كفاية الأصول 33 -بحث الأوامر 2-الســـيد صباح شُبـــر

7 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم جاء لفظ الامر

[0:22]في الكتاب والسنه في موارد كثيره استعمل في معاني عديده في القران

[0:34]الكريم وما امرنا الا واحده كلمح بالبصر استعمل ظاهرا في قضاء الله

[0:48]تعالى وقدره وما امرنا في مورد اخر ما منعك الا تسجد اذ

[0:57]امرتك واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها ففسقوا فيها استعملت في

[1:10]معاني متعدده فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها في الروايات ايضا استعملت

[1:24]هذه الكلمه كثيرا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك امره بالاكل

[1:38]للهريسه مثلا امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي

[1:49]مرسل او عبد امتحن الله قلبه للايمان استعملت في معاني عديده وقد

[2:00]استعمل في غير واحد من المعاني في الكتاب والسنه طيب هذا هذا

[2:09]الاستعمال يدل على ان هذا اللفظ لفظ الامر موضوع موضوع على نحو

[2:19]الاشتراك اللفظي او المعنوي او الحقيقه والمجاز اشتراك معنوي بمعنى ان هذا

[2:29]اللفظ امر موضوع لمعاني عديده اشتراك لفظي يعني وضع عده اوضاع وضع

[2:40]كل مره لوضع حقيقه ومجاز معناه انه وضع لمعنى واحد ثم استعمل

[2:50]في البقيه مجازا لا دليل على تعيين احد هذه الامور ولا حجه

[2:59]على انه على الاشتراك اللفظي او المعنوي او الحقيقه والمجاز وما ذكر

[3:10]في الترجيح عند تعارض هذه الاحوال لو سلم هناك من حاول ان

[3:20]يرجح يقول مثلا اذا دار الامر بين الاشتراك المعنوي واللفظي فالمعنوي يحتاج

[3:34]الى وضع واحد في حين الاشتراك اللفظي يحتاج الى اوضاع عديده او

[3:44]يقول اذا دار الامر بين الحقيقه والمجاز والاشتراك فالحقيقه والمجاز اولى لكثره

[3:56]المجاز يقول هذه الترجيحات التي ذكرت ما ذكر في الترجيح عند تعارض

[4:07]هذه الاحوال لو سلم لو سلم انه فعلا هذا يعطي نوع ترجيح

[4:17]لهذا الاحتمال على ذاك ولم يعارض بمثله يمكن ان يكون هناك معارض

[4:27]مثلا شخص يقول هذا على نحو ال اشتراك اللفظي لاننا نرى استعماله

[4:39]كثيرا في المعنى الاخر يقول له شخص اخر ونراه مستعملا كثيرا في

[4:48]المعنى الاخر يكون هناك تعارض او مثلا يقول شخص الحقيقه والمجاز كثيره

[4:57]نقول طيب الاشتراك المعنوي او اللفظي ايضا كثيرا موجود بكثره لو سلم

[5:07]ولم يعارض بمثله فلا دليل على الترجيح به فليكن الحقيقه والمجاز فيها

[5:17]نوع افضليه يعني احتمالها اقوى لكن هذا ليس دليلا الاشتراك المعنوي مثلا

[5:29]يحتاج الى وضع واحد وهو مثلا لا يحتاج الى اوضاع اخرى فهو

[5:38]اسهل في داول فليكن هذا دليل على ان هذه الالفاظ وضعت على

[5:47]نحو الاشتراك المعنوي مثلا هذا ليس دليلا اذا فلا بد مع التعارض

[5:56]تعارض الاحتمالات من الرجوع الى الاصل في مقام العمل مثلا نقول الاصل

[6:05]انه لم يوضع وضعا اخر للمعنى الجديد الاصل انه لم يوضع الاصل

[6:15]العملي واذا كان هناك اثر يترتب على المعنى الجديد ننفيه بالاصل اذا

[6:23]كان هناك اثر شرعي يترتب على المعنى الجديد امرنا صعب مستصعب لو

[6:32]فرضنا انه يترتب على كون امرنا امرنا صعب ان كلمه امرنا يعني

[6:42]ما امرنا به صعب مستصعب او لا امرنا يعني شاننا صعب مستصعب

[6:52]فنشك انه اذا كان شاننا بمعنى شاننا يكون مجازا مثلا لا حقيقه

[7:02]يمكن ان يكون مجازا ويمكن ان يكون له وضعان فبما اننا نشك

[7:09]ننفيه بالاصل اذا كان يترتب عليه حكم شرعي نعم لو علم ظهوره

[7:19]في احد معانيه لو فرضنا نرى هذا اللفظ ظاهرا في هذا المعنى

[7:27]ونحتمل انه يشمل معنى اخر نحن ناخذ هذا المعنى لانه هو ظاهر

[7:35]فيه قد يشمل معنى اخر قد لا يشمل ليس مهمه نعم لو

[7:42]علم ظهوره في احد معانيه ولو احتمل انه انه يعني ان هذا

[7:50]الظهور كان للانسباق من الاطلاق ولو احتمل ان هذا الظهور نشا بسبب

[8:01]سباق هذا المعنى من اطلاق اللفظ ويحتمل ان يكون له معنى اخر

[8:10]فليحمل عليه فليحمل على هذا المعنى الذي سبق الى الذهن وان لم

[8:17]يعلم انه حقيقه فيه بالخصوص او فيما يعمه اقول انا ينسبق الى

[8:27]ذهني من لفظ الامر الطلب المعنى الاول الطلب يمكن ان يكون ايضا

[8:36]هذا اللفظ شاملا لمعنى اخر ممكن لكن انا اخذ هذا المعنى الذي

[8:44]سبق الى ذهني سواء واقعا كان يشمل معنى اخر ام لم يكن

[8:51]هذا المعنى متيقن الذي سبق الى الذهن كما لا يبعد ان يكون

[8:59]كذلك المعنى الاول الذي ذكر للامر الذي هو الطلب يقول لا يبعد

[9:09]انه لو قلنا لشخص نسالك ما معنى الامر الذي ينسبق الى الى

[9:16]الذهن هو الطلب ربما ياتي شخص ويقول ممكن توجد معاني اخرى نقول

[9:23]ممكن نحن ناخذ هذا المقدار المتيقن اكثر من هذا ندري الجهه الثانيه

[9:34]الظاهر اعتبار العلو في معنى الامر الشخص الذي يامر لابد ان يكون

[9:44]اعلى شانا من المامور الله تعالى له العلو الكبير المتعال يامر عباده

[9:56]النبي صلى الله عليه واله له شانه يامر الناس الائمه يامرون الاب

[10:05]يامر ولده المولى يامر عبده لابد حتى يصدق اذا قال له امرك

[10:14]بكذا لابد ان يكون القائل اعلى شانا من المامور به حتى يصح

[10:23]ان يسمى هذا امرا فلا يكون الطلب من السافل او المساوي امره

[10:33]الان شخص ادون شانا من غيره او مساوي ياتي شخص لشخص اخر

[10:41]في الشارع هما متساويان يقول له امرك بكذا يقول من انت حتى

[10:46]تامرني انت ولي امري حتى تامرني او شخصا ادوا شانا ياتي مثلا

[10:54]الابن ويقول لابيه امرك بكذا يقول عجيب انت تامرني المفروض انا امرك

[11:02]لا انت فهذا لا يسمى امرا اصلا قال افعل افعل المولى العالي

[11:12]يقول افعل هذا امر اما المساوي او الاقل يقول افعل هذا لا

[11:20]نسميه امرا ولو اطلق عليه لفظ الامر كان بنحو من العنايه يعني

[11:30]لو فرضنا قالوا انظر الولد يامر اباه قالوا انظر هذا يسمى امرا

[11:36]نقول هذا مجازا بنحو من العنايه يسمى امرا والا فيشترط ان يكون

[11:45]الامر اعلى طيب فلو فرض هذا الاعلى امر طلب لكن ما كان

[11:57]مستعليا يعني الاب قال لولده مثلا من فضلك يا ولدي انا امرك

[12:05]ان تفعل كذا او افعل كذا خفض جناحه له ايضا يسمى امره

[12:14]المهم ان يكون اعلى وليس المهم ان يكون مظهرا لاستعلاء كما ان

[12:24]الظاهره عدم اعتبار الاستعلاء فيكون الطلب من العالي امرا ولو كان مستخف

[12:33]ضا لجناحه زين هذا اذا يكون اعلى لو فرضنا ان شخصا هو

[12:43]ادون شانا لكن يظهر نفسه هو اقل من ذاك لكن يلتفت لابيه

[12:50]يقول امرك ان تفعل كذا العبد ينظر الى مولاه شزرا ويقول افعل

[12:57]كذا قسم من العلماء كانه قالوا نعم اذا فرض انه كان هناك

[13:09]استعلاء كان هناك استعلاء او علو يعني ليس بالضروره ان يكون اعلى

[13:18]يكفي ان يكون هو مستعليا عليه هذا يسمى امرا هل يصح هذا

[13:27]الكلام يقول واما احتمال اعتبار احدهما يعني العلو او الاستعلاء فضعيف حتى

[13:38]لو اظهر نفسه قال للعبد قال للمولى افعل كذا امرك بكذا مثلا

[13:46]واظهر استعلاء هل هذا يسمى امرا يقول لا لا يسمى ضعيف هذا

[13:54]القول طيب الان قال هذا العبد لمولاه افعل كذا او امرك يقال

[14:02]له مثلا الا تخجل من ان تامر مولاك من ان تامر مولاك

[14:12]سمي امرا وتقبيح الطالب السافل من العالي المستعلي عليه هو يظهر نفسه

[14:24]عاليا يقبح يقال له هذا فعلك قبيح وتوبيخه بمثل ان كلمه تامره

[14:35]يقال لهذا العبد ان كلمه تامر مولاك سميناه امرا لما تامره يقول

[14:43]لا هذا ال تقبيح وهذا التوبيخ لا لانه فعلا امر امر بل

[14:54]لانه استعلى التوبيخ والتقبيح على استعلاء انما هو على استعلاء لا على

[15:06]امره حقيقه بعد استعلاء لا ان هذا فعلا امر بعد ان اعتبر

[15:14]نفسه مستعليا طيب لما سميناه امره نقول له كيف تامر مولاك يقول

[15:23]هذا مجاز هذا تعبير عنائي يعني كيف تفعل شيئا مع مولاك يشبه

[15:33]الامر وانما يكون الامر على طلبه بحسب ما هو قضيه استعلاء يعني

[15:43]بحسب ما هو مقتضى استعلاء كانه شبه استعلاء بالعلو فسمي امرا والا

[15:55]فهو حقيقه ليس امرا وكيف كان ففي صحه سلب الامر عن طلب

[16:04]السافل ولو كان مستعليا كفايه يصح السلب اذا سال هذا العبد سال

[16:15]شخصا قال انا قلت لمولاي امرك بكذا افعل كذا هذا امر يصح

[16:24]ان يقال له هذا ليس امرا هذا كلام فاضي انت تقوله مثلا

[16:31]يكفي هذا في عدم صحه تسميته امرا طيب الان الامر المعنى الاول

[16:42]المنساق الى الاذهان هو الطلب هل هو لمطلق الطلب او لا للطلب

[16:50]الوجوبي فقط لا يبعد كون لفظ الامر حقيقه في الوجوب اذا قال

[17:00]امرك ليس فقط هذا طلبا وانما ظاهره طلب الزامي لانسباقه عنه عند

[17:14]اطلاقه يعني الان المولى اذا قال لعبده امرك بكذا ثم ما فعل

[17:23]العبد قال له امرك قال انا لا ادري هل كلمه امرك لمطلق

[17:31]الطلب او لا للطلب اللزومي ما يقول له ما الذي ينسبق الى

[17:38]الذهن ينسبق الطلب اللزومي ويؤيده قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره

[17:49]لو كان الامر لا يدل على الالزام فلماذا يؤمرون بالحذر وقوله وقوله

[18:00]صلى الله عليه واله لولا ان اش على امتي لامرتهم بالسواك لو

[18:08]كان الامر يشمل المستحب ايضا لا ليس فقط مختصا بالوجوب ما كانت

[18:18]هناك مشقه كان النبي صلى الله عليه واله امر الامه يقولون طلب

[18:24]النبي صلى الله عليه واله امر لا ظاهره انه لو كان صلى

[18:30]الله عليه واله يامرهم لكان في هذا مشقه من اين تنتج المشقه

[18:39]من لزوم الطلب وقوله صلى الله عليه واله لبريره بعد قولها اتامر

[18:49]مني يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه واله في الروايه

[18:55]لا بل انما انا شافع هذه روايه خلاصه الروايه ان عائشه كانت

[19:04]عندها امه اسمها بريره امه زوجتها عبدا تزوجها عبد ثم عائشه اعتقت

[19:15]هذه الامه بريره قالت لها انت حره صارت حره الان تريد ان

[19:21]تتخلص من زوجها العبد يجوز اذا صارت حره ان تفسخ نكاحها الان

[19:30]تقول لزوجها خلاص اريد ان افسخ جاء زوجها يبدو للنبي صلى الله

[19:36]عليه واله يتوسل اليها انه كلمها كلمها بريره لا تتركني النبي صلى

[19:43]الله عليه واله قال لها قال لها مثلا ما معناه هنا الروايه

[19:51]تقول راجعيه فانه ابو ولدك يبدو انه صار لها ولد منه ابو

[19:59]ولدك قالت فقالت يا رسول الله اتامر مني بذلك فقال صلى الله

[20:08]عليه واله لا انما انا شافع فقالت لا حاجه لي فيه خلاص

[20:15]ما تريده هذا العبد لا تريده محل الشاهد قالت اتامر مني يتبين

[20:23]والنبي صلى الله عليه واله قال لا يتبين انه لو كان امرا

[20:29]لكان الزاميا الى غير ذلك وايضا وصحه الاحتجا ها دليل اخر لو

[20:40]ان عبدا امر بشيء ولم يفعل فسئل لما لم تفعل قال انا

[20:48]لا ادري الامر للالزام يصح ان يحتج عليه ويؤاخذ ويعاقب وصحه الاحتجاج

[20:59]على العبد ومؤاخذته بمجرد ومؤاخذته يعني وصحه مؤاخذته بمجرد مخالفه امره وتوبيخه

[21:12]على مجرد مخالفته يوبخ هذا العبد لا يحق له ان يقول الامر

[21:19]ربما يشمل حتى المستحب مثلا كما في قوله تعالى ما منعك الا

[21:27]تسجد اذ امرتك لو كان الامر غير دال على الالزام كان ابليس

[21:34]لعنه الله اجاب بان الامر لا يدل على اللزوم لا اشكال كثيرا

[21:43]ما يقال الامر قسمان امر وجوبي وامر ندبي فقسم جعل الامر مقسما

[21:53]وقسم الى وجوبي وندبي اليس هذا دليلا على ان الامر له معنى

[22:00]اشمل يقول لا وتقسيمه الى الايجاب والاستحباب انما يكون قرينه على اراده

[22:11]المعنى الاعم منه في مقام تقسيمه نفس جعل الامر مقسما وتقسيمه الى

[22:22]قسمين هو هذا قرينه على انه لوحظ فيه المعنى الاعم ثم قسم

[22:31]يعني استعمل في المعنى الاعم والاستعمال اعم من الحقيقه وصحه الاستعمال في

[22:40]معنى اعم من كونه على نحو الحقيقه كما لا يخفى كل المجازات

[22:46]المجازات صحيحه المجازات ليست شيئا غلطا عندما نقول فلان بحر فلان اسد

[22:55]هذا كلام غلط ليس غلطا لكنه ليس حقيقيا وانما هو مجاز اشكال

[23:03]اخر وهو اننا نرى كثيرا ما يستعمل الامر ولا يراد به الالزام

[23:14]مثلا روايه ان نبيا او النبي صلى الله عليه واله شكى الى

[23:21]الله عز وجل في مضمون روايه الضعف امره باكل الهريسه واضح هذا

[23:29]الامر للاستحباب وليس الزاما كثير توجد اوامر في الروايات لا يراد منها

[23:38]الالزام واما ما افيد من ان الاستعمال فيهما اي في الوجوب والندب

[23:47]ثابت نرى استعمالا للاوامر في الوجوب والندب فلو لم يكن موضوعا للقدر

[23:55]المشترك بينهما لزم الاشتراك او المجاز يعني هناك ثلاثه احتمالات عندما نرى

[24:05]اوامر كثيره يراد منها الاستحباب لا يراد منها الوجوب فهذا احد ثلاثه

[24:13]احتمالات فيه اما ان لفظ الامر موضوع للمعنى المشترك وهو الذي نريد

[24:22]ان نقول ان هذا اللفظ موضوع للمعنى الاهم اولى وضع وضعين على

[24:30]نحو الاشتراك اللفظي او لا استعمل في في الندب مجازا طيب وبعدين

[24:40]كانه يريد ان يقول هذا المستدل ان كون اللفظ موضوعا على نحو

[24:47]الاشتراك المعنوي اولى من وضعه على نحو الاشتراك اللفظي وضعين واولى من

[24:58]المجاز الجواب فهو غير مفيد هذا الكلام لما مرت الاشاره اليه في

[25:06]الجهه الاولى مر علينا قبل قليل ان الاولويه لا تعطي لا تكون

[25:16]دليلا صحيح اولى اولى لكن هذا ليس دليلا فهو غير مفيد لما

[25:22]مرت الاشاره اليه في الجهه الاولى ومرت ايضا الاشاره اليه في الاحوال

[25:30]فراجع عندما تتعارض الاحوال يعني نحتمل هذا مجاز نحتمل هذا مر في

[25:38]بحث سابق نفس الكلام نقوله او لا اولى لكن الاولويه ليست دليلا

[25:47]ليست دليلا يعتمد عليه الاولويه استحسان الا انتجت ظهورا والا مجرد الاستحسان

[26:00]ليس دليله اخر شيء في هذا البحث قسم استدلوا بطريقه اخرى شكلوا

[26:09]قياسا منطقيا من الشكل الاول الشكل الاول الذي يكون الحد الاوسط فيه

[26:18]محمولا في الصغرى وموضوعا في الكبرى هكذا صاغوا قالوا فعل المندوب طاعه

[26:30]اذا الان شخص قام وصلى النافله هذه هذه طاعه اي طاعه لانه

[26:39]يقال له لما صليت النافله يقول هناك امر بالنافله والنافله مندوبه هذه

[26:47]طاعه نعم طاعه هذه الصغرى الكبرى وكل طاعه فهي فعل مامور به

[26:56]الطاعه هي فعل المامور به اذا يتبين ان فعل المندوب حتى ناخذ

[27:05]النتيجه لاحظوا الحد الاوسط طاعه وكل طاعه نرفعهما تكون النتيجه فعل المندوب

[27:13]هو فعل المامور به المندوب هو فعل المامور به اذا المندوب يصدق

[27:22]عليه انه مامور به فيتبين ان الامر يشمل المندوب هذا فيه ما

[27:30]لا يخفى الاشكال عين يقول الاشكال في الكبرى فيه ما لا يخفى

[27:36]من منع الكبرى كيف الكبرى ما هي وكل طاعه فهي فعل المامور

[27:43]به ماذا تقصدون بالمامور به ان قصدتم به المعنى الحقيقي للامر نقول

[27:56]لا ليست كل طاعه هي فعل المامور به ان قصدتم بالمامور به

[28:04]الماخوذ من الامر معناه الحقيقي وقد يكون معناه الحقيقي الوجوب يعني ست

[28:11]هكذا وكل طاعه فهي فعل فعل الشيء الواجب ما انتجت شيئا وان

[28:21]قلتم لا المامور به معناه هذا اول الكلام نحن الان بحثنا في

[28:27]هذا لو فيهما لا يخفى من منع الكبرى لو اريد من المامور

[28:36]به الحقيقي ان اريد من كلمه المامور به معناه الحقيقي الذي هو

[28:43]الوجوب هذا ليس صحيحه ليس فعل المندوب هو فعل فعل الشيء الواجب

[28:53]والا اذا اخذتم المامور به بمعناه الاعم هذا لا يفيد مدعاكم لانكم

[29:01]اخذتموه بمعنى اعم ونحن الى الان ما اثبتنا انه للمعنى الاعم نريد

[29:08]ان نثبت ذلك الجهه الرابعه تاتي غدا ان شاء الله وصلى الله

[29:15]على محمد واله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول 33 -بحث الأوامر 2-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول 33 -بحث الأوامر 2-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة