سابقا ومشكوكه لاحقا استقر بناؤهم على

[40:27]اعتبارها باقيه بل ذوي الشعور من كافه انواع الحيوان قالوا حتى الحيوانات

[40:36]تستصحب الحيوان الذي عنده منزل معين اخذه صاحبه مرتين وثلاثا الى هذا

[40:44]المكان في المره الرابعه والخامسه هو الحيوان ياتي ويدخل المنزل يستصحب يستصحب

[40:52]بقاء المنزل على حاله فياتي ويدخل على الاستقرار بناء العقلاء من الانسان

[41:01]بل ذوي الشعور من كافه انواع الحيوان استقرار بنائهم على ماذا على

[41:08]العمل على طبق الحاله السابقه هذه القطه بالامس جاءت هنا فنالت ضربه

[41:16]ضربها شخص في اليوم الثاني عندما تاتي تاتي بحذر تلاحظ او لا

[41:23]تاتي تستصحب ان هذا المكان فيه ضرب تستصحب الحاله السابقه طيب اذا

[41:32]اذا بناء العقلاء وحتى الحيوانات على ذلك وحيث لم يردع عنه الشارع

[41:41]هذا بناء العقلاء ما ردع عنه الشارع اذا كان هناك بناء عقلاء

[41:48]ما ردع عنه الشارع كان ماضيا الاستدلال وفيه اولا وثانيا ياتينا ان

[41:57]شاء الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله الله

[42:16]الله

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول206-الاستصحاب2-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة