كفاية الأصول 67-مقدمة الواجب 19-الســـيد صباح شُبـــر

7 المشاهدات· 19/01/05

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم بناء على

[0:21]الملازمه بين وجوب شيء ووجوب مقدمته هناك ثلاثة أقوال في وقت هذا

[0:38]الوجوب للمقدمة قول لصاحب المعالم قول للشيخ الانصاري وقول لصاحب الفصول ناخذ

[0:54]مثالا واضحه الان يوجد غريق ويجب عليه أن يمشي في أرض أن

[1:06]يقطع الطريق إلى أن يصل إليه لينقذه هذا المشي واجب صاحب المعالم

[1:18]اشترط قصد الاتيان بذي المقدمه قال انما يجب قطع الطريق الى الماء

[1:32]اذا قصد انقاذ الغريق يعني سواء قصد في هذا المقدميه ام لم

[1:46]يقصد المهم ان يقصد ذا المقدمه ورد عليه صاحب الكتاب رحمه الله

[1:58]قال هذا غير مقبول المقدمه وجبت قصد ذا المقدمه ام لم يقصدها

[2:09]لا يمكن ان نقيد وجوب المقدمه اذا قيدتها بقصد ذي المقدمه صارت

[2:27]المقدمه مقيده وذو المقدمه وجوبه مطلق مع ان المقدمه مترشحه وجوبها مترشح

[2:38]عن وجوب ذيها المهم صاحب المعالم هكذا قال قال انما تجب المقدمه

[2:48]اذا قصدت ذا المقدمه هذا واحد الشيخ الانصاري ماذا قال قال المقدمه

[2:59]تجب اذا قصدت التوصل بها الى ذي المقدمه لاحظوا الفرق صاحب المعالم

[3:10]قال اذا قصدت ذا المقدمه الشيخ الانصاري قال اذا قصدت التوصل بهذه

[3:20]المقدمه الى الشيء حينئذ تجب صاحب الفصول ماذا قال قال اذا وجد

[3:31]ذو المقدمه بشرط وجود الانقاذ اذا ما حصل الانقاذ هذا يكشف عن

[3:43]عدم وجوب المقدمه الان صاحب الكتاب رحمه الله يبدا بالرد على ما

[3:53]قاله الشيخ الشيخ ماذا قال قال المقدمه تجب اذا قصد بها التوصل

[4:04]الى ذيها صاحب الكتاب يقول بعد ان قال او لا يعتبر في

[4:12]وقوعها كذلك على صفه الوجوب شيء منهما شيء منهما يعني لا يشترط

[4:21]ان يقصد بها التوصل الى ذيها ولا يشترط وقوع ذي المقدمه الذي

[4:30]قاله الفصول الظاهر عدم الاعتبار اما عدم اعتبار قصد التوصل الذي قاله

[4:41]الشيخ فلاجل ان الوجوب لم يكن بحكم العقل الا لاجل المقدميه والتوقف

[4:54]لو سال سائل قال لماذا تجب المقدمه ما السر في وجوبها نقول

[5:01]السر هو ان ان ذا المقدمه متوقف عليها كون ذاك متوقفا عليها

[5:12]جعلها واجبه قصدت بفعلها الوصول الى ذاك ام لم اقصد حتى لو

[5:21]لم اقصد الوجوب ترشح عليها لان انها مقدمه ولان ذا المقدمه متوقف

[5:33]عليها لا ربط لقصدي هي وجبت وجبت قصدت ام لم اقصد وعدمي

[5:45]فلاجل ان الوجوب لم يكن الا لاجل المقدميه والتوقف وعدم قصد دخل

[5:54]قصد التوصل وعدم ها واو استئنافيه وعدم قصد دخل قصد التوصل فيه

[6:04]واضح لا دخل لقصد التوصل بوجوبها هي وجبت لانها مقدمه ولذا اعترف

[6:16]الشيخ رحمه الله بالاجتزاء بما لم يقصد به ذلك في غير المقدمات

[6:25]العباديه الشخص الان قطع الارض مشى من دون قصد التوصل ووصل الان

[6:38]وصل الى الماء قال خلاص هذا المشي يجتزى به يعني لا يلزم

[6:46]بان يرجع الى المكان السابق ويعود فيمشي لحصول ذات الواجب الواجب حصل

[6:55]فيكون تخصيص الوجوب بخصوص ما قصد به التوصل من المقدمه بلا مخصص

[7:08]لماذا خصصت يا مولانا الشيخ الانصاري لماذا تخصص وجوب المقدمه بخصوص ما

[7:18]قصد به التوصل لا يوجد مبرر لهذا التخصيص المقدمه وجبت لانها مقدمه

[7:29]قصدت بها الوصول الى الشيء ام لم اقصد يعني هذا له اثر

[7:39]لو فرضنا ان شخصا مشى في هذه الارض وكانت الارض مغصوبه سياتينا

[7:47]هذا الكلام اذا كان قاصدا للانقاذ قصد التوصل بها الى الانقاذ يكون

[7:58]مشيه حلالا بل واجبه اما اذا مشى في الارض لا بقصد التوصل

[8:07]الى الانقاذ على راي الشيخ يكون مشي هذا الشخص حرامه فافهم قد

[8:15]يكون اشاره الى الجزء الاخير من الكلام قال ولذا اعترف بالاجتزاء بما

[8:24]لم يقصد به ذلك قال لو فرضنا انه مشى في الارض من

[8:30]دون قصد التوصل يعتبر هذا المشي مجزئه اعتبره صاحب الكتاب اعتبر هذا

[8:41]دليلا على انه لا يشترط قصد التوصل في الوجوب ممكن يكون الامر

[8:51]بالفهم اشاره الى ان الاجتزاء شيء وكون الشيء واقعا على صفه الوجوب

[9:02]امر اخر امرا اخر الكلام الان ليس في انه لو مشى ووصل

[9:11]الان نقول يجتزا به او لا يجتزا نريد ان نرى وقع على

[9:18]صفه الوجوب ام لم يقع فكون الشيخ قد اعترف بانه لو مشى

[9:26]بلا قصد هذا مجزي يجتزا به هذا ليس دليلا على انه وقع

[9:36]على صفه الوجوب لنعتبره نقضا عليه طيب نعم لو اراد حصول الثواب

[9:55]ان يكون عمله اكثر اجرى احمز لابد ان يقصد التوصل في الامتثال

[10:05]حتى يكون ممتثلا لابد ان يقصد التوصل اذا ما قصد التوصل لا

[10:14]يعتبر ممتثلا للامر فلا يزداد اجره نعم ان معتبر ذلك يعني قصد

[10:25]التوصل الامتثال حتى يصدق عليه انه ممتثل بالامر لما عرفت من انه

[10:36]لا يكاد يكون الاتي بالمقدمه بدونه بدون قصد التوصل لا يكاد يكون

[10:49]ممتثلا لامر المقدمه متى يكون ممتثلا اذا قصد التوصل اما اذا مشى

[10:57]من دون ان يقصد انقاذ الغريق لا يعد ممتثلا للامر بالمقدمه لا

[11:08]يعد ممتثلا واخذا في امتثال الامر بذيها فيثاب فيثاب او فيثاب بثواب

[11:21]اشق الاعمال فرضنا مشى في الارض من دون قصد الانقاذ فلما وصل

[11:29]هناك انقذ الغريق الان هذا يثاب على الانقاذ لكن لا يثاب ثوابا

[11:40]زائدا باعتباره تحمل مشقه القطع لانه ما قصد بقطع الطريق الوصول الى

[11:52]ذي المقدمه طيب اذا اذا الى الان صاحب الكتاب يقول قصد التوصل

[12:05]الى ذي المقدمه ام لم يقصد هذا الفعل الذي اتى به المقدمه

[12:12]التي اتى بها تقع على صفه الوجوب فيقع الفعل المقدمي على صفه

[12:21]الوجوب ولو لم يقصد به التوصل كسائر الواجبات التوصليه كل واجب توصلي

[12:34]يقع على صفه الوجوب الان ثوبي تنجس قمت وغسلته حتى لو لم

[12:43]اقصد بغسله المقدميه للصلاه هذا الفعل الذي فعلته هذا وقع على صفه

[12:54]الوجوب لانه مقدمه قصدت الوصول به الى ذي المقدمه ام لم يقع

[13:04]على صفه الوجوب لا على حكمه السابق الثابت له لولا عروض صفه

[13:15]توقف الوا يقع على صفه الوجوب لانه صار مقدمه هو قبل ان

[13:27]يصير مقدمه كان له حكم قد يكون اساسا تطهير الثوب لو لم

[13:38]يكن مقدمه للصلاه تطهير الثوب من النجاسه امر جائز وليس واجبا الان

[13:46]لما صار مقدمه صار واجبه قد يكون قبل عروض المقدميه حراما المشي

[13:56]في ارض الغير حرام من دون اذنه مقدمه لانقاذ الغريق صار واجبا

[14:10]يعني الحكم السابق قد يكون الحكم السابق الاباحه لهذا الشيء قد يكون

[14:18]الحرمه لا قبل ان يصير مقدمه للواجب الان لما صار مقدمه صار

[14:27]حكمه الوجوب خلاص تغير حكمه السابق لا على حكمه السابق الثابت له

[14:38]لولا عروض صف توقف الواجب الفعلي المنجز عليه لولا هذا العروض لولا

[14:49]كونه مقدمتان كان له حكم المشي في ارض الغير كان حراما تطهير

[14:56]غسل الثوب من الدم كان مباحا لما صار مقدمه للواجب صار واجبا

[15:05]فيقع الدخول في ملك الغير واجبا اذا كان مقدمه لانقاذ غريق او

[15:16]اطفاء حريق واجب فعلي الان يوجد غريق يجب انقاذه وجد حريق فرضنا

[15:27]حريق عظيم كذا بحيث يجب اطفاؤه وصار الدخول في ارض الغير مقدمه

[15:37]للوصول الى انقاذ الغريق واطفاء الحريق الواجب الفعلي يكون واجبا لا حراما

[15:47]واجب انقلب من الحرمه الى الوجوب وان لم يلتفت الى التوقف والمقدميه

[15:57]حتى لو لم يلتفت اثناء امشيه في الارض الى ان هذا المشي

[16:03]مقدمه هو مقدمه هو صار مقدمه وصار واجبا التفت ام لم يلتفت

[16:13]طيب هذا الشخص الذي مشى في ارض الغير دون الالتفات الى المقدميه

[16:22]لكن يدري هذه ارض الغير كعناد دخل في هذه الارض كعناد لصاحب

[16:31]الارض هذا متجري متجري لانه ما قصد الوصول الى الانقاذ فتصور الان

[16:45]هو يريد ان يعاند في الحقيقه هو يؤدي عملا وا الان الان

[16:51]هو يؤدي عملا واجبا يتصور انه يفعل الحرام في هذا المشي هو

[16:59]ليس حراما لانه مقدمه التجري هو ان يفعل الانسان شيئا يتصور انه

[17:08]يعاقب عليه لكنه هو في الحقيقه ليس كذلك او فرضنا اصلا هو

[17:15]غير ملتفت لوجود غريق دخل في ارض الغير عنادا فلما وصل الى

[17:22]الماء راى الغريق هذا المشي وقع على صفه الوجوب في واقعه غايته

[17:31]ان الماشي متجري كما انه مع الالتفات يعني الى المقدميه يتجرى بالنسبه

[17:44]الى ذي المقدمه الان التفت الى ان هذا المشي مقدمه و لكنه

[17:55]ما قصد الانقاذ قال امشي في هذه الارض ولا اريد الانقاذ فهذا

[18:03]المشي ايضا تجري ليس حراما لانه واجب صار واجبا هناك تجري بالنسبه

[18:12]الى ذي المقدمه لاحظوا تجر نوعان من التجري تاره هو اصلا لا

[18:19]يدري ان هناك غريقا ودخل الارض عنادا هذا الدخول واجب هو تصور

[18:29]انه حرام هذا التجري بالنسبه للدخول تاره التفت الى ان هناك غريقا

[18:38]وان هذا المشيه مقدمه فكر قال امشي لا لانقاذ الغريق لمجرد ايذاء

[18:46]صاحب الارض هذا المشي واجب في هذه الارض وهو متجرن في عدم

[18:54]قصده انقاذ الغريق فيما لم يقصد يتجرع بالنسبه الى ذي المقدمه فيما

[19:06]لم يقصد التوصل اليه يعني الى الى ذي المقدمه اصلا انا لا

[19:15]اريد ان انقذ الغريق وامشي في هذه الارض وهو ملتفت الى ان

[19:20]هناك غريقا وهذه مقدمه هذا متجري لان الفعل في ته واجب وليس

[19:29]حراما هو يتصور انه يفعل الحرام اما بالمشي في ارض الغير او

[19:37]بقصده عدم انقاذ ذلك الغريق طيب هناك تصور اخر ربما يمشي في

[19:48]الطريق ويقصد يريد انقاذ الغير لكن الذي دعاه ليس الانقاذ وكان يود

[20:02]ان يدخل يوما في هذه الارض ليؤذي صاحبها الان راى الغريق قال

[20:09]هذه فرصه الان ادخل رغما على انفي هذا الشخص وانقذ الغريق انقذ

[20:17]انا الان راح انفذ هذا المطلوب لكن دخ لداع اخر واكده بقصد

[20:30]الانقاذ يقول هذا حتى لا يعتبر متجراها للانقاذ واما اذا قصده قصد

[20:43]الانقاذ قصد الاتيان بذي المقدمه ولكنه لم ي بها يعني بالمقدمه بهذا

[20:53]الداعي بداعي الانقاذ بل بداع اخر لسبب اخر او لا نقول لايذاء

[21:03]صاحب الارض اراد ان يرى هذه الارض قويه مثلا تصلح لان يشتريها

[21:10]ويبنيها بعد هذا مثلا مشيه في الارض كان لداعن اخر لكن في

[21:18]نفس الوقت اكد هذا الداعي بقصد الانقاذ بل داع اخر اكده بقصد

[21:28]التوصل لماذا لا يكون لانه بالنتيجه هذا المشي واجب وقد قصد به

[21:39]الانقاذ قصد الانقاذ ايضا كان موجودا حتى لو كان هناك داع اخر

[21:47]لا يضر ولا يعتبر متجرا وبالجمله الى الان صاحب الكفايه بصدد الرد

[21:57]على الشيخ رحمه الله الشيخ قال لابد ان يقصد بالاتيان بالمقدمه التوصل

[22:06]الى ذيها حتى تكون واجبه صاحب الكتاب يقول لا هي صارت واجبه

[22:13]قصد ام لم يقصد نعم التوصل الى ذي المقدمه من الفوائد المترتبه

[22:23]على المقدمه يعني اذا قال شخص اذا لم يقصد التوصل اذا لماذا

[22:31]تكون هذه المقدمه واجبه نقول واجبه لان فيها فائده يتوصل بها قصد

[22:39]التوصل لا ربط له بوجوبها التوصل التوصل له يكون هذا التوصل يكون

[22:51]من الفوائد التي تترتب على هذا المشي هذا المشي له فائده نعم

[23:00]فائدته الوصول الى عمليه الانقاذ لا ان قصد التوصل يجعل الفعل واجبا

[23:12]الفعل صار واجبا قصد ام لم يقصد وهذا المشي الواجب من فوائده

[23:20]حصول الانقاذ وبالجملة المترتبه على المقدمه الواجبه من فوائد هذه المقدمه الواجبه

[23:41]انه سينقذ سيؤدي ذا المقدمه لا ان يكون قصده قصد الوصول الى

[23:51]ذي المقدمه قيدا وشرطا لوقوع المقدمه على صفه الوجوب قصد الوصول الى

[24:01]ذه المقدمه لا ربط له بجعل المقدمه واجبه لماذا لثبوت ملاكي في

[24:12]نفس المقدمه ما هو ملاك وجوبها كونها مقدمه كونها توصل قصد ام

[24:22]لم يقصد يعني بعباره كمثال واضح الان فرضنا يوجد دواء ينفع لمرض

[24:29]معين هو شرب هذا الدواء ما قصد ان يشربه ليستفيد هذه الفائده

[24:38]هو سيستفيد قصد ام لم يقصد فملاك وجوب المقدمه هو مقدميتها وايصالها

[24:51]لثبوت ملاك الوجوب في نفس المقدمه بلا دخل له يعني للقصد فيه

[25:01]يعني في الوجوب اصلا والا اذا كان القصد ذا اثر في وجوب

[25:10]المقدمه اذا لو مشى الانسان من دون هذا القصد نقول له ما

[25:17]سقط عنك الوجوب لانك ما قصدت الا لما حصل ذات الواجب ولما

[25:24]سقط الوجوب به لكن سقط وحصل ذات الواجب كما لا يخفى طيب

[25:32]سؤال لو فرضنا هناك عده طرق توصل الى الماء لينقذ الغريق مثلا

[25:43]يوجد طريقان احدهما طريق مباح ليس ملكا لاحد والثاني ارض الغير فهو

[25:53]قام واختار ارض الغير مشى في ارض الغير مع انه كان يمكنه

[25:59]ان يمشي في الارض المباحه ماذا تقولون اليس المشي في هذه الارض

[26:06]حراما نعم حرام لانه كان عنده حل اخر كان يمكنه ان يمشي

[26:14]في الارض المباحه كان هذا نوع من الاشكال على صاحب الكفايه قد

[26:24]يشكل عليه احد يقول هناك طريقان هو اختار الطريق الحرام هل تقول

[26:32]يا صاحب الكفايه ان مشيه في هذا الطريق ليس حراما يقول لا

[26:39]لا تقس هذا يختلف عن مسالتنا مسالت انه لا يوجد الا هذا

[26:46]الطريق الحرام قلنا يتحول المشي فيه الى الوجوب اما اذا كان هناك

[26:53]اكثر من طريق هو غير مضطر لفعل هذا الحرام فهذا اذا مشى

[26:59]في هذا الطريق المحرم يعتبر مرتكبا للحرام لانه كان عنده خط اخر

[27:06]ولا يقاس على ما اذا اتى بالفرد المحرم المقدمه المقدمه كان لها

[27:16]اكثر من فرد هو اختار الفرد المحرم حيث يسقط به الوجوب مع

[27:23]انه ليس بواجب يسقط به الوجوب الان مش في الارض ارض الغير

[27:29]مع ان عنده ارضا اخرى طريقا اخر هذا المشي مشى ووصل الى

[27:36]الغريق سقط الوجوب نعم سقط الوجوب هذا المشي واجب في هذه الارض

[27:43]لا ليس واجبا حراما طيب كيف سقط كيف سقط الوجوب في بالمشي

[27:51]في هذه الارض المحرمه مع ان الفرض ان هذا المشي ليس بواجب

[27:57]بل هو حرام يقول وذلك لان الفرد المحرم انما يسقط به الوجوب

[28:07]لكونه كغيره كغير المحرم هذا الطريق الذي يمشي فيه الطريق المحرم من

[28:16]حيث ايصاله الى المطلوب مثل الطريق المحلل كلاهما موصل يعني حصل الغرض

[28:26]الذي هو الوصول في حصول الغرض به بلا تفاوت اصلا كلاهما يحصل

[28:35]به الغرض طيب والمشي في هذا الطريق جائز يقول لا لان عنده

[28:42]طريقا اخر الا انه لاجل وقوعه على صفه الحرمه لا يكاد يقع

[28:51]على صفه الوجوب اذا اذا هذا يختلف عن كلامنا الذي كنا نقوله

[28:59]كان كلامنا حيث لا يوجد الا هذا الطريق حتى لو كان هذا

[29:06]الطريق سابقا حراما لكن الان بما انه صار مقدمه للواجب صار واجبا

[29:16]وهذا بخلاف ما ها هنا خلاف ما نتكلم فيه فانه ان كان

[29:24]كغيره مما يقصد به التوصل في حصول الغرض فلا بد ان يقع

[29:33]على صفه الوجوب مثله كل طريق يعني الان نفترض طريقا حلالا لا

[29:41]حرام لا حرام طريق مباح اذا مشى فيه هذا المشي واجب نعم

[29:48]واجب اذا فرضنا انحصر الطريق في المحرم ايضا يكون واجبا لان لا

[29:55]فرق بالنتيجه هذه مقدمه وهذه مقدمه مقدمه الواجب اذا انحصر الطريق في

[30:07]في طريق حلال يكون واجبا اذا مشى به نعم واجب اذا انحصر

[30:13]بالطريق الحرام ايضا يكون واجبا لثبوت المقتضي فيه بلا مانع المقتضي للوجوب

[30:23]هو مقدميته وهذا المقتضي موجود والا اذا لم نقل بانه تحول الى

[30:33]الوجوب نقول لو مشيت في هذا الطريق الحرام ولو انحصر الامر به

[30:42]لما سقط عنك الوجوب بالمقدمه مع انه قطعا سقط الوجوب اذا مشى

[30:49]فيه والا لما كان يسقط به الوجوب وجوب المقدمه ضروره اذا كان

[30:58]لازال حراما المشي فيه كيف سقط الوجوب عنه وجوب المقدمه والتالي باطل

[31:08]ضروره الوجوب يسقط قال والا لما سقط هذا التالي والمفروض قطعا سقط

[31:17]الوجوب فيكشف هذا يعني سقوط الوجوب عن عدم اعتبار قصده قصد التوصل

[31:28]الى ذي المقدمه في الوقوع على صفه الوجوب قطعا يكشف عن انه

[31:37]لا يعتبر القصد في كون هذ هذه المقدمه واقعه على صفه الوجوب

[31:47]ما الذي يكشف سقوط الوجوب بهذا المشي سقط التكليف بالمقدمه سقط يكشف

[31:56]عن ان هذه المقدمه ما وقعت على صفه الحرمه وقعت على صفه

[32:03]الوجوب ولهذا سقط به وجوبها وانتظر لذلك تتمه توضيح طيب بقي كلام

[32:16]قليل نكمل به هذا الشطر الاول الذي يرتبط بالشيخ الانصاري رحمه الله

[32:23]قلنا صاحب الفصول رحمه الله قال لابد ان يقع ذو المقدمه حتى

[32:33]تكون المقدمه واجبه يعني بعباره واضحه لو ان شخصا مشى في هذه

[32:41]الارض سواء كانت مغصوبه او غير مغصوبه وصل الى الغريق ما استطاع

[32:48]انقاذه خلاص غرق ذلك الشخص يقول صاحب الفصول ما وقعت هذه المقدمه

[32:55]على صفه الوجوب لابد ان يقع ذو المقدمه حتى تكون هذه واجبه

[33:05]الشيخ الانصاري ما قال هذا الكلام الشيخ الانصاري فقط قال لابد ان

[33:10]يقصد بالمقدمه التوصل هو الشيخ الانصاري شدد النكير على صاحب الفصول قال

[33:20]كيف تقول لابد ان تقع ان يقع ذو المقدمه حتى تكون المقدمه

[33:28]واجبه صاحب الكتاب يقول والعجب ان الشيخ انه الشيخ شدد النكير على

[33:37]القول بالمقدمه الموصله الذي قال بها به صاحب الفصول واعتبار تر تب

[33:47]ذي المقدمه على المقدمه في وقوع المقدمه على صفه الوجوب هذا الذي

[33:57]قاله صاحب الفصول قال يشترط وقوع ذي المقدمه حتى تكون المقدمه واقعه

[34:05]على صفه الوجوب الشيخ الانصاري شدد النكير على قول صاحب الفصول على

[34:13]ما حرره بعض مقرري بحثه بحث الشيخ قدس سره صاحب الكتاب يقول

[34:20]هذا الاشكال الذي تريده على صاحب الفصول تقول مثلا ربط لوقوع ذي

[34:31]المقدمه في وجوب المقدمه الاشكال نفسه يرد عليك يا مولانا الشيخ الانصاري

[34:41]اي ربط لقصد التوصل بالمقدمه لوقوعها على صفه الوجوب سنقرا الاشكال بعد

[34:50]هذا بما يتوجه اشكال شدد النكير الشيخ الانصاري بكلام باستدلال يتوجه على

[35:01]اعتبار قصد التوصل في وقوع المقدمه كذلك يعني واجبه الشيخ قال لابد

[35:13]ان يقصد التوصل لتقع واجبه صاحب الفصول قال لابد ان يقع ذو

[35:20]المقدمه حتى تكون المقدمه واجبه الشيخ شدد النكير على صاحب الفصول قال

[35:28]اي ربط بين وقوع ذي المقدمه ووجوب المقدمه صاحب الكتاب يقول نفس

[35:36]الاشكال يرد عليك يا شيخنا الانصاري لا ربط لقصد التوصل بوجوب الشيء

[35:44]فراجع تمام كلامه زيد في علو مقامه وتامل في نقضه وابراهيم انتهى

[35:54]هذا كله كان ردا على كلام الشيخ رحمه الله واما الان وصلنا

[36:02]الى كلام صاحب الفصول الان يريد ان يبدا بالرد على كلام الذي

[36:11]اشترط وقوع ذي المقدمه في حتى تقع المقدمه واجبه ياتينا غدا ان

[36:19]شاء الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول 67-مقدمة الواجب 19-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة