كفاية الأصول 57 -مقدمة الواجب 9-الســـيد صباح شُبـــر

6 المشاهدات· 19/01/05

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]الرحمن الرحيم اتضح مما مر انه يمكن ان يكون الوجوب فعليا والواجب

[0:33]استقباليا وهو ما سماه صاحب الفصول الواجب المعلق وسماه الشيخ الواجب المشروط

[0:49]ممكن ليس هذا مستحيلا ان يكون وجوب فعليه لكن الواجب يؤتى به

[1:04]في وقت مستقبلي الان الانسان مستطيع نقول له حج وجب عليك الحج

[1:14]يقول نعم وقت الحج يبقى جا الوجوب جا لكن الفعل له وقت

[1:23]مستقبلي ثم انه ربما حكي عن بعض اهل النظر من اهل العصر

[1:34]قيل هو المحقق النهاوندي اشكال في الواجب المعلق نقل عن المحقق النهاوندي

[1:48]ان هذا لا يمكن كيف يمكن ان يكون الوجوب فعليه والواجب استقباليه

[2:00]لماذا يا مولانا لا يمكن قال خلاصه كلامه ان الطلب والايجاب بازاء

[2:12]الاراده يعني مولى يريد فيطلب وبما ان الاراده لا تتخلف عن المراد

[2:27]اذا الطلب لا يتخلف عن المطلوب فكيف يمكن ان يكون هناك طلب

[2:37]فعلي لكن المطلوب استقبالي يعني شبه الطلب بالاراده قال كما ان الاراده

[2:49]لا يمكن ان تتخلف عن المراد كذلك الطلب لا يمكن ان يتخلف

[2:58]عن المطلوب وهو هذا الاشكال ان الطلب والايجاب انما يكون بازاء الاراده

[3:10]المحركه للعضلات نحو المراد الانسان انما يطلب الشيء بسبب انه يريده وهذه

[3:21]الاراده هي التي تجعله يتحرك نحو الشيء فكما لا تكاد تكون الاراده

[3:31]منفكه عن المراد لا يمكن ان تكون هناك اراده ولا يحصل المراد

[3:42]فليكن جاب غير منفك عما يتعلق به كذلك الايجاب الذي هو طلب

[3:53]لا يمكن ان ينفك عن المطلوب كيف يكون الايجاب فعليا والمطلوب بعد

[4:02]مده فكيف يتعلق بامر استقبالي اذا على كلام النهاوندي فلا يكاد يصح

[4:14]الطلب والبعث فعلا نحو امر متاخر يقول لا يمكن ان يكون الطلب

[4:24]فعليا لكن الشيء المطلوب متاخر استقباليه الجواب قلت فيه انت قست يا

[4:36]مولانا الطلب بالاراده تقول كما ان الاراده لا تتخلف عن المراد اذا

[4:43]الطلب لا يتخلف عن المطلوب نحن نقول لك من قال ان الاراده

[4:50]لا تتخلف عن المراد الاراده التي شبهت شبهت الطلب بها هي نفس

[5:01]الاراده يمكن ان تتعلق بامر استقبالي نفس الاراده التي قست الطلبه عليها

[5:11]الان لو سالك سائل قال انت تريد ان تحج هذه السنه تقول

[5:18]نعم اريد والحج بعد شهر شهرين من الان اريد فالارا موجوده والمراد

[5:28]استقبالي يقول انا غدا اريد ان اذهب الى المكان الفلاني الى الحسينيه

[5:37]الى المسجد من الان يقول انا الان اريد ان اذهب غدا الاراده

[5:44]فعليه المراد استقبالي من قال ان الاراده لا يمكن ان تتعلق بامر

[5:52]استقبالي فالطلب ايضا مثلها ان تقست الطلب بالاراده نحن نقول حتى الاراده

[6:00]يمكن ان تتعلق بامر استقبالي قلت فيه في هذا الكلام ان الاراده

[6:10]تتعلق بامر متاخر استقبالي كما تتعلق بامر حالي ممكن الشخص يريد شيئا

[6:20]حالا الان اريد ان اخذ الكتاب وممكن ان اقول اريد غدا ان

[6:26]احمل الكتاب من الان اريد شيئا مستقبليا وهو اوضح من ان يخفى

[6:34]على عاقل فضلا عن فاضل هذا شيء يدركه العاقل ليس بالضروره شخص

[6:44]فاضل كل عاقل يدرك هذا الدليل على ذلك لو قال شخص من

[6:51]قال من قال ان الانسان يريد فعلا شيئا يرتبط بامر مستقبلي الجواب

[7:00]نحن نرى كثيرا من الناس ياتون بامور افعال نقول لهم هذه الافعال

[7:10]لماذا تاتون بها يقول لاننا نريد ان الى النتيجه الفلانيه وهذه مقدمات

[7:20]نفعلها فهو من الان يريد ذاك الشيء البعيد يقول مثلا يذهب يستخرج

[7:29]جواز سفر تاشيره تذكره طائره لماذا تفعل كل هذه الامور يقول لانني

[7:39]اريد ان اذهب ان اسافر الى البلده الفلانيه فانا افعل هذه الامور

[7:48]حتى اصل الى مبتغاي اذا هو يريد ذاك الفعل ويفعل هذه الامور

[7:57]كمقدمات هذا دليل على انه يمكن ان يكون تكون الاراده فعليه والمراد

[8:07]استقباليه ضروره ان مل المشاق في تحصيل المقدمات فيما اذا كان المقصود

[8:18]بعيد المسافه وكثير المؤونه لو فرضنا يريد ان يصل الى مكان بعيد

[8:26]المسافه كثير المؤونه يبدا بفعل المقدمات نساله لماذا تفعل المقدمات هذه الامور

[8:36]لماذا تفعلها تستخرج الجواز تذهب الى كذا يقول حتى اصل الى الشيء

[8:43]الفلاني فهو من الان يريد ذاك الشيء الاستقبالي تحصيل المقدمات ليس الا

[8:52]لاجل تعلق ارادته به وكونه مريدا له قاصدا اياه لا يكاد يحمله

[9:03]على التحمل تحمل ذلك يعني الا الوصول الى الشيء الاستقبالي اذا هذا

[9:13]دليل على ان الانسان يريد فعلا شيئا استقباليا طيب ما الذي دعا

[9:23]المحقق النهاوندي لان يقول هذا الكلام لان يفترض انه لا يمكن ان

[9:32]تكون الاراده موجوده والمراد ياتي بعد هذا بعد هذا بعد فتره ولعل

[9:42]الذي اوقعه في الغلط اوقع المحقق النهاوندي ما قرع سمعه من تعريف

[9:51]الاراده بالشوق المؤكد المحرك للعضلات نحو المراد هذا كلام يقولونه يقوله العلماء

[10:03]يقولون الاراده هي الشوق المؤكد المحرك للعضلات نحو المراد فافترض انه بما

[10:15]انه الاراده الشوق المؤكد المحرك للعضلات نحو المراد هذا معناه لابد ان

[10:24]يكون المراد فعليا مع الاراده وتوهم ان تحريكها تحريك العضلات نحو المتاخر

[10:36]مما لا يكاد هكذا توهم انه كيف احرك عضلاتي لاصل الى شيء

[10:46]متاخر بعد شهر المفروض ان احركها للشيء الفعلي وقد غفل عن ان

[10:55]كونه يعني كون الشوق محركا نحو المراد يختلف حسب اختلاف المراد عندما

[11:05]يشتاق الانسان يريد فيشتاق شوقا مؤكدا او الشوق هو نفس الاراده هذا

[11:14]هذا الشوق يختلف باختلاف الشيء المراد كونه في كون المراد مما لامؤونه

[11:25]له كحركه نفس العضلات ممكن ان الانسان يشتاق الى مجرد تحريك عضلاته

[11:34]الان انا احببت ان احرك يدي بمجرد ان اشتقت اليها الى هذا

[11:40]الامر حركتها هذا لا يحتاج الى مؤونه والى مقدمات او مما له

[11:49]ماونه ومقدمات هناك امور كثيره تحتاج الى ماونه ومقدمات هذه قليله او

[11:58]كثيره المقدمات والمونه فحركت العضلات تكون اعم من ان تكون بنفسها هذه

[12:09]الحركه مقصوده او مقدمه للمقصود عندما يتحرك الانسان تاره يهمه ان يتحرك

[12:21]يريد ان يمرن نفسه يقول يريد ان يتحرك فيقوم ويمشي هذه لا

[12:27]تحتاج الى مقدمات وتاره لا يقوم ويمشي يريد ان ياخذ ذاك الاناء

[12:35]الموضوع هناك فتكون حركه المقدم حركه العضلات مقدمه للوصول الى الشيء الاخر

[12:46]يتحرك حتى يستخرج الجواز حتى يستخرج التاشيره ياخذ التذكره مقدمات كثيره نساله

[12:58]لماذا يقول احج فهناك هذه هذا التحريك للعضلات قد يكون تاره هو

[13:06]المراد يريد ان يحرك عضلاته وتاره لا المراد شيء اخر فيكون تحريك

[13:15]العضلات مقدمه لذاك الشيء الاخر والجامع ان يكون يعني التحرك نحو المقصود

[13:26]الانسان دائما عندما يشتاق او يتحرك لان له مقصودا فيشتاق اليه او

[13:37]يتحرك نحوه وهذا يختلف قد يكون هذا شيء لا مقدمات له قد

[13:44]يكون شيئا له مقدمات قليله كثيره المهم المهم ان الاشتياق والاراده يمكن

[13:54]ان يتعلق بامر استقبالي ليس بالضروره ان يتعلق بامر فعلي والجا بل

[14:06]طيب سؤال الم نقل قبل قليل انهم قالوا الاراده هي الشوق المؤكد

[14:15]نحو الشيء طيب اذا اشتاق الانسان نحو الشيء شوقا مؤكدا الا يفعله

[14:23]مباشره لا ليس بالضروره شخص يقول انا مشتاق بشده لان احج هذه

[14:31]السنه هل م الاشتياق ان الان يركب طائره باقي شهرين للحج ويذهب

[14:38]لا هو الاشتياق موجود الاراده موجوده لكن يتعلقان بامر استقبالي بل مرادهم

[14:49]من هذا الوصف في تعريف الاراده عندما عرفوا الاراده بانها الشوق المؤكد

[14:58]نحو الشيء غرضهم ما هو غرضهم ان يبينوا بيان مرتبه الشوق الذي

[15:07]يكون هو الاراده غرضهم ان يبينوا انهم متى متى نقول عنده اراده

[15:17]عندما يكون عنده شوق مؤكد لكن هذا ليس معناه ان يكون المراد

[15:24]فعليه لا ت وان لم يكن هناك فعلا تحريك الان هو عنده

[15:32]شوق مؤكد اراده لكن من دون حركه عضلات نحوه ان الوقت بعده

[15:40]لم يحن لماذا الان يقول هذه الكلمه لكون المرادي وما اشتاق اليه

[15:49]كمال الاشتياق لكونه امرا استقباليا غير محتاج الى تهيئه مؤونه او تمهيد

[16:01]مقدمه الان شخصا يقول انا مشتاق بشده ان احج هذه السنه وعندي

[16:09]اراده نقول طيب انت جالس الان لا تذهب لترتيب امورك يقول انا

[16:16]ما عندي شيء جواز عندي والتاشيره موجوده وكل اموري مرتبه فما عندي

[16:23]شيء افعله انا عندي اشتياق عندي اراده وانتظر الى ان يصير الوقت

[16:30]المعين فاذهب اليه ضروره ان شوقه اليه الى هذا الشيء الاستقبالي ربما

[16:42]يكون اشد من الشوق المح او حالي الان نفترض شخص يشتهي ان

[16:55]يشرب شايا شرب الشاي يشتهيه الانسان اشتهاء قليلا نقول له انت ترغب

[17:03]في شرب الشاي اكثر او في الذهاب الى الحج يقول لا طبعا

[17:08]الذهاب الى الحج نقول له طيب انت الان لشرب تحركت قمت واخذت

[17:15]الفنجان لكن للحج لم تتحرك يقول نعم شرب الشاي الان يحتاج الى

[17:22]تحرك الحج الان لا يحتاج الى تحرك مع الشديد اليه نحو امر

[17:32]حاليا او استقبالي محتاج الى ذلك يعني محتاج الى التحرك ايضا كمثال

[17:42]يقول انا غدا ساذهب الى الدوام مثلا يقوم الان يذهب ياخذ سيارته

[17:50]يضع فيها البنزين يعدلها يرتبها نقول له لماذا يقول لاني غدا اريد

[17:58]ان اسوقها الى الدوام نقول طيب انت الست تريد الحج هذه السنه

[18:04]يقول نعم اريد وبشده فاذا له لماذا لا تتحرك يقول لانه الان

[18:12]الحج لا يحتاج الى مقدمات افعلها فلهذا لا اتحرك والعمل يحتاج الى

[18:21]مقدمات لهذا تحركت اذا اذا خلاصه الكلام يمكن ان تتعلق الاراده بامر

[18:31]حالي وبامر استقبالي وكل ما احتاج هذا الامر الذي يريده الانسان يشتاق

[18:40]اليه احتاج الى مقدمات تحرك نحوها ما احتاج الى مقدمات ما تحرك

[18:48]نحوها اذا يا مولانا النهاوندي انت تقول لا يمكن ان تكون الاراده

[18:57]فعليه والمراد استقباليه وعليه رتبت انه لا يمكن ان يكون الوجوب فعليا

[19:07]واجب استقباليه هذا كلام غير صحيح لان المقيس عليه وهو الاراده قابله

[19:17]لان تكون فعليه والمراد استقباليه هذا رد عليه هناك تكمله لهذا الرد

[19:29]اصلا صاحب الكتاب يقول دائما دائما كل امر ياتي الى العبد الوجوب

[19:40]فيه فعلي والواجب استقبالي ولو قليلا كيف دائما الان يعني يقوي منحاه

[19:52]يقول كل امر ياتي لل مامور به الواجب فيه استقبالي والوجوب فعلي

[20:03]كيف انا عندما اقول لولدي مثلا ائتني بماء عندما اتكلم اريد ان

[20:14]ابعثه احركه نحو الاتيان بالماء الفاصله بين قولي له وتحريكه هذه تاخذ

[20:27]زمانا اقول له يا ولدي ائتني بالماء فلما اقول له ذلك يحصل

[20:34]عنده باعث نفساني فيقوم وياتي بالماء صار فاصل بين امري وبين المامور

[20:44]به دائما دائما عندما ياتي الامر هناك فاصل زماني ولو قليل بين

[20:54]الامر والمامور به بعباره واضحه عندما تقول لشخص افعل كذا في نفس

[21:01]اللحظه مستحيل يفعلها يحتاج الى زمان ائتني بماء الامر فعلي والاتيان بالماء

[21:10]بعد دقيقه الى ان يذهب وياتي ولا فرق بين المده القصيره اذا

[21:17]واحد قال هذه مده قصيره نقول لا فرق حكم الامثال فيما يجوز

[21:23]وما لا يجوز واحد اذا امكن الفصل بين الامر والمامور به بدقيقه

[21:33]امكن الفصل بسنه امكن الفصل بخمس سنين لا فرق هذا مع انه

[21:41]لا يكاد يتعلق البعث الا بامر متاخر عن زمان البعث دائما عندما

[21:51]يبعث الانسان غيره على فعل هذا البعث فعلي والفعل استقبالي ولو قليلا

[22:03]ضروره ان البعثه انما يكون ل ث الداعي للمكلف الى المكلف به

[22:14]عندما اقول لشخص افعل كذا هذا معناه انني اريد ان احدث في

[22:21]نفسه داعيا لان يفعل الشيء بان يتصوره لما اقول له ائتني بماء

[22:30]اولا اجعله يتصور قوليه يجعله يتصور الماء الاتيان به بما يترتب عليه

[22:41]من المثوبه وعلى تركه من العقوبه عندما يقول شخص لعبده اعتني بالماء

[22:50]هذا العبد سيتصور الامر امر المولى ويرى انه لو فعل له مثوبه

[22:59]وعلى تركه عقوبه وهذا يحتاج الى زمان الى ان يتصور هذا كله

[23:07]ثم يذهب وياتي بالشيء اذا صار فصل بين الامر والمامور به ولا

[23:17]يكاد يكون هذا هذا ما هو الاشاره الى التصور وادراك الثواب العقوبه

[23:26]على الترك الا بعد البعث بزمان يحتاج هذا الى زمان ولو قليل

[23:35]فلا محاله يكون البعث نحو امر متاخر عنه بالزمان دائما كل ياتي

[23:46]من المولى لعبده المامور به متاخر زمانا ولو قليلا عن الامر فاذا

[23:56]قال شخص هذا زمان قصير اذا قال له الان ائتني ما صحيح

[24:02]انه سيتصور ويدرك الثواب والعقاب هذا يحتاج الى نصف دقيقه ربع دقيقه

[24:10]ثم ياتي به نقول لا فرق اذا امكن الانفصال بين الامر والمامور

[24:18]به بزمان ولو ثواني قصير امكن الفصل بسنوات ولا يتفاوت طوله وقصره

[24:31]فيما هو ملاك الاستحاله والامكان في نظر العقل المحقق ان هاوندي قال

[24:40]هناك استحاله عقليه في الفصل بين الوجوب الفعلي والواجب الاستقبالي نقول اذا

[24:50]كان هناك استحاله عقليه لا فرق فيها بين سنه فاصله وبين ثانيه

[24:59]واحده اذا هو مستحيل عليكم السلام الفصل بين الوجوب الفعلي والواجب الاستقبالي

[25:09]لا فرق بين الواحده والعشر سنوات فيما هو ملاك الاستحاله والامكان في

[25:19]نظر العقل الحاكم في هذا الباب هذه مساله عقليه ان هاوندي بناها

[25:27]على استحاله عقليه المستحيل عقلا الذي افترضه الذي هو الفصل لا يختلف

[25:36]الحال فيه بين الثانيه الواحده والعشر سنوات ولعمري ما ذكرناه واضح لا

[25:45]ستره عليه واضح لماذا واضح لان كل الناس يدركون لان كل الناس

[25:52]يدركون انه ممكن الان يريد شيئا بعد اسبوع الان عنده اراده والمراد

[26:02]بعد اسبوع بعد شهر والاطناب اطنبنا في هذه المساله انما هو لاجل

[26:11]رفع المغالطه الواقعه في اذهان بعض الطلاب بعض الطلاب هناك مغالطه في

[26:20]اذهانهم انه يستحيل الفصل بين الاراده والمراد بين الطلب والمطلوب اردنا ان

[26:31]نذهب هذا الشيء عن اذهانهم هذا الاشكال الاول قال هن هاوندي هناك

[26:40]اشكال اخر ايضا اورد على الواجب المعلق الواجب المعلق الذي يكون الوجوب

[26:49]والواجب استقباليا الاشكال الاول قال كيف يمكن ان يتخلف المراد عن الاراده

[26:59]قلنا ممكن ما المانع وهذا وجداني الاشكال الثاني ايضا قاله بعض العلماء

[27:09]هنا يقول ذكره في الفصول او او في غيره هناك اشكال اخر

[27:15]ذكر على هذه المساله ياتينا غدا ان شاء الله وصلى الله على

[27:21]محمد واله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول 57 -مقدمة الواجب 9-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول 57 -مقدمة الواجب 9-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة