التالي
3 المشاهدات · 24/11/16
6 المشاهدات · 24/11/23
3 المشاهدات · 24/11/30
2 المشاهدات · 24/12/07
كفاية الأصول158-بحث الأمارات6-الســـيد صباح شُبـــر
0
0
5 المشاهدات·
23/12/01
في
محاضرات
أظهر المزيد
Transcript
[0:00]الله الله الله الله الله الله الله الله الرحمن الرحيم ولا تقربوهن
[0:22]حتى يطهرن او يطهرن قراءتان لا ندري ايتهما هي القران فلا يجوز
[0:37]الاستدلال بها طيب لو فرض ولو فرض جواز الاستدلال هل نلحظ الترجيح
[0:52]نقول مثلا هذه القراءه هي المشهوره تلك غير مشهوره او هذه القراءه
[1:03]هي المكتوبه في القران تلك قراءه غير مكتوبه منقوله يقول فلا وجه
[1:14]لم ظه الترجيح بينها لا نرجح بالشهره ومشاكل بعد كون الاصل في
[1:26]تعارض العمارات هو سقوطها عن الحجيه في خصوص المؤدى القاعده الاوليه ان
[1:37]الامارات اذا تعارضت تساقطت لماذا هذه هي القاعده الاوليه بناء على اعتبارها
[1:50]من باب الطريقيه اذا قلنا الامارات مجعوله كطريق الى الواقع هنا طريقان
[2:02]تعارضا يطهرن قراءه تعتبر طريق الى الحكم يطهرن قراءه تعارض الطريقان والتخيير
[2:19]بينها بناء على السببيه لو قلنا ان الاماره سبب لانشاء حكم على
[2:29]طبقها طيب يطهرن تنشئ حكما يطهرن تنشئ حكما تعارض القاعده تقتضي في
[2:43]مثل هذه الحاله اذا قلنا بالسببيه التخيير اذا قلنا بالطريقيه التعارض فالتساقط
[2:55]طريقان تعارض اذا قلنا بالسببيه التخيير لا نقول بالترجيح يعني القضيه صارت
[3:08]تدور بين التساقط بناء على الطريقيه والتخير بناء على السببيه هناك روايات
[3:21]تذكر انه اذا تعارضت روايتان نرجح احداهما على الاخرى بامور يقول مع
[3:35]عدم دليل على الترجيح في غير الروايات من سائر الامارات الروايات اذا
[3:45]تعارضت هناك مرجحات دلت عليها هنا ايه يطهرن يطهرنا لا روايتان تعارضتا
[4:01]على الترجيح بالمرجحات فلا اذا ماذا نفعل فلا بد من الرجوع حينئذ
[4:12]الى الاصل اما ان نرجع الى الاصل ما هو الاصل مثلا نقول
[4:17]هذه المراه قبل ان ينقطع دمها كانت مقاربتها محرمه الان وقد انقطع
[4:28]الدم لكن بعد لم تغتسل نشك انه حلت مقاربتها نستخرج حسب اختلاف
[4:45]المقامات اذا كان هناك عموم يقتضي جواز مقاربه الرجل لزوج بشكل مطلق
[4:58]نقول خرج منه خرجت منه حاله نزف الدم اما وقد انقطع ن
[5:07]ف الدم فنرجع الى عموم جواز المقاربه حسب قد نرجع الى عموم
[5:16]ان كان ما كان هناك عموم نرجع الى الاصل العملي قد عرفت
[5:25]حجيه ظهور الكلام في تعيين المرام اذا كان للكلام ظهور هذا الظهور
[5:36]حجه في تعيين المقصود بهذا الكلام فان احرز هذا الظهور بالقطع وان
[5:49]المفهوم من الكلام جزما بحسب متفاهم اهل العرف هو ذا فلا كلام
[6:00]اذا قطعنا بان ظاهر الكلام عند العرف هو هذا هذا هو الظاهر
[6:08]عندهم لا كلام ناخذ بهذا الظاهر والا والا يعني ان لم يحرز
[6:17]بالقطع ان هذا هو الظاهر لماذا لم يحرز ما وجه التشكيك هناك
[6:27]ثلاثه تصورات واحد فان كان عدم الاحراز لاجل احتمال وجود قرينه لم
[6:40]تصلنا هناك كلام له ظاهر لكن نحتمل ان هناك قرينه كانت ولم
[6:50]تصلنا فلا خلاف في ان الاصل عدمها نقول نحن نشك وجود قرينه
[7:00]الاصل عدم هذه القرينه فناخذ بالظاهر طيب لكن الظاهر انه معه يعني
[7:11]مع الاصل يبنى على المعنى الذي لولاها لولا القرينه كان اللفظ ظاهرا
[7:21]فيه ابتداء عندما نقول الاصل عدم القرينه نقول هذا الكلام هو بحد
[7:32]ذاته له ظهور ولم تثبت قرينه فناخذ بهذا الظهور نفترض انه لا
[7:41]توجد قرينه فناخذ بهذا الظهور في العلماء من يظهر من كلامه انه
[7:52]بعد ان نجري اصاله عدم القرينه نقول جاء ظهور بسبب اصاله عدم
[8:02]القرينه يقول لا هو ظهور الكلام الاصلي لا انه يبنى عليه على
[8:11]الظهور بعد البناء على عدمها على عدم القرينه لا ان عدم القرينه
[8:20]هو الذي يعطي للكلام الظهور الكلام له ظهور نفترض ان لا قرينه
[8:28]فناخذ بهذا الظهور فافهم قد تكون فافهم اشاره الى انه نحن مضطرون
[8:38]الى اجراء اصاله عدم القرينه في مرحله مسبقه قبل ان ناخذ بالظهور
[8:47]فاذا اجرينا قهرا نرى هذا الظهور وجد بعد نفي هذه القرينه المهم
[8:57]الاحتمال الاول ان نحتمل وجود قرينه لم تصلناه فناخذ بالظاهر الاحتمال الثاني
[9:11]وان كان هذا التشكيك في الظهور لاحتمال قرينيه الموجود هناك لفظ موجود
[9:22]نحتمل ان يكون قرينا البارحه مثلا قرانا الايه الكريمه وامهات نسائكم وربائكم
[9:33]اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فنحت مل ان يكون
[9:41]هذا القيد من نسائكم التتي دخلتم بهن ان يكون راجعا الى امهات
[9:49]النساء ايضا في مثل هذه الحاله ما هو التكليف التكليف الكلام يصير
[9:58]مجملا ما دام كان هناك كلام وهناك كلام اخر يحتمل ان يشكل
[10:08]قرينه هذا يزيل ظهور الكلام يجعله مجملا فهو طبعا الان صاحب الكتاب
[10:19]يفصل بينما اذا قلنا بان اصاله الحقيقه حجه من باب التعبد او
[10:30]لا حجه من باب افادتها للظن يقول لو قلنا ان اصاله الظهور
[10:40]حجه تعبدا حصل الظن بالوفاق او كان ظن بالخلاف ايا كان تعبدا
[10:51]الظهور حجه في مثل هذه الحاله قد يكون اشكال في ان هذا
[10:58]الشيء المحتمل القرينيه يسبب اجمالا فهو وان لم يكن بخال عن الاشكال
[11:10]بناء على حجيه اصاله الحقيقه من باب التعبد الا ان انه يعامل
[11:21]معه معامله المجمل طبعا هذا يحتاج الى نوع التوضيح مره نقول ان
[11:29]الظهور حجيته حجيه الظهور ناشئه من حصول الظن به فقد يكون هذا
[11:38]الشيء المحتمل القرينيه مزيلا لهذا الظهور واضح هنا يكون مجملا اما اذا
[11:48]قلنا الظهور يؤخذ به تعبدا في مثل هذه الحاله قد يشك بان
[11:56]هذا الكلام المحتمل للقرين يؤثر على هذا الظهور لانه حجه تعبدا مع
[12:08]هذا قال يتعامل معه معامله المجمل اذا هذا القسم الثاني القسم الثالث
[12:18]وان كان الشك في الظهور لاجل الشك فيما هو الموضوع له لغه
[12:27]او المفهوم عرفاه ياتيني كلام انا اشك في ظهوره في معنى اسال
[12:37]لماذا تشك اقول لا ادري هل في اللغه هذا معنى الكلام الموجود
[12:45]هذا هذا اللفظ الذي اتاه هذا معناه لغه ربما في اللغه له
[12:51]معنى اخر او في العرف هكذا يفهم منه او لا فالاصل الان
[13:01]انا شاك يعني بعباره واضحه انا شاك في ظهور الكلام لماذا انا
[13:07]شاك لان بعض الالفاظ لا ادري معناها لغه او عرفا لكن اظن
[13:16]اظن ان هذا معناها فالاصل يقتضي عدم حجيه الظن فيه الظن لا
[13:26]ينفع لماذا فانه ظن في انه ظاهر انا اظن ان ظاهر الكلام
[13:35]هذا ولا دليل الا على حجيه الظواهر لابد ان اعلم انه ظاهر
[13:43]في هذا المعنى حتى يكون حجه الان انا اظن انه ظاهر في
[13:50]هذا المعنى لا دليل على حجيه الظن في مثل هذه الحاله طيب
[13:58]الى الان وصلنا الى نقطه حاسمه وهي انه لو جاءنا كلام مثلا
[14:05]فتيمموا صعيدا طيبا انا اظن ان المصد بالصعيد هو مثلا التراب اظن
[14:18]لا يمكنني الاخذ بهذا الظن لان لا ظهور عندي اذا رجعت الى
[14:27]كتب اللغه وجدت اللغويين او بعضهم يقول الصعيد هو التراب مثلا هل
[14:37]يمكنني ان اعتمد على قول اللغوي فاقول نعم اذا فتيمم صعيدا طيبا
[14:47]يعني التراب قيل بذلك نعم نسب الى المشهور حجيه قول اللغوي بالخصوص
[15:00]في تعيين الاوضاع اللغوي ياتي شخص ليس من اهل اللغه يقول انا
[15:07]اقول لك تعالم من العلماء انا ارى ان الصعيد هو التراب هذا
[15:14]لا ينفع لكن فتحت القاموس المحيط رايت يكتب الصعيد هو التراب نسب
[15:23]الى المشهور حجيه قول اللغوي في تعيين وضع الكلمه لهذا المعنى واستدل
[15:34]لهم للمشهور باتفاق العلماء بل العقلاء على ذلك قالوا العلماء بل العقلاء
[15:45]مطلق العقلاء يرجعون الى قول اللغوي يفتحون كتاب اللغه لينظروا ما معنى
[15:53]الكلمه حيث لا يزالون يستشهدون بقوله بقول اللغوي في مقام الاحتجاج بلا
[16:04]انكار من احد ولو مع المخاصمه واللجاج اثنان يتنازع معنى كلمه يقوم
[16:14]احدهما يقول له اصبر لماذا تنازعني هذا القاموس المحيط انظر يفسر الكلمه
[16:21]بهذا المعنى فيقبلون يسلم له وعن بعض دعوه الاجماع على ذلك بعضهم
[16:31]قال استدل بالاجماع قال هناك اجماع على حجيه قول لغوي وفيه ان
[16:41]الاتفاق لو سلم اتفاقه فغير مفيد ها دعوه الاجماع الاخيره الاجماع اتفاق
[16:52]العلماء او لا لا الاجماع قال قبل قليل استدل لهم باتفاق العلماء
[17:00]بل العقلاء يقول هذا الاتفاق لو سلم اتفاقه فعلا كان يوجد هكذا
[17:08]اتفاق كان فيه تشكيكا من يقول انهم جميعا يسلمون لو حصل هكذا
[17:16]اتفاق فغير مفيد لماذا غير مفيد لان لا دليله على ان اتفاق
[17:23]العلماء مثلا او اتفاق العقلاء دليل من قال انه دليل الان هذا
[17:33]غير السيره صله بزمان المعصوم عليه السلام مع ان المتيقن منه من
[17:42]اتفاق العلماء او العقلاء هو الرجوع اليه الى اللغوي مع اجتماع شرائط
[17:52]الشهاده من العدد والعداله اذا فعلا وجدنا لغويين عادلين يقولان نقول طيب
[18:05]هنا كان البينه قامت شاهدان عادلان شهدا بان معنى الكلمه هو هذا
[18:14]هذا المتيقن من الاتفاق اما لغوي واحد ولو كان عادلا او لغويان
[18:24]ليس عادلين ليس مسلما اتفاق العلماء على الاخذ بقوله هذا بالنسبه لاتفاق
[18:36]العلماء اثنين استدل بالاجماع والاجماع المحصل غير حاصل والمنقول منه غير مقبول
[18:48]اما اجماع محصل كاشف عن راي المعصوم عليه السلام ان قول اللغوي
[18:56]حجه ما حصلنا هكذا اجماع نقل لنا الاجماع الاجماع المنقول غير مقبول
[19:06]سياتينا بحث ان شاء الله مفصل هناك نقول الاجماع المنقول ليس حجه
[19:15]خصوصا في مثل في مثل المساله مساله هنا مساله حجيه قول اللغوي
[19:24]هنا يوجد سبب لعدم قبول الاجماع المنقول سبب اخر ما هو مما
[19:33]احتمل قريبا اي يعني هناك احتمال قريب ان يكون وجه ذهاب الجل
[19:42]لولا الكل لماذا ذهبوا الى حجيه قول اللغوي هو اعتقاد انه مما
[19:51]اتفق عليه العقلاء من الرجوع الى اهل الخبره من كل صنعه فيما
[20:00]اختص بها هناك تصور هناك شيء تصور فعلا موجود عند العقلاء انهم
[20:10]في كل قضيه يرجعون الى اهل الخبره في امور النجاره يرجعون الى
[20:19]النجار في امور الحداده يرجعون الى الحداد فمن الممكن ان هذا هذا
[20:28]الاجماع هذا اتفاق بين العلماء نشا من هذا التصور قالوا اللغوي من
[20:38]اهل الخبره في في الالفاظ فرجعوا اليه وقبلوا قوله من باب انه
[20:48]من اهل الخبره يعني هذا اجماع محتمل الاستناد الى هذا السبب طيب
[20:57]يقول والمتيقن من ذلك المتيقن من الرجوع الان هو يرد على هذا
[21:06]هذا التوهم تقولون هذا من اهل الخبره فنرجع اليه والمتيلي من الرجوع
[21:15]الى اهل الخبره انما هو فيما اذا كان الرجوع يوجب الوثوق والاطمئنان
[21:25]اذا رجعنا الى الحداد او النجار وقال كلاما اوجب الوثوق والاطمئنان ناخذ
[21:35]به لا مطلقه ليس مسلما اذا ذهب انسان الى نجار وقال له
[21:41]كلاما وهو يشك في صحه كلامه ليس مسلما انه ياخذ بكلامه طيب
[21:49]اللغوي ليس كذلك لا يحصل الوثوق بكلامه يقول ولا يكاد يحصل من
[21:57]قول اللغوي وثوق بالاوضاع كيف نثق اللغوي يدعي ان هذه الكلمه وضعت
[22:07]لهذا المعنى هذه الكلمه وضعت لهذا المعنى قد يكون يشتبه قد لا
[22:14]يعرف كثيرا من الكلام مجرد مجرد ان لغويا يقول هذا الكلام هذا
[22:22]لا يفيد الوثوق بل هذا اشكال اخر بل لا يكون اللغوي من
[22:30]اهل خبره ذلك ذلك ما هو المعنى وضع الالفاظ اللفظ وضع لهذا
[22:39]المعنى هذا ليس هذه ليست وظيفه لغوي اللغوي يمشي في الاحياء في
[22:47]احياء العرب ويسمع ما يقولون فينقل ربما هذا الذي يسمعه مجازي هذه
[22:58]الكلمات تستعمل في معاني معينه ليس بالضروره انها استعملت في معانيها الحقيقيه
[23:08]اللغوي ليس من اهل الخبره في تعيين المعنى الحقيقي للكلمه بل انما
[23:16]هو من اهل خبره موارد الاستعمال هو من اهل الخبره انه كيف
[23:25]اين يستعمل هذا اللفظ اما انه يستعمل على نحو الحقيقه هذا ليس
[23:33]مسلما نعم يقول هذا اللفظ يستعمل في هذا المعنى بداهه ان همه
[23:40]هم اللغوي ضبط موارده موارد الاستعمال اللغوي عندما نساله الصعيد مثلا موضوع
[23:50]حقيقه للتراب يقول انا لا ادري وانما سمعت العرب يستعملونه في التراب
[23:59]هل هذا استعمال حقيقي استعمال مجازي لا تعيين ان ايا منها من
[24:08]المعاني كان اللفظ فيه حقيقه او مجازا اللغوي لا يعين المعنى الحقيقي
[24:16]والمجازي ولهذا ترون في اغلب كتب اللغه يقول هذه الكلمه لها معانيها
[24:25]كذا وكذا وكذا يذكر عده معاني من الممكن ان كثيرا منها معاني
[24:32]مجازيه فهو لو سالناه يقول انا لا ادري انا رايت الناس يستعملونها
[24:40]اذا لا يعينون الحقيقه والا لو كان اللغويون يضعون المعاني الحقيقيه والا
[24:51]لوضعوا لذلك علامه كيف عندما يذكرون عده معاني المفروض ان يقولوا هذا
[24:59]المعنى هو الحقيقي والباقي مجاز لا يقولون يذكرون عده معاني ويعبرون تقولون
[25:09]طيب عندما يذكرون عده معاني المعنى الاول نعتبره هو الحقيقه والباقي ليس
[25:18]كذلك يقول وليس ذكره اولا علامه كون اللفظ حقيقه فيه اذا ذكر
[25:27]اول معناه هذا دليل على ان هذا هو المعنى الحقيقي للانتقاظ بالمشترك
[25:35]هناك الفاظ مشتركه لها اكثر من معنى حقيقي عندما يقول مثلا القرء
[25:43]الطهر والحيض هذان كلاهما حقيقي مجرد انه ذكر الطهر اولا هذا لا
[25:52]يعني ان الطهر هو الحقيقي والحيض هو المجازي ذكره اولا ليس دليلا
[26:01]والا الالفاظ المشتركه لو اراد ذكر المعاني المتعدده للفظ المشترك لابد ان
[26:10]نقول اول معنى يذكره هو الحقيقي والباقي مجاز مع انه في المشترك
[26:17]كلها تكون حقيقيه طيب تقولون نحن نحتاج الى قول لغوي كيف كيف
[26:26]تنكر حجيه اقوال اللغويين نحن نحتاج اليها وكون موارد الحاجه الى قول
[26:36]اللغوي اكثر من ان تحصى لانسداد باب العلم بتفاصيل المعاني غالبا تفاصيل
[26:47]المعاني غالبا باب العلم فيها منسد فاذا انسد باب العلم نفطر الى
[26:55]الرجوع الى اقوال اللغويين لانسداد باب العلم بتفا المعاني غالبا بحيث يعني
[27:06]انسداده بحي لا علم لا علم بحيث يعلم بدخول الفرد المشكوك او
[27:15]خروجه غالبا لا نعلم هذا الفرد المشكوك داخل في هذا المعنى او
[27:23]غير داخل خارج او داخل لا نعلم كثير كثير من الالفاظ لا
[27:30]نعلم هذا هل هذا المعنى معنى حقيقي للفظ او معنى مجازي لا
[27:37]ندري اذا بما ان باب العلم باللغات منسد اذا يجوز لنا ان
[27:47]نعمل بقول اللغوي من باب العمل بالظن وان كان المعنى لازال يكمل
[27:55]وان كان المعنى معلوما في الجمله هذا كان كانه دفع دخل شخص
[28:04]يقول كيف لا نعلم معاني اللغات يقول نعلمها اجمالا اما بشكل تفصيلي
[28:12]هذا اللفظ وضع لهذا المعنى بالخصوص ذاك اللفظ وضع لذاك المعنى بالخصوص
[28:21]بحيث كل فرد نشك فيه نلتفت قليلا فنعلم بدخوله تحت المعنى او
[28:29]خروجه ليس الامر كذلك يقول هذا كله لا ينفع لا يوجب اعتبار
[28:37]قوله قال في البدايه هو كون موارد الحاجه الى قول اللغوي اكثر
[28:46]من ان تحصا هذان لا اعتبار قوله هذا خبر كون لماذا لا
[28:54]يوجب اعتبار قوله ما دام انفتاح باب العلم بالاحكام كما لا يخفى
[29:03]الان هو يريد ان يقسم القضيه ثلاثه اقسام اولا هناك استدلال ان
[29:11]باب العلمي باللغات منسد يقول طيب نسالكم باب العلمي بالاحكام الشرعيه منفتح
[29:22]او منسد اذا كان باب العلمي بالاحكام الشرعيه منفتحه نعرف الاحكام الشرعيه
[29:31]بشكل عام فلينس باب العلم باللغه هذا لا اثر له الانسداد هذا
[29:40]الفرض الثاني اذا فرضنا ان باب العلم بالاحكام منسد كما هو قول
[29:48]الانسداديين ومع الانسداد كان قوله قول اللغوي اذا سد باب العلم بالاحكام
[30:02]ماذا نفعل ناخذ بالظن اذا افادنا قول لغوي الظن ناخذ به من
[30:11]باب حجيه مطلق الظن من هذا الباب لا من باب انه قول
[30:17]لغوي قد ياتينا شخص غير لغوي شخص مثلا عادي يقول لنا ان
[30:25]هذه الكلمه لها هذا المعنى وحصل لنا الظن منه اذا قلنا ان
[30:32]باب العلم بالاحكام منسد ناخذ بكل ما يفيدنا الظن وليس لقول اللغوي
[30:41]خصوصيه وان فرض انفتاح باب العلم باللغات بتفاصيلها فيما عدا المورد المورد
[30:52]الذي نحتاجه فرضنا اننا نعرف تفاصيل اللغات هناك مورد معين فرد خاص
[31:02]لا لا نعرف من فتح لنا باب العلم فيه ناخذ بقول لغوي
[31:09]هنا في هذا المورد من باب انه افادنا الظن لا من باب
[31:16]انه قول لغوي الان صار قسم ذكرنا قسمين تاره يكون باب العلم
[31:26]بالاحكام منفتحه قول فلنفترض ان باب العلم باللغات منسد لا اثر له
[31:35]اذا كان باب العلم بالاحكام منسده ناخذ بقول اللغوي من باب مطلق
[31:44]الظن من باب حجيه مطلق الظن لا لانه قول لغوي الفرض الثالث
[31:53]نعم لو كان هناك دليل على اعتباره اي اعتبار الظن ثبت ان
[32:01]الظن حجه لا يبعد ان يكون باب العلم بتفاصيل اللغات موجبا له
[32:12]موجبا لاخذ قول اللغوي على نحو الحكمه للعله الان الفرض الثالث باب
[32:22]العلم بالاحكام منسد وباب العلم بتفاصيل اللغات ايضا منسد كلاهما منسد في
[32:31]مثل هذه الحاله لا يبعد ان يكون قول لغوي حجه لكن لا
[32:41]كعله تامه وانما كحكمه الحكمه معناها جزء العله جزء العله و يعني
[32:52]انما يؤثر قوله اذا لم يكن هناك مانع مثلا لانه عله تامه
[33:01]لاحظوا صارت ثلاثه اقسام تاره باب العلمي بالاحكام منفتح فلينس باب العلمي
[33:09]باللغات لا ينفع قول اللغوي تاره باب العلم بالاحكام منسد ناخذ بقول
[33:19]لغوي من باب الظن لا اكثر لا لانه لغوي الفرض الثالث ان
[33:26]كليهما بابه من باب العلم بالاحكام منسد وباب العلم باللغات منسد في
[33:35]مثل هذه الحاله الثالثه يقول صاحب الكتاب لا يبعد ان يؤخذ بقول
[33:43]لغوي لكن لا يكون قول لغوي عله تامه للاخذ به وانما هو
[33:53]حكمه يعني جزء عله وبشرط ان يكون هناك مانع مثلا طيب على
[34:02]هذا الكلام انت الان يا مولانا ضربت قول اللغويين اذا لا فائده
[34:11]في الرجوع الى اللغه هذه كتب اللغه كلها نتركها لا يقال على
[34:17]هذا لا فائده في الرجوع الى اللغه اصلا نضع كتب اللغه في
[34:23]بيوتنا ونقرا فانه يقال ليس الامر كذلك مع هذا مع ان قول
[34:32]اللغوي بذاته ليس حجه لا تكاد تخفى الفائده في المراجعه اليها الى
[34:42]الى اللغه هناك فائده ما هي الفائده فانه يذكر فائدتين الاولى فانه
[34:53]ربما يوجب الرجوع الى الى كتب اللغه القطعه بالمعنى احيانا انا اشك
[35:02]في معنى كلمه ارجع الى كتب اللغه كتابين ثلاثه اربعه يحصل لي
[35:09]القطع بالمعنى يعني كتاب اللغه لا ينفعني اذا افاد الظن لكن احيانا
[35:18]يحصل القطع بالمعنى قد اجد عده كتب لغويه تذكر نفس فيفيدني ذلك
[35:26]القطع اذا صارت فيها فائده الكتب اللغويه هذه الفائده الاولى اثنين وربما
[35:35]يوجب الرجوع الى كتب اللغويين يوجب القطع بان اللفظ في المورد ظاهر
[35:45]في معنى وان لم يقطع بانه حقيقه فيه او مجاز ياتينا لفظ
[35:55]في الفاظ تاتينا في القران في الروايات نحن نرجع الى اللغويين قد
[36:03]رجوعنا الى اللغويين يفيدنا ان هذا اللفظ ظاهر في هذا المعنى حتى
[36:12]لو لم نعلم انه حقيقه او مجاز المهم ان يكون ظاهرا في
[36:19]هذا المعنى فاستفدنا من الرجوع الى اللغويين في احراز ظهور اللفظ في
[36:29]المعنى وان لم نحرز انه حقيقه او مجاز وربما يوجب الرجوع الى
[36:38]اللغه القطع بان اللفظ في المورد المورد الخاص الذي شككنا فيه ظاهرا
[36:46]في معنى بعد الظفر به وبغيره في اللغه بعد الظفر بهذا المعنى
[36:54]المذكور به وبغيره من المعاني ظفرنا في اللغه معاني مختلفه ظفرنا بهذا
[37:04]المعنى وبمعاني اخر توجب ظهور هذا اللفظ في معنى يكفينا نحن نريد
[37:13]ان نحرز ظهور هذا اللفظ في معنى معين وان لم يقطع بانه
[37:21]حقيقه فيه او مجاز كما اتفق كثيرا وهو يكفي في الفتوى يعني
[37:29]الفقيه يريد ان يفتي ما الذي يعتمده كي يفتي يعتمد ظهور اللفظ
[37:38]يرجع الان هو لا يعرف معاني الالفاظ يرجع الى كتب اللغه تاره
[37:45]يحصل له القطع القطع حجه نفترض ما حصل له القطع لكن عرف
[37:53]من كتب اللغه ان هذا اللفظ ظاهره هذا ظاهره هذا وان لم
[38:01]يحرز ان هذا الظاهر حقيقه هو او مجاز يكفيه ان يحرز الظاهر
[38:08]حتى يمكنه ان يفتي على طبق هذا الظاهر انتهينا الان الاجماع المنقول
[38:19]بالخبر الواحد هناك انتهينا من مساله الظواهر الاجماع المنقول الاجماع المن هناك
[38:29]اجماع محصل الانسان فعلا يحصل الاجماع وقد لا يحصله لكن وجد عالما
[38:38]يقول هذه المساله اجماعيه المنقول بالخبر الواحد تاره الاجماع المنقول يكون نقله
[38:49]متواترا نجد 100 عالم ينقلون الاجماع هذا له وضع اخر اما اجماع
[38:58]منقول بخبر الواحد حجه عند كثير كثير من العلماء اعتبروا الاجماع المنقول
[39:09]حجه عند كثير ممن قال باعتبار الخبر بالخصوص من قال بان خبر
[39:20]الثقه خبر الواحد حجه بخصوصه بخصوصه يعني مقابل ماذا مقابل حجيه مطلق
[39:29]الظن لا سياتينا ان شاء الله بحث نثبت فيه حجيه خبر الواحد
[39:37]كثير ممن قال بان خبر الواحد حجه قال الاجماع المنقول بخبر الواحد
[39:47]ايضا حجه لماذا من جهه انه من افراد الخبر الواحد قال هذا
[39:54]خبر واحد الشيخ الطوسي عليه الرحمه نقل الاجماع في مساله الشيخ الطوسي
[40:02]ثقه وقلنا ان خبر الثقه حجه فلما اخبرنا الشيخ الطوسي بان هذه
[40:10]المساله اجماعيه وقررنا ان خبر الثقه حجه ناخذ بكلامه من دون ان
[40:19]يكون عليه دليل بالخصوص الاجماع المنقول لا يوجد دليل خاص على حجيته
[40:28]نريد ان نعتبره من افراد الخبر الواحد فلا بد في اعتباره في
[40:36]اعتبار الاجماع المنقول لابد من شمول ادله اعتباره اعتبار الخبر الواحد خبر
[40:46]ثقه له للاجماع المنقول بعموم هذه الادله بعموم او اطلاقها يعني ماذا
[40:57]يعني اذا استطعنا ان نثبت ان الادله الداله على حجيه خبر الثقه
[41:06]خبر الواحد شامله للاجماع المنقول بخبر الواحد عمومها او اطلاقها مثلا لو
[41:19]الايه الكريمه سياتينا الكلام فيها ان شاء الله ان جاءكم فاسق بنبا
[41:24]فتبينوا هناك كلام ان لها مفهوما انه عادل بنبا فاقبلوا قوله على
[41:33]فرض قبول هذا المفهوم نقول طيب مره يجيئنا زراره بخبر بحكم نقبل
[41:41]قوله ومره يجيئنا الشيخ الطوسي بخبر هو ان هذه المساله اجتماعيه يخبرنا
[41:49]بذلك لو قلنا ان عموم او اطلاق ما دل على حجيه خبر
[41:57]الثقه يشمل الاجماع المنقول يكون حجه وتحقيق القول فيه يستدعي رسم امور
[42:09]هناك امور لابد ان تقدم قبل قبل الدخول في هذا المبحث تاتينا
[42:17]ان شاء الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله
[42:33]الله الله
0 تعليقات
sort ترتيب حسب
- أعلى تعليقات
- أحدث تعليقات
التالي
3 المشاهدات · 24/11/16
6 المشاهدات · 24/11/23
3 المشاهدات · 24/11/30
2 المشاهدات · 24/12/07
