كفاية الأصول125-بحث المفاهيم10-الســـيد صباح شُبـــر

10 المشاهدات· 19/02/03

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]الله الرحمن الرحيم ومما يفيد الحصره على ما قيل تعريف المسند اليه

[0:26]باللام عندنا مسند ومسند إليه الناس عبيد الدنيا أسندنا عبودية الدنيا إلى

[0:41]الناس الناس مسند اليه قيل هذا يفيد الحاصر يعني ليسوا عبيدا لله

[0:52]عز وجل فلها مفهوم والتحقيق انه لا يفيده لا يفيد الحصر الا

[1:05]فيما اقتضاه إذا كان المتكلم بصدد ذم وضع الناس كما ورد عن

[1:18]الإمام الحسين عليه السلام الناس عبيد الدنيا ولو مجازا يريد ان يقول

[1:28]عليه السلام الناس بشكل عام هم عبيد الدنيا وليسوا عابدين لله عز

[1:36]وجل والدين لعق على التهم هنا قرينه طيب اما اذا لم توجد

[1:45]قرينه لم يكن المقام مقتضيا لذلك فلا حصره وبالتالي لا مفهوم لماذا

[1:58]لان الاصل في اللام ان تكون لتعريف الجنس هناك لام جنسيه ولام

[2:08]استغراقيه ولام عهديه الاصل ان اللام ال اذا دخلت على كلمه تريد

[2:19]ان تعرف الجنس تكون جنسيه الرجال قوامون على النساء هذا الجنس قوام

[2:29]على هذا الجنس هذا واحد اثنين كما ان الاصل في الحمل في

[2:38]القضايا المتعارف هو الحمل المتعارف في القضايا التي يستعملها الناس عندما ياتون

[2:48]بموضوع ومحمول هذه هذه القضايا هو الحمل المتعارف ما هو الحمل المتعارف

[3:00]الحمل المتعارف هو الحمل الشائع الاصطناعي الذي يكون الموضوع والمحمول فيه متحدين

[3:15]في المصداق ومختلفين في المفهوم الرجال قوامون على النساء الرجال لها معنى

[3:28]القواميه لها معنى ثاني المفهوم مختلف لكن المصداق اتحد في الخارج صار

[3:39]الرجل والقوام شيئا واحدا هذا الحمل المتعارف الذي ملاكه مجرد الاتحاد في

[3:51]الوجود لا في المفهوم فانه الشائع فيها في القضايا المتعارف طيب هناك

[4:01]حمل اخر نعم هناك حمل اولي ذاتي الذي يكون المحمول فيه نفس

[4:12]الموضوع ذاتا كما نقول الانسان حيوان ناطق الحيوان الناطق هو الانسان والانسان

[4:22]هو الحيوان الناطق لا الحمل الذاتي الذي ملاكه الاتحاد بحسب المفهوم مفهومهما

[4:32]واحد مفهوم الانسان ومفهوم الحيوان الناطق واحد عاده القضايا الخارجيه هذان شيئان

[4:42]الى الان ذكرناهما القضايا الخارجيه اللام فيها للجنس هذا واحد اثنين القضايا

[4:53]الخارجيه عاده يكون الحمل فيها حملا شائعا اصطناعيا لا حملا اوليا ذاتيا

[5:05]بمعنى ان المفهوم في الموضوع والمحمول كمفهوم هما مختلفان نعم كمصداق هما

[5:16]متطابقان طيب عرفنا وبعد هذا النتيجه وحمل شيء على جنس وماهيه كذلك

[5:29]يعني جنس لا استغراق وحمل شاي اصطناعي لا حمل اولي ذاتي هذا

[5:42]الحمل لا يقتضي اختصاص تلك الماهيه به وحصرها عليه عندما نقول العلماء

[5:55]باقون عليهم البقاء هذا العلماء يعني هذا الجنس والحمل حمل شايع اصطناعي

[6:09]لان العلماء لها معنى والبقاء له معنى ثان نعم اتحد في المصداق

[6:19]الخارجي هكذا قضيه ليس لها مفهوم لا تدل على الحصر العلماء باقون

[6:28]ما بقي الدهر طيب ممكن غير العلماء ايضا هناك اناس ليسوا علماء

[6:36]لكنهم اخيار بقوا ما بقي الدهر بقيت اسماؤهم وكذا هناك علماء لكن

[6:45]ما بقوا اختفوا ضاعت اثارهم مثل هذه القضيه العلماء باقون ما بقي

[6:55]الدهر ليس لها حص ليس فيها حصر وبالتالي لا تدل على المفهوم

[7:04]نعم لو قامت قرينه على ان اللام للاستغراق هناك قرينه في الكلام

[7:12]ان اللام ليست للجنس وانما للاستغراق الناس ثلاثه فعالم رباني ومتعلم على

[7:23]سبيل نجاه وهمج الرعاع هنا تقسيم لكل الناس لكل الخلائق الخلائق ثلاثه

[7:31]اقسام اما عالم رباني او متعلم على سبيل نجاه او همج الرعاع

[7:39]مثل هذا يدل على انه لا غير فيه مفهوم فيه حصر لانه

[7:46]شمل الجميع او ان مدخول اللام مدخوله اخذ بنحو الارسال وال اطلاق

[7:57]ما دخلت عليه اللام الناس ثلاثه هذه كلمه ناس التي دخلت عليها

[8:06]ال كلمه ناس ما لوحظت كجنس لوحظت كشيء شامل لكل افراد البشر

[8:16]او في مثل هذه الحاله نقول لها مفهوم او على ان الحمل

[8:24]عليه على هذا اللفظ الذي دخلت عليه اللام كان ذاتيا كان حملا

[8:33]ذاتيا لا حملا شايعا اصطناعيا لو قلنا الانسان حيوان ناطق فعلا هذا

[8:42]فيه حصر يعني لا غير الماء ذلك الجسم السيال البارد بالطبع يعني

[8:51]لا غير او الماء ذرتان من الهيدروجين وذره من الاكسجين يعني لا

[8:58]غير لا يوجد عنصر اخر بهذه المثابه لو كان هكذا لافيد حصر

[9:08]مدخوله ما دخلت عليه اللام مدخول اللام يعني ما دخلت عليه اللام

[9:16]على محموله حصر على المحمول الانسان حيوان ناطق يعني حصر الانسان في

[9:26]الحيوان الناطق يعني لا غير له مفهوم واختصاصه لافيد حصر مدخوله على

[9:35]محموله واختصاصه به اذا النتيجه اذا كان الحمل حملا شايعا اصطناعيا لا

[9:45]اوليا ذاتيا وكان مدخول اللام ما دخلت عليه اللام هو الجنس للاستغراق

[9:56]هذا لا مفهوم له لا يدل على الحصر نعم لو كان مدخول

[10:03]اللام شائعا قصد به كل كل الافراد او كان الحمل اولا ذاتيا

[10:13]لافاد الحاصر وقد انقدح بذلك الخلل في كثير من كلمات الاعلام في

[10:23]المقام وما وقع منهم من النقض والاضراب كانه ربما هناك علماء قالوا

[10:32]مدخول اللام الكلمه التي دخلت عليها اللام وحمل عليها شيء تفيد الحصر

[10:41]واتوا بامثله مثلا اتوا بمثال الانسان حيوان ناطق الماء هو الجسم السيال

[10:50]البارد بالطبع قالوا انظروا هنا افاد الحصر الذين انكروا الحصر جاؤوا افترضوا

[11:01]بمثال العلماء باقون ما بقي الدهر قالوا هنا لاحظوا لا يدل على

[11:09]الحصر رب عالم لا يبقى ما بقي الدهر رب شخص يبقى ما

[11:15]بقي الدهر وليس بعالم لاحظوا الامثله لكن في الحقيقه لابد من التفصيل

[11:25]هذا التفصيل الذي ذكرناه يعني نقول هناك قسمان تاره يكون ما دخلت

[11:32]عليه اللام جنسا اللام كانت جنسيه ولم يكن الحمل اوليا ذاتيا بل

[11:43]كان شايعا اصطناعيا هذا لا مفهوم له غالب القضايا هكذا اذا فرض

[11:51]ان القضيه الحمليه كانت من باب الحمل الاول الذاتي او كان ما

[12:00]دخلت عليه اللام شائعا يعني كانت اللام استغراقيه فعلا هذا يعطي المفهوم

[12:11]ولا نطيل بذكر كلماتهم فانه بلا طائل كما ي للمتامل فتامل جيده

[12:20]فصل لا دلاله للقب ولا للعدد على المفهوم لو قال اكرم عالمه

[12:29]هل معناه لا تكرم غير عالم لا طلب اكرام عالم قال وزع

[12:37]20 دينارا على الفقراء هل معناه يمنع ان توزع 19 او ان

[12:45]توزع 21 له يدل على انه هذا مطلوب ان توزع 20 دينارا

[12:55]على المفهوم وانتفاء سنخي انتفاء معطوف على المفهوم لا دلاله لهما على

[13:05]المفهوم وعلى انتفاء سنخ الحكم عن غير مورده ما اصلا اكرم العالم

[13:15]اكرم جارك هذا لا يدل على انه لا تكرم غيره اكرم 20

[13:21]شخصا ادعوا 20 ضيفا هذا لا يدل على انه لا تدعو 19

[13:28]او لا تدعو 21 وقد عرفت ان انتفاء شخص الحكم لا سنخ

[13:36]الحكم ليس بمفهوم مر علينا في باب مفهوم الشرط ان المفهوم هو

[13:45]انتفاء سنخ الحكم للحكم الشخصي لا اكرم عالما لا يقصد بالمفهوم الاكرام

[13:57]الذي ينتسب الى هذا العالم بالخصوص لا تفعله مع غيره طبعا هذا

[14:05]الاكرام بالخصوص لا يمكن ايجاده مع غيره كما ان مقتضى قضيه التقييد

[14:13]بالعدد منطوقا طيب سؤال اذا قال في تسبيح الزهره عليها السلام 33

[14:24]مره او 34 مره الله اكبر 33 مره الحمد لله 33 مره

[14:34]سبحان الله هل يحق لي ان اتي بعدد اقل لا لا يحق

[14:41]لي لكن هذا ليس مفهوما لماذا لان هذا الاقل معناه انني ما

[14:49]امتثلت الرقم المطلوب لا ان رقم 34 له مفهوم ان 33 لا

[15:01]32 لا لا ان اذا ما فعلت ال 34 ما اتيت بالمطلوب

[15:10]كما ان قضيه التقييد بالعدد منطوقا عندما يقول اتي ب 34 تكبيره

[15:21]مقتضاه عدم جواز الاقتصار على ما دونه اقل من 34 لا يصح

[15:29]لماذا لانه ليس بذاك الخاص والمقيد لانني ما اتيت بالرقم المطلوب لا

[15:39]لان له مفهوما لا المطلوب ما اتيت به طيب هذا من جانب

[15:45]النقيصه واما الزياده فكن نقيصه اذا كان التقييد به بالعدد للت حد

[15:56]بالاضافه الى كلا طرفيه قال صلي صلاه الظهر اربع ركعات بحيث فهمنا

[16:05]انه لا ثلاثه ولا خمسه لكن هذا ايضا ليس مفهوما لا يسمى

[16:13]مفهوما فقط لان لانني ما اتيت بهذا التحديد لا لان هذا مفهوم

[16:25]طيب هذا بالنسبه للزياده نعم لو كان لمجرد التحديد بالنظر الى طرفه

[16:34]الاقل لما كان في الزياده ضير اصلى لو فرضنا قال اكرم 20

[16:42]شخصا من المؤمنين وكان نظره الى ان لا يكون اقل هل يمكنه

[16:52]ان يزيد في صلاه الليل ادعوا ل 40 مؤمنه يعني لا اقل

[16:58]من ال 40 الان دعا ل 70 فيها مشكله لا بل ربما

[17:04]كان فيها في الزياده فضيله وزياده كما لا يخفى لو دعا للسبعين

[17:11]يكون افضل صل ركعتين في ظلام الليل من صلى ركعتين في جوف

[17:18]الليل كان له كذا من الاجر طيب لو صلى اربعا يزيد فضله

[17:24]واجره وكيف كان فليس عدم الاجتزاء بغير هذا العدد ليس من جهه

[17:34]دلالته على المفهوم رب شخص يقول اذا قال تسبيح الزهره 34 تكبيره

[17:45]اذا اتى ب 33 تكبيره هذا لا ينفع اذا هذا مفهوم من

[17:52]34 يقول لا هذا ليس مفهومه لو اتى ب 33 ما اتى

[18:00]بالشيء الذي امر به لا لان له مفهوما بل انما يكون عدم

[18:09]الاجتزاء لاجل عدم الموافقه مع ما اخذ في المنطوق كما هو معلوم

[18:17]منطوق 34 تكبيره لو اتى ب 33 ما اتى بهذا الرقم الذي

[18:26]هو منطوق الكلام لا لان ال 34 لها مفهوما ان ال 33

[18:35]لا لا تدل على ذلك لا اذا اتى ب 33 نقول انت

[18:42]ما نفذت الامر الذي جاء في المنطوق اذا اللقب والعدد ايضا ليس

[18:50]لهما مفهوم المقصد الرابع العام والخاص قد عرف العام بتعاريف مثلا قد

[19:00]يقال العام ما دل على شائع في جنسه العام من طبق على

[19:08]افراد كثيرين تعاريف تذكر وقد وقع من الاعلام فيها ان في التعاريف

[19:18]النقض بعدم الاضطراد تاره والانعكاس اخرى صاروا يشكلون مثلا العام ما دل

[19:28]على شائع في جنسه لو قال قائل اذا قلت اكرم بعض الناس

[19:36]اكرم بعض الناس هذا ايضا يدل على شائع في جنسه بعض جيرانك

[19:44]يدل على الشيوع لكنه ليس عاما ما قلت على مقدار من الشمول

[19:56]اشتري لي بعض الكتب هذا يدل على شيوع لكنه ليس عاما اشكل

[20:05]صار ياتي اشكال على هذا التعريف على ذاك التعريف صاحب الكتاب يقول

[20:11]هذا لا يليق بالمقام لماذا يعني هذه الاشكالات لا تليق لان مرات

[20:19]قال صاحب الكتاب مثل هذا الكلام يقول هذه التعاريف التي تذكر ليست

[20:26]تعاريف حقيقيه بمعنى الحد والرسم بمعنى الحد الذي هو جنس وفاصل او

[20:37]الرسم الذي هو جنس وعرض خاص لا هذه مجرد شرح الاسم مجرد

[20:46]تعريف لفظي لتوضيح المطلب فانها تعاريف لفظيه تقع في جواب السؤال عنه

[20:55]بما الشارحه هناك نوعان من كلمه ما ما هو العام هذه ما

[21:04]تاره يراد بها شرح شرح الكلمه شرح هذا هذا الاسم لا اكثر

[21:13]وتاره يراد بها معرفه حقيقه الشيء وواقعه يقول عاده عندما تاتي التعاريف

[21:23]تكون تعاريف لفظيه ما جوابا عن ما حه لا واقعه في جواب

[21:32]السؤال عنه عن العام مثلا بماء الحقيقيه عندما نقول ما هو العام

[21:42]نقول العام ما دل على شائع في جنسه هذا تعريف الاسم تعريف

[21:48]اللفظي وليس تعريفا لواقع الشيء كيف لا يكون الامر كذلك وكان يعني

[21:58]والحال كان المعنى المركوز منه في الاذهان من العام اوضح مما عرف

[22:07]به مفهوما ومصداقه يعني كلمه عام عندما نقول عام الذي يسمع الكلمه

[22:14]يفهم منها معنى عندما ناتي ونعرف نقول العام ما دل على شائع

[22:22]في جنسه اصلا هذا التعريف اخفى من المعرف الناس يفهمون من كلمه

[22:31]عام معنى اوضح من كلمه ما دل على في جنسه والحال انه

[22:38]لابد ان يكون التعريف مساويا او اجلى ولذا لذا لانه نفس هذا

[22:50]اللفظ كلمه عام كلمه عام يفهم الناس منها معنى واضحه لا يحتاج

[22:57]الى تعريف ولذا يجعل صدق ذاك المعنى على فرد وعدم صدقه المقياس

[23:08]في الاشكال عليها بعدم الاضطراد او الانعكاس عادتين مثلا نقول الصلاه خير

[23:17]موضوع كل صلاه فيها اجر وثواب ثم ناتي الى نراه مثلا امسك

[23:27]كتاب دعاء وقرا الدعاء نقول هذه ليست صلاه مثلا او ما ركع

[23:33]سجد وما توضا ترك اركان الصلاه نقول هذه ليست صلاه ننظر للمصاديق

[23:42]الخارجيه ونطبق هذا المعنى عليها هذا يتبين منه ان المعنى مفهوم عند

[23:50]الناس ولهذا يطبقونه على الافراد الخارجيه وتاره يقولون هذا الشيء الخمر حرام

[24:02]يطبقونه يقول هذا لاحظوا هذا خل اذا ليس حراما هذا خمر هذا

[24:08]شيء مسكر اذا هو خمر من المصاديق الخارجيه يصلون الى المعنى الكلي

[24:18]يعني يفهمون هناك شيء مركوس في اذهانهم عندما ينظرون للمصداق الخارجي يلتفتون

[24:28]للمعنى الكلي الذي في اذهانهم بلا ريب فيه ولا شبهه تعتريه من

[24:36]احد والتعريف تعريف كل شي لابد ان يكون بالاجل هذه التعاريف التي

[24:46]تذكر ليست بالاجل كما هو اوضح من ان يخفى طيب اذا لماذا

[24:54]يعرفون ماذا ياتي العالم يقول العام هو ما دل على شائع في

[25:00]جنسه مثلا او من طبق على افراد كثيرين فالظاهر ان الغرض من

[25:07]تعريف العام انما هو بيان ما يكون بمفهومه جامعا بينما لا شبهه

[25:17]في انها من افراد العام يعطي لفظا ينطبق على الافراد التي هي

[25:26]قطعا من افراد العام يعني ياخذ القدر المتيقن لا انه يريد ان

[25:33]يعطي حدا ورسما بحيث لا يخرج منه فرد ولا يدخل فيه فرد

[25:43]طيب لماذا يفعل ذلك ليشار بهذا اللفظ اليه الى ذلك الفرد اذا

[25:56]جاء مثلا جيء بفرد من افراد الخمر يقول مثلا كل خمر حرام

[26:04]ان يقول الخمر ما دل على شائع في هذا الشيء المعين فعندما

[26:11]يؤتى بهذا الفرد الخارجي يقول هذا حرام لا بيان ما هو حقيقته

[26:19]وماهيته لا يريد ان يبين حقيقه العام الحقيقه التي هي حد او

[26:27]رسم لماذا لا يريد سؤال لماذا ياتي بال بالشرح بمجرد شرح الاسم

[26:39]لعدم تعلق غرض به هو لا غرض له في ان يعرف حقيقه

[26:45]العام هو فقط يريد ان يعطي تفسيرا لكلمه حتى يطبقها على المصاديق

[26:54]الخارجيه بعد وضوح ما هو الكلام بحسب الاحكام من افراده ومصاديقه هو

[27:03]يعرف ان مثلا كل خمر حرام يعرف ان هذا العام له احكام

[27:11]معينه فيعطي تعريفا شرح اسم حتى يطب الافراد الخارجيه حيث لا يكون

[27:22]بمفهومه العام محلا لحكم من الاحكام كلمه عام معنى العام هذا له

[27:33]حكم معين هل هناك حكم في الشريعه يقول العام له هذا الحكم

[27:41]له العام بما هو عام يعني بمعناه بمفهومه ليس له حكم وانما

[27:50]الاحكام ترتبط بالمصادق الخارجيه الافراد الخارجيه فلهذا نحن نعطي لكلمه العام معنى

[28:02]ليس هو الا مجرد شرح الاسم حتى نطبقها على المصاديق الخارجيه ولا

[28:10]يهمنا ولا تهمنا معرفه حقيقه العام وحده ورسمه معرفه حده ورسمه لان

[28:21]حقيقته لا تترتب عليها احكام يعني هل هناك مثلا مساله شرعيه العام

[28:28]له هذا الحكم لا لا يوجد هكذا شيء حكم يرتبط بالعام كمفهوم

[28:36]الاحكام كلها ترتبط بالمصادق الخارجيه اذا لا غرض لنا في معرفه واقع

[28:45]العام وحقيقته ثم الظاهر انما ذكر له من الاقسام المعروف ان العموم

[28:57]ثلاثه اقسام هناك عموم استغراقي عموم مجموعي عموم بدلي ثلاثه اقسام هل

[29:08]هذا يعني ان هناك ساما مختلفه ان العام له معاني مختلفه العموم

[29:18]له عده معاني يقول لا العموم له معنى واحد لكن هذا المعنى

[29:25]الواحد له ثلاثه تصورات ثم الظاهر انما ذكر له من الاقسام من

[29:36]الاستغراقي والمجموعي والبدلي انما هو باختلاف كيفيه تعلق الاحكام به يعني العام

[29:48]تتعلق بمصاديقه احكام معينه هذه الاحكام قد تشمل كل المصاديق فيسمى عاما

[30:00]استغراقيا تشملها على نحو كل فرد فرد وقد تشمل كل المصاديق على

[30:10]نحو المجموع وقد تشمل كل المصاديق على نحو البدل هذا او هذا

[30:17]او هذا والا فكلمه عام لها معنى واحد والا فالعموم في الجميع

[30:26]الاستغراقي والمجموعي والبدلي بمعنى واحد ما هو هذا المعنى وهو شمول المفهوم

[30:35]مفهوم العام لجميع ما يصلح ان ينطبق عليه هذا معنى العام ان

[30:43]هذا المفهوم صالح لانطباقه على كل الافراد غايه الامر ان تعلق الحكم

[30:52]بهذا العام تاره يكون بنحو يكون كل فرد موضوعا على حده للحكم

[31:02]نقول اكرم كل عالم طيب الان هذا الشخص التقى ب 100 عالم

[31:10]المفروض ان يكرمهم جميعا لو اكرم 50 منهم طيب اكرم ال 50

[31:17]لان كل فرد منهم مطلوب اكرامه اطاع في هذه ال 50 وعصى

[31:25]في ال 50 الاخرى هذا فرض واخرى يكون بنحو واخرى بنحو يكون

[31:35]الجميع موضوعا واحدا يقول اكرم ادعوا لي كل جيراني يهمه حضور المجموع

[31:44]بمجموع بحيث لو لم يحضر واحد منهم الغرض ينتفي بينهم مشكله يريد

[31:53]ان يصلح بينهم بحيث لو لم يجي واحد منهم الغرض ينتفي جيرانه

[31:59]20 دع 19 لا ينفع هنا اخذ بنحو عموم المجموع بحيث لو

[32:08]اخل باكرام واحد في اكرم كل فقيه مثلا لما امتثل اصلا بخلاف

[32:17]الصوره الاولى الصوره الاولى العموم الاستغراقي فانه اطاع وعصى يعني نوضحها اكثر

[32:26]قال اكرم كل العلماء اكرم كل هؤلاء المئه ولوحظ كل فرد بحياله

[32:37]مراد اكرامه لو اكرم 50 اكرم 50 اطاع في ال 50 وعصى

[32:44]في ال 50 الاخرى اما اذا قال ادعوا كل جيراني واريدهم جميعا

[32:51]لو دعا 19 اصلا ما امتثل ما امتثل هذا الفرض الثاني العموم

[32:59]المجموعي وثالثه بنحو يكون كل واحد من الافراد موضوعا على البدل بحيث

[33:10]لو اكرم واحدا منهم لقد اطاع وامتثل يقول اريد ان تكرم جيرانك

[33:23]الان يعني لا لا تهن احدا من اكرم جيرانك الان هو ما

[33:28]حصل من الجيران الا على واحد الباقون كانوا مسافرين مثلا اطاع وامتثل

[33:36]يريد اكرم جارا حتى يكون المثال واضحا اكرم جارا اكرمه واحده جارا

[33:46]فيه عموم فيه عموم لكن عمومه بدلي ائتني بسياره اجره مثلا ائتني

[33:57]بسياره اجره هذه فيها عموم لكن عموم بدلي بحيث لو اتى بسياره

[34:05]واحده يكون قد اطاع وامتثل كما يظهر لمن امعن النظر وتامل طيب

[34:14]اذا فهمنا الان ان العام هو ذلك اللفظ القابل لشمول كل فرد

[34:22]فرد اذا قلنا عشره كلمه عشره هذه كلمه عامه تعتبر يقول لا

[34:31]لان كلمه عشره لا تنطبق على هذا الفرد ولا على هذا الفرد

[34:37]لابد من اجتماع العشره حتى تنطبق فكلمه عشره لا فقط عشره لو

[34:45]قلنا 100 مليون لو قلنا مليار مع كثره الافراد في كلمه مليار

[34:52]لكن مليار مليون هذه ليست من الالفاظ العامه لماذا لانها لا تنطبق

[35:01]على هذا الفرد وهذا الفرد وهذا الفرد لابد ان تجتمع الافراد حتى

[35:08]تنطبق الكلمه عليهم وقد انقدح ان مثل شمول عشره وغيرها 20 500

[35:18]مليون شمولها لا المندرجه تحتها ليس من العموم صحيح عشره تشمل كل

[35:29]الافراد التي تحتها مليون تشمل كل التي تحتها لكن هذا لا يسمى

[35:37]عموما لعدم صلاحيتها بمفهومها بمفهومها كلمه عشره لها معنى لها مفهوم هذه

[35:47]غير صالحه للانطباق على كل واحد منها يعني لاحظوا عندما نقول المؤمنون

[35:58]المؤمنون هذه الكلمه تصلح للانطباق على زيد على عمرو على بكر لكن

[36:05]كلمه عشره لا تصلح للانطباق على هذا الفرد او على هذا الفرد

[36:12]فافهم فافهم قد يكون اشاره الى انه حتى كلمه المؤمنون لا تصلح

[36:19]للانطباق على زيد وحده هذه كلمه عامه نقول زيد المؤمنون قد هذه

[36:27]ايضا لا تصلح وقد يقال ان كلمه عشره تصلح للانطباق على الفرد

[36:35]بشرط اجتماع بقيه الافراد قد يقال يعني هكذا قد يشكل وصلى الله

[36:45]على محمد واله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول125-بحث المفاهيم10-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة