كفاية الأصول158-بحث الأمارات6-الســـيد صباح شُبـــر

5 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله الله الله الرحمن الرحيم ولا تقربوهن

[0:22]حتى يطهرن او يطهرن قراءتان لا ندري ايتهما هي القران فلا يجوز

[0:37]الاستدلال بها طيب لو فرض ولو فرض جواز الاستدلال هل نلحظ الترجيح

[0:52]نقول مثلا هذه القراءه هي المشهوره تلك غير مشهوره او هذه القراءه

[1:03]هي المكتوبه في القران تلك قراءه غير مكتوبه منقوله يقول فلا وجه

[1:14]لم ظه الترجيح بينها لا نرجح بالشهره ومشاكل بعد كون الاصل في

[1:26]تعارض العمارات هو سقوطها عن الحجيه في خصوص المؤدى القاعده الاوليه ان

[1:37]الامارات اذا تعارضت تساقطت لماذا هذه هي القاعده الاوليه بناء على اعتبارها

[1:50]من باب الطريقيه اذا قلنا الامارات مجعوله كطريق الى الواقع هنا طريقان

[2:02]تعارضا يطهرن قراءه تعتبر طريق الى الحكم يطهرن قراءه تعارض الطريقان والتخيير

[2:19]بينها بناء على السببيه لو قلنا ان الاماره سبب لانشاء حكم على

[2:29]طبقها طيب يطهرن تنشئ حكما يطهرن تنشئ حكما تعارض القاعده تقتضي في

[2:43]مثل هذه الحاله اذا قلنا بالسببيه التخيير اذا قلنا بالطريقيه التعارض فالتساقط

[2:55]طريقان تعارض اذا قلنا بالسببيه التخيير لا نقول بالترجيح يعني القضيه صارت

[3:08]تدور بين التساقط بناء على الطريقيه والتخير بناء على السببيه هناك روايات

[3:21]تذكر انه اذا تعارضت روايتان نرجح احداهما على الاخرى بامور يقول مع

[3:35]عدم دليل على الترجيح في غير الروايات من سائر الامارات الروايات اذا

[3:45]تعارضت هناك مرجحات دلت عليها هنا ايه يطهرن يطهرنا لا روايتان تعارضتا

[4:01]على الترجيح بالمرجحات فلا اذا ماذا نفعل فلا بد من الرجوع حينئذ

[4:12]الى الاصل اما ان نرجع الى الاصل ما هو الاصل مثلا نقول

[4:17]هذه المراه قبل ان ينقطع دمها كانت مقاربتها محرمه الان وقد انقطع

[4:28]الدم لكن بعد لم تغتسل نشك انه حلت مقاربتها نستخرج حسب اختلاف

[4:45]المقامات اذا كان هناك عموم يقتضي جواز مقاربه الرجل لزوج بشكل مطلق

[4:58]نقول خرج منه خرجت منه حاله نزف الدم اما وقد انقطع ن

[5:07]ف الدم فنرجع الى عموم جواز المقاربه حسب قد نرجع الى عموم

[5:16]ان كان ما كان هناك عموم نرجع الى الاصل العملي قد عرفت

[5:25]حجيه ظهور الكلام في تعيين المرام اذا كان للكلام ظهور هذا الظهور

[5:36]حجه في تعيين المقصود بهذا الكلام فان احرز هذا الظهور بالقطع وان

[5:49]المفهوم من الكلام جزما بحسب متفاهم اهل العرف هو ذا فلا كلام

[6:00]اذا قطعنا بان ظاهر الكلام عند العرف هو هذا هذا هو الظاهر

[6:08]عندهم لا كلام ناخذ بهذا الظاهر والا والا يعني ان لم يحرز

[6:17]بالقطع ان هذا هو الظاهر لماذا لم يحرز ما وجه التشكيك هناك

[6:27]ثلاثه تصورات واحد فان كان عدم الاحراز لاجل احتمال وجود قرينه لم

[6:40]تصلنا هناك كلام له ظاهر لكن نحتمل ان هناك قرينه كانت ولم

[6:50]تصلنا فلا خلاف في ان الاصل عدمها نقول نحن نشك وجود قرينه

[7:00]الاصل عدم هذه القرينه فناخذ بالظاهر طيب لكن الظاهر انه معه يعني

[7:11]مع الاصل يبنى على المعنى الذي لولاها لولا القرينه كان اللفظ ظاهرا

[7:21]فيه ابتداء عندما نقول الاصل عدم القرينه نقول هذا الكلام هو بحد

[7:32]ذاته له ظهور ولم تثبت قرينه فناخذ بهذا الظهور نفترض انه لا

[7:41]توجد قرينه فناخذ بهذا الظهور في العلماء من يظهر من كلامه انه

[7:52]بعد ان نجري اصاله عدم القرينه نقول جاء ظهور بسبب اصاله عدم

[8:02]القرينه يقول لا هو ظهور الكلام الاصلي لا انه يبنى عليه على

[8:11]الظهور بعد البناء على عدمها على عدم القرينه لا ان عدم القرينه

[8:20]هو الذي يعطي للكلام الظهور الكلام له ظهور نفترض ان لا قرينه

[8:28]فناخذ بهذا الظهور فافهم قد تكون فافهم اشاره الى انه نحن مضطرون

[8:38]الى اجراء اصاله عدم القرينه في مرحله مسبقه قبل ان ناخذ بالظهور

[8:47]فاذا اجرينا قهرا نرى هذا الظهور وجد بعد نفي هذه القرينه المهم

[8:57]الاحتمال الاول ان نحتمل وجود قرينه لم تصلناه فناخذ بالظاهر الاحتمال الثاني

[9:11]وان كان هذا التشكيك في الظهور لاحتمال قرينيه الموجود هناك لفظ موجود

[9:22]نحتمل ان يكون قرينا البارحه مثلا قرانا الايه الكريمه وامهات نسائكم وربائكم

[9:33]اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فنحت مل ان يكون

[9:41]هذا القيد من نسائكم التتي دخلتم بهن ان يكون راجعا الى امهات

[9:49]النساء ايضا في مثل هذه الحاله ما هو التكليف التكليف الكلام يصير

[9:58]مجملا ما دام كان هناك كلام وهناك كلام اخر يحتمل ان يشكل

[10:08]قرينه هذا يزيل ظهور الكلام يجعله مجملا فهو طبعا الان صاحب الكتاب

[10:19]يفصل بينما اذا قلنا بان اصاله الحقيقه حجه من باب التعبد او

[10:30]لا حجه من باب افادتها للظن يقول لو قلنا ان اصاله الظهور

[10:40]حجه تعبدا حصل الظن بالوفاق او كان ظن بالخلاف ايا كان تعبدا

[10:51]الظهور حجه في مثل هذه الحاله قد يكون اشكال في ان هذا

[10:58]الشيء المحتمل القرينيه يسبب اجمالا فهو وان لم يكن بخال عن الاشكال

[11:10]بناء على حجيه اصاله الحقيقه من باب التعبد الا ان انه يعامل

[11:21]معه معامله المجمل طبعا هذا يحتاج الى نوع التوضيح مره نقول ان

[11:29]الظهور حجيته حجيه الظهور ناشئه من حصول الظن به فقد يكون هذا

[11:38]الشيء المحتمل القرينيه مزيلا لهذا الظهور واضح هنا يكون مجملا اما اذا

[11:48]قلنا الظهور يؤخذ به تعبدا في مثل هذه الحاله قد يشك بان

[11:56]هذا الكلام المحتمل للقرين يؤثر على هذا الظهور لانه حجه تعبدا مع

[12:08]هذا قال يتعامل معه معامله المجمل اذا هذا القسم الثاني القسم الثالث

[12:18]وان كان الشك في الظهور لاجل الشك فيما هو الموضوع له لغه

[12:27]او المفهوم عرفاه ياتيني كلام انا اشك في ظهوره في معنى اسال

[12:37]لماذا تشك اقول لا ادري هل في اللغه هذا معنى الكلام الموجود

[12:45]هذا هذا اللفظ الذي اتاه هذا معناه لغه ربما في اللغه له

[12:51]معنى اخر او في العرف هكذا يفهم منه او لا فالاصل الان

[13:01]انا شاك يعني بعباره واضحه انا شاك في ظهور الكلام لماذا انا

[13:07]شاك لان بعض الالفاظ لا ادري معناها لغه او عرفا لكن اظن

[13:16]اظن ان هذا معناها فالاصل يقتضي عدم حجيه الظن فيه الظن لا

[13:26]ينفع لماذا فانه ظن في انه ظاهر انا اظن ان ظاهر الكلام

[13:35]هذا ولا دليل الا على حجيه الظواهر لابد ان اعلم انه ظاهر

[13:43]في هذا المعنى حتى يكون حجه الان انا اظن انه ظاهر في

[13:50]هذا المعنى لا دليل على حجيه الظن في مثل هذه الحاله طيب

[13:58]الى الان وصلنا الى نقطه حاسمه وهي انه لو جاءنا كلام مثلا

[14:05]فتيمموا صعيدا طيبا انا اظن ان المصد بالصعيد هو مثلا التراب اظن

[14:18]لا يمكنني الاخذ بهذا الظن لان لا ظهور عندي اذا رجعت الى

[14:27]كتب اللغه وجدت اللغويين او بعضهم يقول الصعيد هو التراب مثلا هل

[14:37]يمكنني ان اعتمد على قول اللغوي فاقول نعم اذا فتيمم صعيدا طيبا

[14:47]يعني التراب قيل بذلك نعم نسب الى المشهور حجيه قول اللغوي بالخصوص

[15:00]في تعيين الاوضاع اللغوي ياتي شخص ليس من اهل اللغه يقول انا

[15:07]اقول لك تعالم من العلماء انا ارى ان الصعيد هو التراب هذا

[15:14]لا ينفع لكن فتحت القاموس المحيط رايت يكتب الصعيد هو التراب نسب

[15:23]الى المشهور حجيه قول اللغوي في تعيين وضع الكلمه لهذا المعنى واستدل

[15:34]لهم للمشهور باتفاق العلماء بل العقلاء على ذلك قالوا العلماء بل العقلاء

[15:45]مطلق العقلاء يرجعون الى قول اللغوي يفتحون كتاب اللغه لينظروا ما معنى

[15:53]الكلمه حيث لا يزالون يستشهدون بقوله بقول اللغوي في مقام الاحتجاج بلا

[16:04]انكار من احد ولو مع المخاصمه واللجاج اثنان يتنازع معنى كلمه يقوم

[16:14]احدهما يقول له اصبر لماذا تنازعني هذا القاموس المحيط انظر يفسر الكلمه

[16:21]بهذا المعنى فيقبلون يسلم له وعن بعض دعوه الاجماع على ذلك بعضهم

[16:31]قال استدل بالاجماع قال هناك اجماع على حجيه قول لغوي وفيه ان

[16:41]الاتفاق لو سلم اتفاقه فغير مفيد ها دعوه الاجماع الاخيره الاجماع اتفاق

[16:52]العلماء او لا لا الاجماع قال قبل قليل استدل لهم باتفاق العلماء

[17:00]بل العقلاء يقول هذا الاتفاق لو سلم اتفاقه فعلا كان يوجد هكذا

[17:08]اتفاق كان فيه تشكيكا من يقول انهم جميعا يسلمون لو حصل هكذا

[17:16]اتفاق فغير مفيد لماذا غير مفيد لان لا دليله على ان اتفاق

[17:23]العلماء مثلا او اتفاق العقلاء دليل من قال انه دليل الان هذا

[17:33]غير السيره صله بزمان المعصوم عليه السلام مع ان المتيقن منه من

[17:42]اتفاق العلماء او العقلاء هو الرجوع اليه الى اللغوي مع اجتماع شرائط

[17:52]الشهاده من العدد والعداله اذا فعلا وجدنا لغويين عادلين يقولان نقول طيب

[18:05]هنا كان البينه قامت شاهدان عادلان شهدا بان معنى الكلمه هو هذا

[18:14]هذا المتيقن من الاتفاق اما لغوي واحد ولو كان عادلا او لغويان

[18:24]ليس عادلين ليس مسلما اتفاق العلماء على الاخذ بقوله هذا بالنسبه لاتفاق

[18:36]العلماء اثنين استدل بالاجماع والاجماع المحصل غير حاصل والمنقول منه غير مقبول

[18:48]اما اجماع محصل كاشف عن راي المعصوم عليه السلام ان قول اللغوي

[18:56]حجه ما حصلنا هكذا اجماع نقل لنا الاجماع الاجماع المنقول غير مقبول

[19:06]سياتينا بحث ان شاء الله مفصل هناك نقول الاجماع المنقول ليس حجه

[19:15]خصوصا في مثل في مثل المساله مساله هنا مساله حجيه قول اللغوي

[19:24]هنا يوجد سبب لعدم قبول الاجماع المنقول سبب اخر ما هو مما

[19:33]احتمل قريبا اي يعني هناك احتمال قريب ان يكون وجه ذهاب الجل

[19:42]لولا الكل لماذا ذهبوا الى حجيه قول اللغوي هو اعتقاد انه مما

[19:51]اتفق عليه العقلاء من الرجوع الى اهل الخبره من كل صنعه فيما

[20:00]اختص بها هناك تصور هناك شيء تصور فعلا موجود عند العقلاء انهم

[20:10]في كل قضيه يرجعون الى اهل الخبره في امور النجاره يرجعون الى

[20:19]النجار في امور الحداده يرجعون الى الحداد فمن الممكن ان هذا هذا

[20:28]الاجماع هذا اتفاق بين العلماء نشا من هذا التصور قالوا اللغوي من

[20:38]اهل الخبره في في الالفاظ فرجعوا اليه وقبلوا قوله من باب انه

[20:48]من اهل الخبره يعني هذا اجماع محتمل الاستناد الى هذا السبب طيب

[20:57]يقول والمتيقن من ذلك المتيقن من الرجوع الان هو يرد على هذا

[21:06]هذا التوهم تقولون هذا من اهل الخبره فنرجع اليه والمتيلي من الرجوع

[21:15]الى اهل الخبره انما هو فيما اذا كان الرجوع يوجب الوثوق والاطمئنان

[21:25]اذا رجعنا الى الحداد او النجار وقال كلاما اوجب الوثوق والاطمئنان ناخذ

[21:35]به لا مطلقه ليس مسلما اذا ذهب انسان الى نجار وقال له

[21:41]كلاما وهو يشك في صحه كلامه ليس مسلما انه ياخذ بكلامه طيب

[21:49]اللغوي ليس كذلك لا يحصل الوثوق بكلامه يقول ولا يكاد يحصل من

[21:57]قول اللغوي وثوق بالاوضاع كيف نثق اللغوي يدعي ان هذه الكلمه وضعت

[22:07]لهذا المعنى هذه الكلمه وضعت لهذا المعنى قد يكون يشتبه قد لا

[22:14]يعرف كثيرا من الكلام مجرد مجرد ان لغويا يقول هذا الكلام هذا

[22:22]لا يفيد الوثوق بل هذا اشكال اخر بل لا يكون اللغوي من

[22:30]اهل خبره ذلك ذلك ما هو المعنى وضع الالفاظ اللفظ وضع لهذا

[22:39]المعنى هذا ليس هذه ليست وظيفه لغوي اللغوي يمشي في الاحياء في

[22:47]احياء العرب ويسمع ما يقولون فينقل ربما هذا الذي يسمعه مجازي هذه

[22:58]الكلمات تستعمل في معاني معينه ليس بالضروره انها استعملت في معانيها الحقيقيه

[23:08]اللغوي ليس من اهل الخبره في تعيين المعنى الحقيقي للكلمه بل انما

[23:16]هو من اهل خبره موارد الاستعمال هو من اهل الخبره انه كيف

[23:25]اين يستعمل هذا اللفظ اما انه يستعمل على نحو الحقيقه هذا ليس

[23:33]مسلما نعم يقول هذا اللفظ يستعمل في هذا المعنى بداهه ان همه

[23:40]هم اللغوي ضبط موارده موارد الاستعمال اللغوي عندما نساله الصعيد مثلا موضوع

[23:50]حقيقه للتراب يقول انا لا ادري وانما سمعت العرب يستعملونه في التراب

[23:59]هل هذا استعمال حقيقي استعمال مجازي لا تعيين ان ايا منها من

[24:08]المعاني كان اللفظ فيه حقيقه او مجازا اللغوي لا يعين المعنى الحقيقي

[24:16]والمجازي ولهذا ترون في اغلب كتب اللغه يقول هذه الكلمه لها معانيها

[24:25]كذا وكذا وكذا يذكر عده معاني من الممكن ان كثيرا منها معاني

[24:32]مجازيه فهو لو سالناه يقول انا لا ادري انا رايت الناس يستعملونها

[24:40]اذا لا يعينون الحقيقه والا لو كان اللغويون يضعون المعاني الحقيقيه والا

[24:51]لوضعوا لذلك علامه كيف عندما يذكرون عده معاني المفروض ان يقولوا هذا

[24:59]المعنى هو الحقيقي والباقي مجاز لا يقولون يذكرون عده معاني ويعبرون تقولون

[25:09]طيب عندما يذكرون عده معاني المعنى الاول نعتبره هو الحقيقه والباقي ليس

[25:18]كذلك يقول وليس ذكره اولا علامه كون اللفظ حقيقه فيه اذا ذكر

[25:27]اول معناه هذا دليل على ان هذا هو المعنى الحقيقي للانتقاظ بالمشترك

[25:35]هناك الفاظ مشتركه لها اكثر من معنى حقيقي عندما يقول مثلا القرء

[25:43]الطهر والحيض هذان كلاهما حقيقي مجرد انه ذكر الطهر اولا هذا لا

[25:52]يعني ان الطهر هو الحقيقي والحيض هو المجازي ذكره اولا ليس دليلا

[26:01]والا الالفاظ المشتركه لو اراد ذكر المعاني المتعدده للفظ المشترك لابد ان

[26:10]نقول اول معنى يذكره هو الحقيقي والباقي مجاز مع انه في المشترك

[26:17]كلها تكون حقيقيه طيب تقولون نحن نحتاج الى قول لغوي كيف كيف

[26:26]تنكر حجيه اقوال اللغويين نحن نحتاج اليها وكون موارد الحاجه الى قول

[26:36]اللغوي اكثر من ان تحصى لانسداد باب العلم بتفاصيل المعاني غالبا تفاصيل

[26:47]المعاني غالبا باب العلم فيها منسد فاذا انسد باب العلم نفطر الى

[26:55]الرجوع الى اقوال اللغويين لانسداد باب العلم بتفا المعاني غالبا بحيث يعني

[27:06]انسداده بحي لا علم لا علم بحيث يعلم بدخول الفرد المشكوك او

[27:15]خروجه غالبا لا نعلم هذا الفرد المشكوك داخل في هذا المعنى او

[27:23]غير داخل خارج او داخل لا نعلم كثير كثير من الالفاظ لا

[27:30]نعلم هذا هل هذا المعنى معنى حقيقي للفظ او معنى مجازي لا

[27:37]ندري اذا بما ان باب العلم باللغات منسد اذا يجوز لنا ان

[27:47]نعمل بقول اللغوي من باب العمل بالظن وان كان المعنى لازال يكمل

[27:55]وان كان المعنى معلوما في الجمله هذا كان كانه دفع دخل شخص

[28:04]يقول كيف لا نعلم معاني اللغات يقول نعلمها اجمالا اما بشكل تفصيلي

[28:12]هذا اللفظ وضع لهذا المعنى بالخصوص ذاك اللفظ وضع لذاك المعنى بالخصوص

[28:21]بحيث كل فرد نشك فيه نلتفت قليلا فنعلم بدخوله تحت المعنى او

[28:29]خروجه ليس الامر كذلك يقول هذا كله لا ينفع لا يوجب اعتبار

[28:37]قوله قال في البدايه هو كون موارد الحاجه الى قول اللغوي اكثر

[28:46]من ان تحصا هذان لا اعتبار قوله هذا خبر كون لماذا لا

[28:54]يوجب اعتبار قوله ما دام انفتاح باب العلم بالاحكام كما لا يخفى

[29:03]الان هو يريد ان يقسم القضيه ثلاثه اقسام اولا هناك استدلال ان

[29:11]باب العلمي باللغات منسد يقول طيب نسالكم باب العلمي بالاحكام الشرعيه منفتح

[29:22]او منسد اذا كان باب العلمي بالاحكام الشرعيه منفتحه نعرف الاحكام الشرعيه

[29:31]بشكل عام فلينس باب العلم باللغه هذا لا اثر له الانسداد هذا

[29:40]الفرض الثاني اذا فرضنا ان باب العلم بالاحكام منسد كما هو قول

[29:48]الانسداديين ومع الانسداد كان قوله قول اللغوي اذا سد باب العلم بالاحكام

[30:02]ماذا نفعل ناخذ بالظن اذا افادنا قول لغوي الظن ناخذ به من

[30:11]باب حجيه مطلق الظن من هذا الباب لا من باب انه قول

[30:17]لغوي قد ياتينا شخص غير لغوي شخص مثلا عادي يقول لنا ان

[30:25]هذه الكلمه لها هذا المعنى وحصل لنا الظن منه اذا قلنا ان

[30:32]باب العلم بالاحكام منسد ناخذ بكل ما يفيدنا الظن وليس لقول اللغوي

[30:41]خصوصيه وان فرض انفتاح باب العلم باللغات بتفاصيلها فيما عدا المورد المورد

[30:52]الذي نحتاجه فرضنا اننا نعرف تفاصيل اللغات هناك مورد معين فرد خاص

[31:02]لا لا نعرف من فتح لنا باب العلم فيه ناخذ بقول لغوي

[31:09]هنا في هذا المورد من باب انه افادنا الظن لا من باب

[31:16]انه قول لغوي الان صار قسم ذكرنا قسمين تاره يكون باب العلم

[31:26]بالاحكام منفتحه قول فلنفترض ان باب العلم باللغات منسد لا اثر له

[31:35]اذا كان باب العلم بالاحكام منسده ناخذ بقول اللغوي من باب مطلق

[31:44]الظن من باب حجيه مطلق الظن لا لانه قول لغوي الفرض الثالث

[31:53]نعم لو كان هناك دليل على اعتباره اي اعتبار الظن ثبت ان

[32:01]الظن حجه لا يبعد ان يكون باب العلم بتفاصيل اللغات موجبا له

[32:12]موجبا لاخذ قول اللغوي على نحو الحكمه للعله الان الفرض الثالث باب

[32:22]العلم بالاحكام منسد وباب العلم بتفاصيل اللغات ايضا منسد كلاهما منسد في

[32:31]مثل هذه الحاله لا يبعد ان يكون قول لغوي حجه لكن لا

[32:41]كعله تامه وانما كحكمه الحكمه معناها جزء العله جزء العله و يعني

[32:52]انما يؤثر قوله اذا لم يكن هناك مانع مثلا لانه عله تامه

[33:01]لاحظوا صارت ثلاثه اقسام تاره باب العلمي بالاحكام منفتح فلينس باب العلمي

[33:09]باللغات لا ينفع قول اللغوي تاره باب العلم بالاحكام منسد ناخذ بقول

[33:19]لغوي من باب الظن لا اكثر لا لانه لغوي الفرض الثالث ان

[33:26]كليهما بابه من باب العلم بالاحكام منسد وباب العلم باللغات منسد في

[33:35]مثل هذه الحاله الثالثه يقول صاحب الكتاب لا يبعد ان يؤخذ بقول

[33:43]لغوي لكن لا يكون قول لغوي عله تامه للاخذ به وانما هو

[33:53]حكمه يعني جزء عله وبشرط ان يكون هناك مانع مثلا طيب على

[34:02]هذا الكلام انت الان يا مولانا ضربت قول اللغويين اذا لا فائده

[34:11]في الرجوع الى اللغه هذه كتب اللغه كلها نتركها لا يقال على

[34:17]هذا لا فائده في الرجوع الى اللغه اصلا نضع كتب اللغه في

[34:23]بيوتنا ونقرا فانه يقال ليس الامر كذلك مع هذا مع ان قول

[34:32]اللغوي بذاته ليس حجه لا تكاد تخفى الفائده في المراجعه اليها الى

[34:42]الى اللغه هناك فائده ما هي الفائده فانه يذكر فائدتين الاولى فانه

[34:53]ربما يوجب الرجوع الى الى كتب اللغه القطعه بالمعنى احيانا انا اشك

[35:02]في معنى كلمه ارجع الى كتب اللغه كتابين ثلاثه اربعه يحصل لي

[35:09]القطع بالمعنى يعني كتاب اللغه لا ينفعني اذا افاد الظن لكن احيانا

[35:18]يحصل القطع بالمعنى قد اجد عده كتب لغويه تذكر نفس فيفيدني ذلك

[35:26]القطع اذا صارت فيها فائده الكتب اللغويه هذه الفائده الاولى اثنين وربما

[35:35]يوجب الرجوع الى كتب اللغويين يوجب القطع بان اللفظ في المورد ظاهر

[35:45]في معنى وان لم يقطع بانه حقيقه فيه او مجاز ياتينا لفظ

[35:55]في الفاظ تاتينا في القران في الروايات نحن نرجع الى اللغويين قد

[36:03]رجوعنا الى اللغويين يفيدنا ان هذا اللفظ ظاهر في هذا المعنى حتى

[36:12]لو لم نعلم انه حقيقه او مجاز المهم ان يكون ظاهرا في

[36:19]هذا المعنى فاستفدنا من الرجوع الى اللغويين في احراز ظهور اللفظ في

[36:29]المعنى وان لم نحرز انه حقيقه او مجاز وربما يوجب الرجوع الى

[36:38]اللغه القطع بان اللفظ في المورد المورد الخاص الذي شككنا فيه ظاهرا

[36:46]في معنى بعد الظفر به وبغيره في اللغه بعد الظفر بهذا المعنى

[36:54]المذكور به وبغيره من المعاني ظفرنا في اللغه معاني مختلفه ظفرنا بهذا

[37:04]المعنى وبمعاني اخر توجب ظهور هذا اللفظ في معنى يكفينا نحن نريد

[37:13]ان نحرز ظهور هذا اللفظ في معنى معين وان لم يقطع بانه

[37:21]حقيقه فيه او مجاز كما اتفق كثيرا وهو يكفي في الفتوى يعني

[37:29]الفقيه يريد ان يفتي ما الذي يعتمده كي يفتي يعتمد ظهور اللفظ

[37:38]يرجع الان هو لا يعرف معاني الالفاظ يرجع الى كتب اللغه تاره

[37:45]يحصل له القطع القطع حجه نفترض ما حصل له القطع لكن عرف

[37:53]من كتب اللغه ان هذا اللفظ ظاهره هذا ظاهره هذا وان لم

[38:01]يحرز ان هذا الظاهر حقيقه هو او مجاز يكفيه ان يحرز الظاهر

[38:08]حتى يمكنه ان يفتي على طبق هذا الظاهر انتهينا الان الاجماع المنقول

[38:19]بالخبر الواحد هناك انتهينا من مساله الظواهر الاجماع المنقول الاجماع المن هناك

[38:29]اجماع محصل الانسان فعلا يحصل الاجماع وقد لا يحصله لكن وجد عالما

[38:38]يقول هذه المساله اجماعيه المنقول بالخبر الواحد تاره الاجماع المنقول يكون نقله

[38:49]متواترا نجد 100 عالم ينقلون الاجماع هذا له وضع اخر اما اجماع

[38:58]منقول بخبر الواحد حجه عند كثير كثير من العلماء اعتبروا الاجماع المنقول

[39:09]حجه عند كثير ممن قال باعتبار الخبر بالخصوص من قال بان خبر

[39:20]الثقه خبر الواحد حجه بخصوصه بخصوصه يعني مقابل ماذا مقابل حجيه مطلق

[39:29]الظن لا سياتينا ان شاء الله بحث نثبت فيه حجيه خبر الواحد

[39:37]كثير ممن قال بان خبر الواحد حجه قال الاجماع المنقول بخبر الواحد

[39:47]ايضا حجه لماذا من جهه انه من افراد الخبر الواحد قال هذا

[39:54]خبر واحد الشيخ الطوسي عليه الرحمه نقل الاجماع في مساله الشيخ الطوسي

[40:02]ثقه وقلنا ان خبر الثقه حجه فلما اخبرنا الشيخ الطوسي بان هذه

[40:10]المساله اجماعيه وقررنا ان خبر الثقه حجه ناخذ بكلامه من دون ان

[40:19]يكون عليه دليل بالخصوص الاجماع المنقول لا يوجد دليل خاص على حجيته

[40:28]نريد ان نعتبره من افراد الخبر الواحد فلا بد في اعتباره في

[40:36]اعتبار الاجماع المنقول لابد من شمول ادله اعتباره اعتبار الخبر الواحد خبر

[40:46]ثقه له للاجماع المنقول بعموم هذه الادله بعموم او اطلاقها يعني ماذا

[40:57]يعني اذا استطعنا ان نثبت ان الادله الداله على حجيه خبر الثقه

[41:06]خبر الواحد شامله للاجماع المنقول بخبر الواحد عمومها او اطلاقها مثلا لو

[41:19]الايه الكريمه سياتينا الكلام فيها ان شاء الله ان جاءكم فاسق بنبا

[41:24]فتبينوا هناك كلام ان لها مفهوما انه عادل بنبا فاقبلوا قوله على

[41:33]فرض قبول هذا المفهوم نقول طيب مره يجيئنا زراره بخبر بحكم نقبل

[41:41]قوله ومره يجيئنا الشيخ الطوسي بخبر هو ان هذه المساله اجتماعيه يخبرنا

[41:49]بذلك لو قلنا ان عموم او اطلاق ما دل على حجيه خبر

[41:57]الثقه يشمل الاجماع المنقول يكون حجه وتحقيق القول فيه يستدعي رسم امور

[42:09]هناك امور لابد ان تقدم قبل قبل الدخول في هذا المبحث تاتينا

[42:17]ان شاء الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله

[42:33]الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول158-بحث الأمارات6-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول158-بحث الأمارات6-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة