كفاية الأصول136-بحث العام والخاص11-الســـيد صباح شُبـــر

15 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم خبر احاد

[0:23]هل يخصص عموم القران نعم القران قطعي الصدور نعم قطعي الصدور لكن

[0:40]عموماته اطلاقاته لها ظهور في الشمول والخبر الواحد الأخص أظهر أو نص

[0:56]لهذا يتقدم والسر ان الدوران في الحقيقه بين اصاله العموم ودليل سند

[1:08]الخبر عندنا اصاله العموم في احل الله البيع مثلا هناك تخصيص نهى

[1:18]رسول الله صلى الله عليه واله عن بيع الغرر الدليل يقول هذا

[1:25]الخبر الصحيح حجه وعندنا عموم عموم القراني التعارض بين هذا العموم وبين

[1:37]الدليل الذي دل على حجيه الخبر مع ان الخبر بدلالته وسنده صالح

[1:50]للقرينيه على التصرف فيها في اصاله العموم عندما ننظر لهذا العموم القرآني

[2:01]أو الإطلاق وننظر للخبر الأخص هذا الخبر فيه صلاحية لان يكون قرينه

[2:11]على التصرف في هذا في هذا العموم في اصاله العموم بخلافها بخلاف

[2:21]اصاله العموم فانها غير صالحه لرفع اليد عن دليل اعتباره اعتبار الخبر

[2:32]اصاله العموم لا تصلح لضرب اعتبار الخبر لكن دليل الخبر دليل اعتباره

[2:44]صالح للقرينيه لان يكون قرينه على التخصيص ان قلت الخبر حجيته دليله

[2:58]هو الاجماع مثلا والاجماع دليل اللبي يقتصر فيه على القدر المتيقن والقدر

[3:09]المتيقن هو ان لا يعارضه عموم قراني الجواب لا من قال ان

[3:19]حجيه الخبر دليلها فقط الاجماع دليلها السيره ولا ينحصر الدليل على الخبر

[3:31]بالاجماع كي يقال بان الاجماع انما عقد فيما لا يوجد على خلافه

[3:42]دلاله ومع وجود الدلاله القرانيه يسقط وجوب العمل به يعني بالخبر هذا

[3:52]الكلام صحيح لو كان دليل الخبر هو الاجماع لكن ليس كذلك كيف

[4:01]وقد عرفت ان سيرتهم سيره العقلاء مستمر او المتشرع العلماء سيره المتشرع

[4:12]من من زماننا الى زمان الائمه عليهم السلام مستمره على العمل به

[4:21]بالخبر في قبال العمومات الكتابيه كلما جاء خبر يخصص عاما قرانيا يعملون

[4:32]به هناك اخبار تدل على طرح هناك روايات تدل على طرح الخبر

[4:46]المخالف للقران اوليس هذا الخبر مخالفا الجواب لا هذا مخصص وليس مخالفه

[4:57]المخالفه بالتباين ومشاكل الاخبار الداله على ان الاخبار المخالفه للقران يجب طرحها

[5:11]او ضربها على الجدار او ان زخرف او انها مما لم يقل

[5:18]به الامام عليه السلام صحيح توجد هكذا اخبار وان كانت كثيره جدا

[5:27]وصريحه الدلاله على طرح المخالف نحن نقبل ان الخبر الذي يخالف القران

[5:37]يطرح الا انه لا محيص عن ان يكون المراد من مخالفه في

[5:45]هذه الاخبار الاخبار التي تقول الخبر المخالف المقصود بالمخالفه غير غير مخالفه

[5:55]العموم عن ان يكون المراد غير مخالفه العموم والخصوص المطلق القران فيه

[6:05]عمومات ومطلقات وهذا الخبر اخص المقصود بالمخالفه ليست هذه المخالفه قطعا لان

[6:17]السيره جاريه على التخصيص ان لم نقل بانها ليست من المخالفه عرفا

[6:27]اصلا قد يقال هذه ليست مخالفه اذا قال المولى اكرم جيرانك ثم

[6:34]قال لا تكرم زيدا من جيرانك هذا لا لا هذه لا تعد

[6:39]مخالفه التخصيص عند العرف ليس مخالفه كيف كيف تكون هذه مخالفه وصدور

[6:52]الاخبار المخالفه للكتاب بهذه المخالفه مخالفه التخصيص العموم والخصوص المطلق منهم صدورها

[7:05]منهم عليهم السلام كثيره جدا الاف ربما من الروايات تخصص العمومات والاطلاق

[7:16]القرانيه نقطع بصدور كثير منها هذا شيء هناك توجيه اخر للروايات التي

[7:29]تقول ما خالف كتاب الله لم نقله مثلا التوجيه الاخر مع قوه

[7:39]احتمال ان يكون المراد انهم عليهم السلام لا يقولون بغير ما هو

[7:48]قول الله تبارك وتعالى واقعا ما ما خالف كتاب الله لم نقله

[7:57]يعني لا نقول شيئا يخالف القران واقعا حتى لو فرض ان هذا

[8:06]الخبر الظاهر مخالف لكنه في واقع الحال غير مخالف انتم ايها الناس

[8:16]تتصورون انه مخالف لكنه في واقع الحال ليس كذلك وان كان هو

[8:25]على خلاف العموم او الاطلاق او على خلاف قول الله تبارك وتعالى

[8:33]ظاهرا لا يقولون ما هو خلافه واقعا لكن قد يكون هو خلاف

[8:43]له ظاهرا شرحا لمرا تعالى وبيانا لمراده من كلامه احيانا تاتي ايه

[8:53]كريمه وتاتي روايه في الظاهر تخالف لكنها في الحقيقه شرح المقصود من

[9:04]واقع الايه فالامام عندما يقول مثلا ما خالف كتاب الله لم نقله

[9:11]لا يقصد ان ما خالفه ظاهرا لم نقله يقصد نحن لا نخالف

[9:19]القران واقعا ففهم قد يكون اشاره الى ان هذا خلاف ظاهر هذه

[9:27]الروايات المخالفه الظاهريه للمخالفه الواقعيه اشكال اخر ان قلت اذا جاز تخصيص

[9:44]القران بالخبر اذا يجوز نسخ القران بالخبر ما دام التخصيص ممكنان اذا

[9:54]النسخ ايضا ممكن يقول والملازمة خصيص وجواز النسخ بالخبر ممنوعه من قال

[10:06]ان هناك تلازمه ممكن ان نقول التخصيص ممكن النسخ غير ممكن وان

[10:16]كان مقتضى القاعده جوازهما على القاعده ممكن نقول حتى النسخ لو جاءت

[10:25]ايه كريمه وجاء خبر ينسخ كقاعده ممكن لكن هناك شيء اوقفنا عن

[10:37]عن هذا القول وهو قيام الاجماع على ان الخبر لا ينسخ القران

[10:45]ولهذا يقول الاختصاص يعني الملازمه ممنوعه لماذا ممنوعه لاختصاص النسخ بالاجماع على

[10:55]المنع لولا الاجماع لقلنا ايضا يمكن ان ينسخ الخبر القران لكن قام

[11:03]الاجماع ثانيا هناك فرق يعني لا تقيس الاجماع على التخصيص هناك فرق

[11:14]مع وضوح الفرق بين النسخ والتخصيص بتوافر الدواعي الى ضبط النسخ لو

[11:27]كان فعلا هناك روايه تنسخ القران لنقل الينا لان هذا شيء مهم

[11:34]جدا ان جاءت ونسخت ايه هناك دواعي للنقل لكن ما وصلنا هكذا

[11:44]شيء فهذا يكشف عن انه لا نسخ الروايه لا تنسخ القران ولذا

[11:53]لانه لتوافر الدواعي الى ضبط النسخ لذا قل الخلاف في تعيين موارد

[12:03]النسخ بخلاف التخصيص التخصيص جاءت روايات تخصصها لكن موارد النسخ جدا قليله

[12:16]قد لا نجد موردا واحدا تكون روايه ناسخه لايه لو وجد مثل

[12:24]هذا الشيء لوصل الينا هناك دواعي لنقل ذلك طيب لا يخفى ان

[12:34]الخاصه والعام المتخالفين الان انتهينا من هذه المساله عندنا عام وعندنا خاص

[12:46]هذا الخاص اخص من العام العام لان العام يشمل كل الافراد والخاص

[12:52]يخالف يخرج بعض الافراد هذان يختلف حالهما ناسخا ومخصصا ومنسوخة قد يكون

[13:05]الخاص ناسخا قد يكون مخصصا قد يكون منسوخا فيكون الخاص مخصصا تاره

[13:17]وناسخ مره ومنسوخ اخرى كيف يكون ذلك الان يفصل قبل ان نقرا

[13:27]التفصيل ما الفرق بين النسخ والتخصيص كمثال قال اكرم جيرانك جميعا عادلهم

[13:37]وفاسق صار يكرمهم لمده شهر بعد شهر قال خلاص من الان فصاعدا

[13:47]لا تكرم فاسقهم هذا نسخ لانه مرت مرت مده مره شهر وهذا

[13:57]الحكم ماشي ان الاكرام للعادل والفاسق للجميع بعد شهر وقف هذا المقدار

[14:08]الفسقه اوقف وجوب اكرامهم هذا نسخ يعني ايقاف زماني مشى اكرام الفساق

[14:20]الى شهر ثم اوقف اما اذا قال اكرم جي ثم قال لا

[14:27]تكرم فاسقهم معنى ذلك انه من الاول اخرج البسقه يعني ما كان

[14:39]يريد امهم غايته انه اطلق اللفظ بدا بدا وكانه يريد اكرامهم جميعا

[14:49]فلما استثنى الفسقه عرفنا ان الف من الاول ما كانوا داخلين تحت

[14:56]هذا العموم هذا تخصيص لذا يقال التخصيص النسخ النسخ تخصيص في الازمان

[15:09]والتخصيص نسخ في الافراد هكذا تعبير وذلك لان الخاص ان كان مقارنا

[15:19]مع العام او واردا بعد العام قبل حضور وقت العمل به يعني

[15:27]بالعام فلا محيص عن كون الخاص مخصصا وبيانا الله للعام عندنا عام

[15:39]وخاص مره هذا الخاص جاء مع العام هذا تخصيص او الخاص جاء

[15:46]بعد اسبوع لكن ما جاء وقت العمل بالعام مثلا قال له بعد

[15:55]شهر ادعوا لي جيراني الان قال له ادعو جيراني بعد شهر قال

[16:03]طيب مره اسبوع قبل ان ياتي الشهر قال له لا تكرم فساقهم

[16:11]ما حضر وقت العمل بالعام هنا ايضا يعتبر تخصيصا وان كان هذا

[16:20]التخصيص بعد حضوره يعني بعد حضور وقت العمل بالعام يعني شنو بعد

[16:28]حضوره قال له اكرم جيراني كل يوم هذا اكرمهم مر اسبوع اسبوعان

[16:39]وهو يكرمهم ثم قال له لا تكرم فساق جيراني هذا نسخ لانه

[16:47]اكرمهم فتره لو كان تخصيصا كان المفروض ان يقول له قبل ان

[16:55]يكرمهم اذا كان قد اخرجهم من الاول كيف تركه يكرم هؤلاء الفساق

[17:03]فتره ثم يقول له اذا هذا نسخ بمعنى ان الحكم كان ساريا

[17:10]على الكل الى فتره ثم اوقف في مقدار كان ناسخا لا مخصصا

[17:20]لالا يلزم تاخير البياني عن وقت الحاجه لانه اذا قال له اكرم

[17:27]جيراني جميعا وما قال لا تكرم فاسقهم هذا صار يكرم مر اسبوع

[17:34]وهو يكرمهم ثم جاء وقال لا تكرم فاسقهم اذا كان هذا تخصيصا

[17:42]هذا صار تاخير بيان عن وقت الحاجه يعني وصل وقت العمل وهذا

[17:49]المامور عمل بالمطلوب ثم قال له لا لماذا اكرمت الفسقه منهم اذا

[17:57]جاء بعد حضور وقت العمل بالعام فهذا نسخ في الحقيقه هذا ليس

[18:06]دائما هناك مورد وهو ما ياتي من مخصصات في لسان الشارع عاده

[18:19]الروايات المخصصه تاتي في ازمنه لاحقه للمطلقات التي تاتي قبلها هذه المطلقات

[18:30]في الحقيقه ما كانت لبيان الحكم الواقعي وانما جاءت لبيان الحكم الظاهري

[18:39]فلما جاء التخصيص ولو بعد 50 سنه ولو بعد 100 سنه جاء

[18:45]العام في ايام مثلا رسول الله وامير المؤمنين صلى الله عليهما والهما

[18:52]وجاء الخاص في ايام الامام الصادق والكاظم عليهما السلام هذ هذا العام

[18:59]ما كان مرادا به الحكم الواقعي ما كان مرادا به الواقعي لان

[19:07]لو اريد الحكم الواقعي بعمومه كيف اخر البيان اذا يتبين انه اريد

[19:16]به الحكم الظاهري هذا مثل هذه التخصيصات التي تاتي في لسان الشارع

[19:24]نحملها على التخصيص ولو كانت بعد حضور وقت العمل فيما اذا كان

[19:33]العام واردا لبيان الحكم الواقعي والا اذا كان واردا فقط لبيان الحكم

[19:42]الظاهري والا لكان الخاص ايضا مخصصا له حتى بعد حضور وقت العمل

[19:51]اذا سال سائل قال هذه العمومات مشت سنوات طويله ثم جاء التخصيص

[19:59]هذا نسخ نقول في لسان الشارع وفي لسان الروايات هذا تخصيص ان

[20:07]قال كيف يكون تخصيصا وقد حضر وقت العمل وعمل اناس كثيرون بهذه

[20:14]العمومات نقول نعم هذا انما جائع عاما كان عمومه ظاهريا ولم يكن

[20:25]عموما واقعيا بالواقع اريد الخاص لكن ما بين للناس لمصلحه كما هو

[20:35]الحال في غالب العمومات والخصوصات في الايات والروايات الان مثلا احل الله

[20:43]البيع وحرم الربا هذان مطلقان ثم جاء التخصيصات في ايام الصادق والكاظم

[20:52]والرضا عليهم السلام هذا ماذا هذا نسخ لا هذا تخصيص طيب كيف

[21:00]جاز هذا التخصيص بعد حضور وقت العمل وعمل الاف الناس بهذه المطلقات

[21:08]نقول كانت هناك مصلحه في هذا التاخير وهذا التخصيص الذي جاء يكشف

[21:16]عن ان العام من الاول كان مخصصا طيب واذا كان العام واردا

[21:25]بعد حضور وقت العمل بالخاص لو انعكست الايه يعني اولا جاء خاص

[21:33]ثم وعمل قال لا تكرم الفسق لا تكرم عالما فاسقا وراى علماء

[21:42]فسق ما اكرمهم مده من الزمان ثم بعد مده قال له اكرم

[21:49]العلماء الخاص جاء اولا ثم جاء العام هنا يوجد احتمالان ممكن ان

[21:59]يكون هذا العام ناسخا لهذا الخاص يعني يرفعه خلاص من الان فصاعدا

[22:07]تكرم كل العلماء ويمكن ان نقول لا هذا خاص جاء العام ايضا

[22:14]نقول هذا مخصص وان كان العام مواردا بعد حضور وقت العمل بالخاص

[22:23]فكما يحتمل ان يكون الخاص مخصصا للعام يحتمل ان يكون العام ناسخا

[22:33]له اذا جاء الخاص اولا ثم جاء العام هنا احتمالان احتمال ان

[22:42]هذا العام لما جاء نسخ هذا الخاص ازاله احتمال انه لا هذا

[22:50]العام يتخصص بهذا الخاص ايهما المقدم يقول نقدم التخصيص وان كان الاظهر

[23:01]ان يكون الخاص مخصصا للعام ناسخا لماذا لكثره التخصيص وندره النسخ التخصيص

[23:14]شائع والنسخ نادر لاجل كثره التخصيص الكثره تصير قرينه على ان هذا

[23:27]العام الذي جاء بعد الخاص مخصص به لا ان العام ناسخ له

[23:36]لكثره التخصيص حتى اشتهر ما من عام الا وقد خص هذا واحد

[23:45]مع قله النسخ في الاحكام جدا النسخ نادر ندره النسخ وكثره التخصيص

[23:56]صار قرينه على ان مجيء العام بعد الخاص لا ينسخ لا يعتبر

[24:05]ناسخا للخاص وانما يبقى الوضع على التخصيص نقول هذا الخاص مخصص للعام

[24:14]وبذلك يعني بكثره التخصيص وقله النسخ يصير ظهور الخاص في الدوام اقوى

[24:25]من ظهور العام لو كان هناك نسخ لاحظوا هذا خاص قال لا

[24:32]تكرم عالما فاسقا ما اكرمه فتره ثم جاء قال اكرم العلماء ظاهر

[24:40]لا تكرم عالما فاسقا انه لا تكرمه دائما حتى بعد مجيء اكرم

[24:48]العالم العالم الفاسق لا تكرمه له ظهور هذا الخاص في الدوام في

[24:56]الاستمراريه يعني يخصص العام اقوى من ظهور العموم في ضرب هذا الخاص

[25:04]ولو كان وبذلك يصير ظهور الخاص في الدوام ولو كان بالاطلاق هذا

[25:16]الخاص ولو كان ظهوره في الدوام بالاطلاق اقوى ولو كان اقوى من

[25:24]ظهور يكون اقوى من ظهور العام ولو كان ظهور العام بالوضع يعني

[25:32]اعيد المثال قال لا تكرم العالم الفاسق هذا العالم الفاسق هذا مفرد

[25:41]محلى لا جمع محلى فله ظهور في الاستمراريه بالاطلاق ثم قال اكرم

[25:52]العلماء العلماء عمومها بالوضع انه جمع محلى مع ان هذا العام عمومه

[26:02]بالوضع وهذا الخاص عمومه بالاطلاق مع هذا لانه خاص ولان التخصيص شائع

[26:13]ونسخ نادر اذا هذا الخاص بظهوره في الدوام والاستمراريه يتقدم على ظهور

[26:24]العام في نسخ هذا الخاص هذا فيما لو علم تاريخهما لو عرفنا

[26:34]ان هذا الخاص مثلا جاء في الزمن الفلاني والعام في الزمن الفلاني

[26:40]حتى نعرف هذا قبل وهذا بعد هل جاء الخاص قبل حضور وقت

[26:46]العمل بالعام بعد حضور وقت العمل اذا عرفنا التاريخين هذا الكلام الذي

[26:54]مر واما لو جهل التاريخ تاريخ الخاص والعام وتردد بين ان يكون

[27:03]الخاص بعد حضور وقت العمل بالعام وقبل حضوره عندنا عام وخاص وشككنا

[27:15]هل هذا الخاص جاء بعد حضور وقت العمل بالعام يعني بعد ان

[27:23]مرت فتره للعام ثم جاء الخاص حتى يكون نسخا او قبل حضور

[27:32]وقت العمل بالعام حتى يكون تخصيصا ما هو التكليف يقول فالوجه هو

[27:40]الرجوع الى الاصول العمليه لا لا نستطيع اثبات النسخ ولا التخصيص نقول

[27:49]لا ندري نرجع للاصل العملي الاصل العملي يقتضي البراءه مثلا عن وجوب

[27:56]الاكرام يقتضي الاشتغال في مثل هذه الحاله لو شككنا ما عرفنا تاريخ

[28:05]العام ولا تاريخ الخاص لا ندري ايهما سبق الاخر هل جاء الخاص

[28:12]قبل وقت العمل بالعام بعد وقت العمل يقول لا نقول بالتخصيص ولا

[28:20]بالنسخ سؤال لما لا تقول الم تقل قبل قليل ان كثره التخصيص

[28:28]وقله النسخ تكون مرجحه للتخصيص يقول وكثره التخصيص وندره النسخها هنا وان

[28:40]كانا يوجبان الظن بالتخصيص ايضا فعلا كثره التخصيص وقله النسخ المفروض هنا

[28:49]في هذا الفرع اي فرع حيث لا نعلم التاريخين ايضا يوجبان الظن

[28:58]بانه تخصيص وانه واجد لشرط التخصيص ما هو شرط التخصيص ان ياتي

[29:06]الخاص قبل حضور وقت العمل بالعام الحاقا له بالغالب غالبا تخصيص القاعده

[29:17]قد يقول قائل قائل القاعده تقتضي التخصيص يقول الا انه لا دليل

[29:25]على اعتباره هذا الفرض الذي يكون هناك شك لا نعلم تاريخه الخاص

[29:33]هل جاء قبل حضور وقت العمل او بعد الحضور صحيح اننا نظن

[29:41]نظن بالتخصيص لكثرته لكنه لا دليل على اعتباره في هذا الفرض وانما

[29:51]اذا اذا اين اين نقول ان كثره التخصيص وقله النسخ ترجح التخصيص

[30:02]يقول وانما يوجبان يعني كثره التخصيص وندره النسخ يوجب الحمل عليه يعني

[30:12]على التخصيص فيما اذا ورد العام بعد حضور وقت العمل بالخاص لو

[30:21]تقدم الخاص ثم جاء العام ووقت العمل بالخاص كان قد مشى عملنا

[30:31]بالخاص فتره ثم جاء العام هذا الذي مر قبل قليل في مثل

[30:38]هذه الحاله قلنا يدور الامر بين نسخ العام لهذا الخاص وبين تخصيص

[30:45]العام تخصيص الخاص لهذا العام في مثل هذه الحاله العقلاء يرون تقديما

[30:55]تخصيص على النسخ لماذا لصيره الخاص لذلك يعني لاجل كثره التخصيص وقله

[31:06]النسخ لصيرور في الدوام لهذا الخاص اذا اذا قلنا هو مخصص معناه

[31:14]سيستمر يخصص العام ظهوره في الدوام يكون اظهر من العام قلنا قبل

[31:22]اسطر انه اذا جاء الخاص ثم جاء العام عملنا بالخاص لفتره ثم

[31:29]جاء العام نحتمل ان هذا العام ناسخ ونحتمل ان هذا الخاص مخصص

[31:37]ظهور الخاص في الدوام اظهر من عموم العام في النسخ كما اشير

[31:45]اليه فتدبر جيدا يعني كخلاص هذا هذا الترجيح عندما نقول اذا دار

[31:55]الامر بين التخصيص والنسخ نقدم التخصيص هذا يجري في غير هذا الفرض

[32:04]الاخير وهو التردد بين التاريخين لماذا لا يجري هنا لانه لا سيره

[32:12]للعقلاء في هذا الفرض طيب ثم ان تعين الخاص للتخصيص اذا ورد

[32:22]قبل حضور وقت العمل بالعام قلنا اذا جاء الخاص اولا اذا جاء

[32:31]العام اذا جاء العام وجاء الخاص بعده عندنا فرض الان نريد ان

[32:39]نقولهما ان شاء الله عندنا عام ثم جاء خاص بعده قلنا اذا

[32:46]جاء قبل حضور وقت العمل بالعام قبل حضور وقت العمل بالعام هذا

[32:54]تخصيص او ور الفرض الثاني او ورد العام قبل حضور وقت العمل

[33:03]بالخاص جاء خاص اولا ثم جاء عام قبل العمل بالخاص هنا ايضا

[33:12]نقول بالتخصيص هذا الكلام انما يكون مبنيا على عدم جواز النسخ قبل

[33:23]حضور وقت العمل مره في مطاوي الكلام اشاره ناخذ مثالا ليتضح الحال

[33:31]عندنا عام فرضنا انه عملنا بهذا العام ثم جاء الخاص هنا القاعده

[33:40]تقتضي ان يكون هذا الخاص ناسخا لاننا عملنا بالعام يلزم تاخير البيان

[33:49]عن وقت الحاجه لو قلنا هو مخصص هذا الكلام انما يكون اذا

[33:58]قبلنا هذه القاعده ايه قاعده قاعده ان التخصيص لا يكون الا قبل

[34:09]حضور وقت العمل اما بعد حضور وقت العمل فلا بد من القول

[34:17]بالنسخ يقول هذا ان قبلنا هذه القاعده اما لو قال شخص لا

[34:23]انا لا اقبل هذه القاعده انا اقول التخصيص ممكن حتى بعد حضور

[34:30]وقت العمل اذا قيل بهذا الكلام والا يعني وان لم نقل بانه

[34:40]يشترط في التخصيص مجيئه قبل حضور وقت العمل بالعام ان لم نقل

[34:50]بهذه المقاله فلا يتعين له فلا يتعين للنسخ احنا قلنا انما يتعين

[35:01]للنسخ متى اذا اذا جاء يتعين الخاص للتخصيص متى اذا جاء قبل

[35:12]حضور وقت العمل بالعام يكون تخصيصا اذا قال شخص لا انا اقول

[35:19]ممكن ان ياتي وقت العمل بالعام ونعمل فتره ثم ياتي الخاص ويكون

[35:27]تخصيصا طيب اذا قلنا هكذا من الممكن ان نقول هذا ايضا تخصيص

[35:34]بل يدور بين كون هذا الخاص مخصصا وناسخا في الاول ومخصصا ومخصصا

[35:46]ومنسوخ في الثاني ما هو الاول نصعد ثلاثه اسطر ذكر قضيتين لاحظوا

[35:56]عندنا مره عام ثم جاء الخاص مره خاص ثم جاء العام اذا

[36:04]لم نشترط في في التخصيص ان يكون قبل حضور وقت العمل ما

[36:13]اشترطنا اذا في مثل رفعنا هذا الشرط حتى لو كان بعد حضور

[36:20]وقت العمل من الممكن الخاص مخصصا ومن الممكن ان يكون ناسخا بل

[36:30]يدور الامر بين كون هذا الخاص مخصصا وناسخا العام ثم جاء الخاص

[36:43]ولو بعد حضور وقت العمل نفترض بعد ان عملنا بالعام فتره قال

[36:50]اكرم جيراني اكرمهم لمده شهرين بعد شهرين قال لا تكرم فساق وما

[36:59]اشترط ان كون ما اشترط لزومه مجيء الخاص قبل حضور وقت العمل

[37:07]قلنا حتى بعد حضور وقت العمل ممكن ان ياتي التخصيص اذا في

[37:13]مثل هذه الحاله نقول بعد شهرين عندما قال لا تكرم فساقهم هذا

[37:21]ممكن ان يكون مخصصا ممكن ان يكون ناسخا لان يمكن ان يحصل

[37:27]التخصيص ولو بعد حضور وقت العمل هذا في المثال الاول الذي جاء

[37:34]العام ثم جاء بعده الخاص ومخصصا ومنسوخ في الثاني الثاني ما هو

[37:42]جاء الخاص قال لا تكرم فساق العلماء ما اكرمهم شهرين بعد شهرين

[37:51]قال له اكرم العلماء هنا ايضا نقول من الممكن ان يكون لا

[37:57]تكرم فساق العلماء مخصصا لاكرم العلماء ممكن ان يكون ناسخا اذا قال

[38:06]شخص كيف يكون مخصصا وقد جاء وقت العمل به بالخاص نقول لم

[38:13]نشترط قلنا الان بناء على عدم اشتراط مجيء وقت العمل اذا هذا

[38:20]الخاص يحتمل الذي جاء قبله يحتمل ان يكون مخصصا ويحتمل ان يكون

[38:28]ناسخا الا ان الاظهر كونه مخصصا الاظهر في الحالتين اكرر الحاله الاولى

[38:39]عام وبعد شهرين جاء الخاص الحاله الثانيه خاص وبعد شهرين جاء العام

[38:48]فدار امر هذا الخاص بين كونه مخصصه وناسخه الاظهر ما هو يقول

[38:56]الاظهر انه مخصص لشيوع التخصيص وان وان كان يعني حتى حتى وان

[39:05]كان ظهور العام في عموم الافراد اقوى من ظهوره من ظهور الخاص

[39:16]اقوى من ظهور الخاص وظهور الخاص في الدوام عندنا عام وخاص هذا

[39:25]العام والخاص قد يكون قد يكون العام ظهوره اقوى من ظهور الخاص

[39:34]كيف يكون اقوى العام كان بالعموم الوضعي العلماء اكرم العلماء الخاص لا

[39:44]تكرم العالم الفاسق الان ظهور هذا العالم لا تكرم العلماء ظهوره بالوضع

[39:53]والخاص ظهوره بالاطلاق حتى لو كان ظهور الخاص بالاطلاق وظهور العام بالعموم

[40:04]الوضعي مع هذا نقول بالتخصيص وان كان ظهور العام في عموم الافراد

[40:14]في شموله اقوى من ظهور الخاص ومن اقوى من ظهور الخاص ومن

[40:26]الا ان لا اظهر كونه وظهور الخاص في الدوام الخاص له ظهور

[40:33]في الدوام هذا الخاص ظهوره في الدوام مقدم على ظهور العام الذي

[40:43]هو كان ولو بالوضع مثلا ولو كان ظهوره بالوضع مع هذا الخاص

[40:50]يقدم ولو كان ظهوره اضعف اضعف كيف يعني كان بالاطلاق كان بالاطلاق

[40:58]قال لا تكرم الفاسق في حين العام قال لا تكرم العالم الفاسق

[41:05]العام قال اكرم العلماء كان بالوضع والخاص كان بالاطلاق مع هذا ظهور

[41:15]هذا الخاص في الدوام يقدم على ظهور العام ولو كان ظهور العام

[41:25]اقوى من هذا الظهور لماذا لما اشير اليه من تعارف التخصيص وشيوعه

[41:34]وندره النسخ جدا بالاحكام هذا الشيو الكبير للتخصيص والقله في النسخ تعطي

[41:47]قوه للدليل الخاص في تخصيصه للعام بحيث حتى لو كان للعام ظهور

[41:57]وضعي وكان وكان الظهور الموجود في الخاص ظهورا اطلاق قيه والظهور الاطلاق

[42:07]اضعف من العموم الوضعي مع هذا يكون الخاص مقدما ونعتبر ظهوره في

[42:17]الدوام مقدما على ظهور العام في النسخ انتهينا الان هناك بحث وهو

[42:30]بحث النسخ نحن اشرنا في مطاوي الكلام الى ان هناك شيئا اسمه

[42:36]النسخ النسخ عندنا نحن البشر ممكن او كثيرا ما يكون حقيقيه يكون

[42:48]نسخا حقيقيه بمعنى رفع الحكم يعني مثلا تصدر قوانين قوانين عامه فيها

[42:59]عموم ثم بعد فتره يلاحظ المقنن ان هذا العموم غير صالح للمجتمع

[43:10]فياتي ويخصص هذا يعني يخرج هذا ليس تخصيصه ينسخ ينسخ بعض الافراد

[43:18]لانه مشى مشى فتره هذا القانون ثم اوقفه في بعض الافراد فهو

[43:26]رفع رفع لهذا الحكم الذي كان ثابتا لكن هذا الكلام لا ياتي

[43:36]في الاحكام الشرعيه لان الله تعالى يعلم يعلم بان هذا الحكم صالح

[43:44]على اطلاقه للناس او ليس صالحا فاذا فرضنا جاء عموم او اطلاق

[43:52]من الشرع ومشى مده ثم جاء مخصص هذا في الحقيقه لو وقلنا

[44:02]هذا المخصص ناسخ لو قبلنا انه ناسخ هذا النسخ ليس رفعا للحكم

[44:10]وانما هو في حقيقته دفع بمعنى انه يكشف عن ان الشارع الاقدس

[44:20]من الاول كان يعلم ان هذا الحكم سيمشي الى مده ثم ينتهي

[44:27]مفعوله يعني بعباره اوضح نقولها حتى بعد هذا نشرح التفاصيل لو جاء

[44:35]حكم من الشارع مشى فتره اي حكم كان ثم بعد فتره قال

[44:41]الشارع خلاص انتهى من الان فصاعدا هذا الحكم نسخ هذا هل معناه

[44:47]ان الشارع كان يتصور ان هذا الحكم ماش على طول مصلحته مستمره

[44:57]ثم اكتشف ان هذا خطا ليس كذلك هو كان يعلم من الاول

[45:02]ان هذا الحكم له حد غايته ما اخبرنا به الان اخبرنا فالنسخ

[45:11]في الشريعه في الحقيقه دفع وليس رفعا بينما هو عند الناس بيننا

[45:20]النسخ رفع للحكم الموجود ياتي التفصيل ان شاء الله وصلى الله على

[45:27]محمد واله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول136-بحث العام والخاص11-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول136-بحث العام والخاص11-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة