فيما لينذر باسا شديد || عميد المنبر الحسيني د.الشيخ احمد الوائلي|| شهر رجب 1412هـ

11 المشاهدات· 24/11/28

منتظر الوائلي
1 مشتركين

في محاضرات

فيما لينذر باسا شديد || عميد المنبر الحسيني د.الشيخ احمد الوائلي|| شهر رجب 1412هـ https://t.me/mu313ah

أظهر المزيد

Transcript

[0:07]يا سيدي ويا مولاي يا بعض الله صلى الله عليه يا ابن

[0:24]رسول الله يا ليتنا معكم سيده فنفوز فاوز عظيمه بسم الله الرحمن

[1:02]الرحيم قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

[1:23]ان لهم اجرا حسنه القران الكريم اعتاد ان يخاطب البشر احيانا يدخل

[1:43]اليهم من عقولهم واخرى يدخل اليهم من قلوبهم والايه الكريمه في الواقع

[1:54]جمعت المنهجين يعني خاطبت العقول وخاطبت القلوب وسيمر علينا هذا المعنى مفصل

[2:04]ان شاء الله اولا الايه نعته القران الكريم بانه قيم فما المقصود

[2:16]من هذا التعبير قيما لينذر باسا شديدا من لدن قال القيم للقرآن

[2:27]ما هو المعنى اللي يريد القرآن الكريم من هذا الواسط عندما يصف

[2:32]القرآن بأنه قيم ما هو الهدف من هذا الواسط هناك ثلاثة آراء

[2:40]ثلاثة آراء الرأي الأول أن معنى قوله تعالى قيم يعني لا تناقض

[2:47]فيه كأنه أكو بعض الناس قد يتصور أن القرآن الكريم أكو به

[2:57]تناقض في آياته يعني بعض الآيات يضربوا البعض الآخر كثير من الناس

[3:03]صوروا أن هناك تناقض مثلاً فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وآيه

[3:11]أخرى تقول وما تشاؤون إلا أن يشاء الله وطبعاً الله عز وجل

[3:15]ما يشاء الكفر لعباده فمعناه أكو تضارب بين الايتين لا ما أكو

[3:22]تضارب وشوي لما تتنبه زين الأيتين ما بيهن تضارب أولاً لما يقول

[3:29]فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أن الإنسان يملك اختيارًا يقدر يلزم

[3:35]درب الهداية ويقدر يلزم درب الضلال بكيفه لكن لما يقول والله تشاؤون

[3:40]إلا أن يشاء الله يعني ظروف الإشاءة أو أصول الإشاءة الله يخلقها

[3:48]شلون يعني يعني اي اراده انا ما اقدر انفذها اذا ما تكون

[3:53]عندي الاصول انا الاشاءه او الاراده لما اريد انفذها عندي اراده اريد

[3:59]انفذها ما اقدر انفذها الا بالاصول انفذها بايدي برجلي بلساني بعقلي وهاي

[4:05]كلها من مخلوقات الله كلها من عطاء الله عندي هو اللي خلاني

[4:09]اقدر امشي واقدر انفذ واقدر افكر واقدر نعم هو هذا معنى الإشائه

[4:15]يعني خلق الوصول يعني ما يتدخل بالإرادة بصورة مباشرة فماكو تضارب الجمع

[4:22]بين الايتين ممكن عدهم منها النوع مثلاً لما يقرأون الآية ولن تستطيعوا

[4:29]أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم والشكل بينما آيه أخرى تقول لا

[4:39]يعني يفهم من ظاهرها ان العداله بمستطاعه فان لم تعدلوا فواحده وايه

[4:49]اخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا اذا شلون يبيع اربع نساء مثلا يختلف

[4:56]المتعلق يختلف القرآن يقول ولن تستطيعوا أن تعدلوا يعني بالموده ما يقدر

[5:02]واحد يعدل بالموده وذيك نعم المقصود بها العدل بالنفقه يقدر الزوج يعدل

[5:10]يعني يشاويه بالانفاق المصرف اللي يعطي لها يعطي لها ماكو تضارب بالايتين

[5:20]ذول كثير من عندهم معلوماتها محدوده ويجي يقرأ القرآن قراءة سطحية لما

[5:28]يتصور بعض الآيات ظواهرها تتناقض يتخيل أن في القرآن يتناقض لا أبداً

[5:34]الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً

[5:39]بواقع الأمر الله تبارك وتعالى ورب النظام ما يمكن يكون الكلام بتناقض

[5:47]وهو كلام الله فالراعي اللي يميلون مجموعه من المفسرين شريحه كبيره من

[5:54]المفسرين تقول ان معنى قيم يعني لا تناقض فيه يعني من القيمه

[6:02]من ارتفاع انه لانه المتناقض لا قيمه له فمعنى قيم دلالة على

[6:10]علو شأن القرآن الكريم الذي لا يمكن أن يكون فيه تناقض زين

[6:18]رأي آخر أن معنى قيم قوي الحجة قِيَمٌ معناه قوي، شنو معنى

[6:27]قوي الحجة؟ يعني لما يحاجج يحاجج بمنطق الفطرة احتجاجات القرآن، احتجاجات قوية

[6:37]مثلاً العرب كانوا يكرهون البنت يكرهون الأنثى يكرهوها غاية الكرب بحيث أن

[6:47]المرأة تنخفض والقبر محفور ينتظر إذا طلع ذكر أعفاء وإذا أنثى ذهب

[6:54]بالقبر وأهل عليه التراث زين لما يكون الكره يوصل إلى هالحد عند

[6:59]بعض القبائل عندهم احنا نعرف ان الانسان لما يعبد له خالق الانسان

[7:06]عندما يعبد له خالق انما يعبده لانه يضر وينفع لانه يترجاه يخشاه

[7:14]ويرجوه زين هو ما يصير يعبد له خالق ضعيف خالق ضعيف اقل

[7:23]شانا من المخلوق زين القران يقول لهم انتم الأنثى كائن ضعيف واذكرهها

[7:32]يحتج إليهم الكم الذكر وله الأنثى هم يعتبرون الملائكة بنات الله فيقول

[7:41]لهم أنتم تكرهون الأنثى غاية الكره الشيء اللي تكرهوه تنسبوا لله واللي

[7:47]تحبوه تنسبوا لانفسكم معنى ذلك انكم اكملوا حالا من الله ها نفخ

[7:54]قوه الحجه من وين جاي يلزمهم بما عندهم يقول لهم انتم تصورون

[8:01]بان الله تبارك وتعالى الملائكه اللي عندهم اناث وانتم تكرهون الانثى وتصطفون

[8:11]تكرهون اذا جاءكم الولد الذكر فإنتما تكرهونه تنسبونه إلى الله وما تحبونه

[8:18]تنسبوه لأنفسكم معنى ذلكم أنكم أكمل حالًا من خالقكم دور قوة الحجة

[8:26]من أين جاي من هنا مثلا مثال اخر بسم الله الرحمن الرحيم

[8:33]أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها يعني يقولهم أنتم لما تستكثرون ان

[8:44]الانسان شلون يموت ويصير تراب ومن بعد ما يصير تراب شي جمعه

[8:48]مره ثانيه وينجمع مره ثانيه ويبعث هذا شيء غير متصور يعني صعب

[8:55]جدا يقول لهم ياهلا اصعب أصعب أم هذا الكون اللي تشوفوه هالكون

[9:03]الهائل المليء بالكواكب المليء بالعجائب أنتو يعني خلقكم أشد من خلق السماوات

[9:10]والأرض لخلق السماوات والأرض اكبر من خلق الانسان بلا كلام فيقول لهم

[9:18]انتم فكروا في عقولكم العقل اللي عندك شوف نبهت لي انا في

[9:24]صدر البحث قلت لك مره يدخل اليهم من قلوبهم وسيأتينا ومر يدخل

[9:31]إليهم من عقولهم الآن هو في القناة العقلية يقولهم أنتم حكَّموا عقولكم

[9:39]فكروا أنتم أشد خلق أم الشمع لا طبعا خلق السماوات والأرض أكبر

[9:47]من خلق الناس أكبر من خلق الإنسان هوايه الأطفال ما تشوفون ملعب

[9:54]احنا عندنا هذه اللي يجيب لطفل بشكل رايح وقارب في هالحاله هذه

[10:08]اذا القران الكريم ده يحاول يدخل عن طريق العقول يقولهم أن تحكموا

[10:16]عقولكم حكموا مدارككم أنتم أكبر خلقكم أكثر تعقيد من خلق السماوات والأرض

[10:24]لولا خلق السماوات والأرض طبعا هاي قوه الحجه يعني جاي يقرعهم بحجه

[10:30]لا سبيل الى ردها سبيل الحجاج يقرعهم بحجه لا سبيل الى ردها

[10:38]بقوة مثلاً وضرب لنا مثلاً ونشي خلقه قال من يحيي العظام وهي

[10:47]رميم قلحيه الذي أنشأها أول مرة يعني يقولهم اللي يقدر على الإبتداء

[10:53]يقدر على الإعادة يعني واحد لو ما يقدر دي الأول ما يقدر

[10:57]يسوي شيء لكن لما قدر يسوي لما شواء أول أمر ما يقدر

[11:01]مرة ثانية يعيده والإعادة أسأل من الإبتداء لاحظ دائما احتجاجات القرآن بها

[11:09]الدرجه من المثانه والقوه يلجا عن طريق البرهان عن طريق العقل رأسا

[11:16]يدخل الى عقولهم فيحاججهم فبعضهم يقول ان معنى قيم يعني الحجه قوي

[11:26]الحجه قوي البرهان هذا راي ثاني راي ثالث لا ان قيم قيم

[11:34]على الاديان التي سبقت شلون يعني قيم على الاديان سبقت طبعاً كانت

[11:43]أكو أديان قبل الإسلام يعني أفرض المسيحية اليهودية أفرض بعض الأديان اللي

[11:51]تُنشب إلى جبور داود مثلاً أو بعض العقائد الأخرى اللي تكاد تكون

[11:59]مقتبسه من رشالات سابقه ها فاجا القران الكريم ليكون قيما عليها شلون

[12:08]يعني قيم عليها يعني اللي عندها صحيح باقي من تشريعاتها صحيح يقره

[12:16]يخليه مكانه يؤيده يدعمه اما اذا لا بعضه امتدت اليه يد العبث

[12:24]يد اللعب لا اذا امتدت الى يد اللعب بطبيعه الحال ينسخه تنبه

[12:33]لي لان الدين الاسلامي ختم الله به الاديان الاديان طبعا اجت على

[12:40]مراحل ممتده عالقت مشاكل البشريه وضعت لهم القواعد والقوانين بس ما ظلت

[12:50]عليه يعني امتدت إلها أيد العبث صار بها لعب صار بها لعب

[12:57]شلون يعني صار بها لعب طبعاً صار بها لعب بالنصوص عبث بالنصوص

[13:05]أنت لما تطلع على بعض النصوص تلقى هاي النصوص ما ممكن تنزل

[13:12]من السماء شلون يعني ما ممكن تنزل من السماء مثلاً مثالة لما

[13:17]تقرأ لما تقرأ بالتوراة فد نظرية أو رواية إذا أردت القرب من

[13:25]ملكوت السماوات فابتعد عن المرأة شلون يعني ابتعد عن المرأة شلون ما

[13:32]أعرف يعني الرجل المفروض أن نصف المجتمع والمرأة نصف المجتمع وإحنا نعرف

[13:40]أن المجتمع ما يمكن أن يستمر يعني امتداد المجتمع الطبيعي لا بد

[13:46]أن يحصل من التزاوج بين الرجل والمرأة شلون يبتعد عن المرأة إذا

[13:54]أردت القرب من ملكوت السماوات فابتعد عن المرأة؟ طبعاً هذا ما تقدر

[13:59]تعتبر شيء جاء به الدين ممكن الدين ما يصطدم بالفطره اذا اصطدم

[14:08]بالفطره صار مو دين هذا ما مقبول ابدا مستحيل يعني مثل ما

[14:14]يقول لك واحد عندك معده عطلها لا تاسل شنو اذا الله خلق

[14:20]عندي المعده عبث ممكن انا اعطل المعده معده اعطلها باي معنى ممكن

[14:26]زين فواقع الامر ان ما ورد عند بعض الشرائع السابقه يتنافى مع

[14:36]الفطره وقد يتنافى احيانا مع العلم يعني انا ما اقدر اتصور ان

[14:44]شريعه تبيح الزواج من المحارم إذا أباحت الزواج من المحارم هاي تصدم

[14:52]بالعلم لأنه الله عز وجل ما حرم المحارم مشتهاية حرمها لأن تترتب

[15:00]آثار أخلاقية وآثار جسمية واثار اجتماعيه على الزواج من المحارم ما يمكن

[15:08]الباري عز وجل ان ما حرمه جعل عقوبتها العقوبه الشديده اللي يقع

[15:13]على احد محارم يضرب بالسيف يقتل هذا مو عبث عبث أبدًا ما

[15:20]ممكن أنا أعتبره هذا بند من بنود الأديان الشابقة هذا من اللعب

[15:26]من العبث جاي لأن الأديان الشابقة أكو بها خطوط ومحطوطة جملة الخطوط

[15:33]ها الخط هذا فإذاً الزين الإسلامي إجى تقدر تعتبره أداة غضب يعني

[15:44]يقول هذا صح وهذا خطأ على الاديان يشير الى مكان الصواب والى

[15:51]مكان الخطا فيها فمعنى قيم يعني قيم على ما سبقه من والاديان

[16:04]هذه تدور اراء المفسرين كلها حولها النقاط الثلاثه عندما تصف القران الكريم

[16:14]بانه قيم زين انتقلت الايه الكريمه قالت قيما لينذر باسا شديدا من

[16:25]لدن شنو معنى لينذر باسا شديدا من لدن اولا الضمير بلدنه ل

[16:36]من يعود الضمير يعود الى الله عز وجل يعني ان من اهداف

[16:42]القران من أهداف القرآن الكريم أن يحمل الإنذار إلى الناس بأنهم إذا

[16:51]إنحرفوا عن جادة الصواب فلينتظروا بأساً شديد فلينتظروا البأس الشديد البأس العقاب

[17:02]كأنه ينذر بالعقاب أول شيء يطن طرحها بالسؤال لأنه ليش قدم العقاب

[17:12]على الثواب لان من بعده ويبشر المؤمنين طبعا لان عندنا ما نسميه

[17:19]دفع مضره وجلب منفعه يعني افرض انا عندي جسم به مرض لا

[17:28]سمح الله هذا الجسم اجل اهتم بغذاءه بالاول لو اهتم بشفائه أول

[17:37]ادفع لنا الضرر من بعد ما ادفع لنا ضرر اقلب له النفس

[17:41]نبلي دفعوا الضرر مقدم على قلب المنفعه قطعا العقاب إنما يجي العقاب

[17:50]الواقع إنما قدم لأن هنا لما تزاحم دفع الضرر مع جلب المنفعه

[18:00]قطعاً دفع الضرر مقدم فلينذر باسا شديد يريد يقول ان عدتوا عندكم

[18:09]انحرافات انتم اكو عندكم رواسب اكو عندكم ميراث من الجاهليه اللي عشتوها

[18:18]فمبدأ هالميرات الجاهلي لازم نخلصك من عنده الضرر يلا بعد ذلك نبشركم

[18:28]بما ينتظركم من الخير وفعلاً بها الشكل يعني أنت لما تريد لك

[18:34]تريد تعالجه أول ما تعالجه بالتنقية من بعد ما تنقيه تحليه بعد

[18:43]ذلك زين فقدم العقاب على التبشير لهذا الهدف هاي وحده ثانيا السؤال

[18:52]الثاني اللي يطرح ان القران الكريم الاسلوب اللي عنده التبشير والانذار هذا

[19:01]هو الاسلوب التربوي الان الاساليب التربويه كل الاساليب التربويه تقوم على هذا

[19:09]شلون مثلا تلميذ يدخل الى مدرسه اذا دخل التلميذ الى مدرسه المدرسه

[19:18]اولا تقول له انا اندرك اذا ما داومت على الحضور افصلك ما

[19:25]اخليك تشترك بالامتحان أنزل درجاتك أول ما تقدم له المعنى أما إذا

[19:32]اجتهدت وأخذت أرقام عالية راح تمنح جائزة وراح تقدم على غيرك في

[19:39]البعثات وراح تقدم على غيرك في دنيا التوظيف مثلا هذا هو الاسلوب

[19:45]التربوي الاسلوب التربوي اللي يجمع بين العقاب وبين الثواب كأنه الانسان الإنسان

[19:57]يتحكم بواحد من الإثنين يوم خوف يوم رجاء يختلفون الناس واحد ما

[20:06]يهذبه إلا الخوف واحد لا يهذب الرجاء واحد تستعبد العصا لما تشرح

[20:16]له قيم اخلاقيه يقول لك قيم اخلاقيه شنو يعني ما يعرفها اصلا

[20:23]هذا ما يعرف معنى قيمه اخلاقيه هذا ما يعرف الا العصا نبه

[20:27]لي وواحد لا ولا يعرف القيمه الاخلاقيه يعرف التربيه والتهذيب يمكن بالاشارة

[20:34]ها بالاشارة يرتدع يعني بالكلمه البسيطه يرتدع او بالايماء بالثواب يرتدع الامزجه

[20:48]في واقع الامر ما خلقه الله عز وجل على نسق واحد تلقى

[20:51]واحد نسق ان يربى بالعصا وواحد نسق لا ان يربى بالوعد مو

[20:59]بالوعيد والقران الكريم اعتمد هذا الاسلوب في التربيه دائما ينذر ويبشر ينذر

[21:12]بعقاب ويبشر بثواب هسه اكو شريحه اكو شريحه جدا تقدر تعتبرها عينه

[21:22]كبيره هاي العينه القليله ما يحركها الثواب ولا العقاب يعني انت تلقش

[21:31]كم علي بن ابي طالب اكو بالدنيا اللي يوقف ويقول ما عبدتك

[21:36]طمعا في جنتك ولا خوفاً من نارك ولكن رايتك اهلا للعباده فعبدتك

[21:44]مبهلي في واقع الامر ان هذا النمط من الناس هذا النمط من

[21:51]الناس جدا قليل جدا قليل لكن الشريحه الكبيره والقاعده هي اللي يحركها

[22:00]خوف العقاب أو رجاء الثواب وعلى هاتين الدعامتين تقوم التربيه بالدنيا هذا

[22:10]واضح زين ولهذا اروي لك بعض التطبيقات لهذا الموضوع اذكر ان الفاطميين

[22:23]الذين حكموا مصر فاطميين علويين البلاط العباسي ذب جهود كبيره جدا على

[22:35]ان يشوه صوره هذول العلويين في انظار الناس قام يحاربهم ب يحاربهم

[22:42]من جملة أقسام المحاربة يحاربهم بأن نسبهم مو علوين ترى ألفت نظرك

[22:53]إلى الآن يحاربونها بس يحاربون مو بسلاح سلاح القلم الى الان يعني

[23:00]نادر تلقى اكو قلم نجيح مع العلم ان ذول ختموا العلم وختموا

[23:06]الادب ولعله الوحيد اللي انصفهم العقائد تغمده الله برحمته العقائد الواقع الرجل

[23:16]عند قلم وهي انصف به الفاطميين عندما تمر فيما كتب عن الفاطميين

[23:23]أنصفهم كان الرجل موضوعي جداً لكن جمله من الأقلام اللي يتحكم بها

[23:30]الهواء وتتحكم بها العصبيه بخستهم حقوقهم هذول يكفيهم فخر أنهم لما أسسوا

[23:38]الأزهر يكفيهم فخر انهم لما أسسوا الأزهر وضعوا المذاهب الإسلامية كلها على

[23:46]حد سواء في نشر العلم هذا كرسي نعم للفقيه الحنبلي كرسي للفقيه

[23:56]الحنفي كرسي للفقيه المالكي كرسي للفقيه الشافعي وكرسي للفقيه الشيعي نبهلي يعني

[24:08]ما فرقوا بين المسلمين ابدا بالعكس دعموها زين ونحن بالقرن العشرين الان

[24:18]مع كثره الوعود بانه يوم من الايام راح يدخل الفقه الجعفري الى

[24:26]الموسوعات او الى التدريج ابدا كل حبر على ورق كانه جعفر ابن

[24:33]محمد الصادق رسول الله ولا كأنه من الجزيرة العربية شنو ليه أدري

[24:42]لكن مو كل اللي أدري أقدر أقوله على أي حال المصيبة مع

[24:48]الأسف كارثة إحنا نعيش كارثة يا أخي والله نعيش كارثة والله نعيش

[24:52]كارثة مع الأسف ليش يعني ما أدري إذا من منطلق قومي ذول

[24:57]أبناء شيّد العرب رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي بن أبي

[25:02]طالب من منطلق اسلامي ذول بيت الرساله اذا من منطلق علمي ذول

[25:10]حملت العلم عيبت علم اذا شنو العيب العار في الموضوع انا لما

[25:16]اريد اجي انقذ الفاطمي في وضع الامر الفاطميين اغنى والفكر طلع بيهم

[25:23]واحد يعني شلشله طلع بيهم فرد واحد افرض شويه هالقد موجود مثلا

[25:31]معنى ذلك احنا نسحب الحكم على الآخرين ننسى انجازات الآخرين وانجازاتهم انجازات

[25:38]ضخمه فاذول ركزوا على الدعاية ضد الفاطميين ركزوا عليها ركزوا عليها بان

[25:49]هؤلاء يعني من جمله ما من جمله ما نشروه ضدهم ان ذول

[25:56]نسبهم مطعون به ذول مو علويين دعوه ان ذول نفوهم عن النشا

[26:01]هي مشكله الانساب هذه مشكله عجيبه يعني تلقى تاريخ يجي يحاول ان

[26:10]يثبت الى واحد نسب باطل ويجي تاريخ يحاول ان ينزع من الانسان

[26:19]نسب حق يعني اذا طرحوا هالامور اذا انطرح اصبحت يلعب بها العامل

[26:25]السياسي نعم يعني ابتعد بها عن الواقع زياد زياد ابن شميه زياد

[26:35]ابن ابيه كل واحد يعرفه حتى يذكر فد يوم السيده عائشه زوج

[26:41]النبي صلى الله عليه واله ارادت تكتب رساله الى زياد تحيرت ايش

[26:49]تكتب له تكتب له زياد ابن ابيه طبعا يزعل يتاذى تكتب له

[26:59]جهاد و بظل ما تنشب لاحد ايضا يغضب تكتب له جهاد ابن

[27:05]ابي سفيان هذا كذب تاثم ينالها اثم صفنت فد مده طويله ايش

[27:11]راح له كتبت له بالاخير من ام المؤمنين الى ولدها زياده لما

[27:17]وصلت الى الرجاله اما البيئه قال لقد تعبت ام المؤمنين من هذا

[27:23]العنوان ولقد تعب يلا وصلت الى هذا نعم مو فعلا فعلا هكذا

[27:29]كان فهذا الرجل ارادوا يلمعون صورته ويعطو مشروعيه ويجيبوا ليستخدم فرحه وان

[27:42]ابن ابي سفيان والحقيقه وقفوا الادباء والمفكرين ووقفه الاقلام الناقده تسخر منها

[27:52]المهزله انه انتهى الامر الى احد حتى نسبه الابناء الى الاباء يصير

[27:59]بها عبث واحد وقف الى معاويه قال لا الا ابلغ معاويه ابن

[28:06]حرب لقد ضاقت بما تاتي اليداني تغضب ان يقال ابوك عف وترضى

[28:16]ان يقال ابوك زاني واقسم ان رحمك من زياد كرحم الفيل من

[28:23]ولد الهتاني فين وصل الأمر إلى هاللون من الهزأ إلى هاللون من

[28:31]السخرية وأصبح هذا الرجل يشتري الإعتراف بنسبه بالأموال مر بالليل موكبه بالبصره

[28:41]أكو واحد اسمه أبو العريان أبو العريان عنده شويه لسان طويل اعمى

[28:46]ما كان يرى قاللهم اسمع رعيل وضوضاء شنو هالضوضاء هاي انت ما

[28:53]مسبوق قال يعني شنو قالوا له هذا موكب زياد ابن ابي سفيان

[29:00]قال اولاد ابي سفيان انا اعرفهم ما بهم واحد اسمه زياد منين

[29:04]اجا هذا زياد بالاخير منين جاب اتصل الخبر بزياد قالوا له هذا

[29:10]عند لسان طويل وبنفس الوقت موقفه موقف الى تأثير على القاعدة عليه

[29:18]شوف شغلك ويا سكته ارسل كميه من الذهب بالليل لما وصلت الى

[29:24]كميه الذهب في اليوم الثاني مر به الموكب بمجرد ان مر به

[29:30]الموكب بكى قالوا له بكيد قال ليش ما ابكي هذا بمجرد ان

[29:37]مر بي يذكرني صوته بصوت ابي سفيان بمجرد ان اسمع صوته ما

[29:48]لبثتك الدنانير التي بعثت ان لونتك ابا العريان الوانا بعث له واحد

[29:55]من الشعراء ابياد نعم يوميه تلقى واحد يدعي ناس ابو يمه 20

[30:02]ابو عريان موجودين ابو عريان وابو لبسان هوايه خير من الله المهم

[30:08]دائما يعني تلقى في التاريخ نماذج ينبغي ان تكون عبر ينبغي ان

[30:14]تحملنا على ان يعادي النظر في كتابه تاريخنا لان في اشياء منها

[30:21]النمط هوايه على ايه حال اعود للموضوع هذه مسألة الأنساب صارت خاضعه

[30:31]للأهواء يوم واحد مثلا يردون يحطون من قيمته لا ينسبونه لأبيه واحد

[30:39]أصلاً ما إلى علاقة يجيبون يشبه إلى أبٍ ليس من قريب أو

[30:44]من بعيد إلى صلته الفاطميين والحال الفاطميين ناس علويون يعني ولذلك الشريف

[32:22]الرضي الشريف الرضي اطهر من عليها الشريف الرضي تتجلى به خواص السياده

[32:30]نبيل شريف الطابع صاحب كرامه الشريف الرض صاحب عزه وجلاله قدر نقيب

[32:37]الطالبين كان يتذمر من الوضع اللي يتعرض الى في بغداد كان يرى

[32:47]ان حقه معتدى عليه فانشد قصيدته المعروفه قصيدتين الى عنده قصيده هاي

[32:55]لما طلع من بغداد قال في مطلعها صاحت بذوديه بغداد آنشني تقلبي

[33:03]في ظهور الخيل والعير وكلما هجهجت بي عن مباركها عارضتها بجنان غير

[33:12]مذعور خطب يهددني بالبعد عن وطني وما خلقت لغير الشرج والكوري تتلقى

[33:22]شوف ملامح علي بن ابي طالب عليه شوف قرأها النفسيه عليه هذا

[33:27]انشا يقول ما مقامي على الهوان وعندي مقول صارم وانف ابي او

[33:38]حمي واباء محلق بي عن الضين طار طائر وحشي اجرع الذل في

[33:46]بلاد الاعادي وبمصر الخليفه العلوي من ابوه ابي وجداه جداه اذا ضامن

[33:55]البعيد القصي لف عرقي بعرقه شيد الناس جميعا محمد وعلي هاي قصيدته

[34:05]المعروفه وشهاده هذه الواقعه من الشريف الرضي انشابهم والمؤرخين الموضوعيين كلهم يعرفون

[34:15]انهم ناس علويون موضع الشاهد ركز البلاط العباسي ركز على اليمن على

[34:24]ان ينفي نسبته الى العلويين فوقف الحاكم الحاكم شويه كان عنده حده

[34:32]كان عنده تسرع وكانت عنده فد نظريات ما اعرف ايش انا مو

[34:39]كلما اقرا عنه صحيح يعني لان اقول لك انا تاريخنا الى نرجع

[34:43]الى تاريخ ما تخلونه يعني مع الاسف يعني اللي عنده كرامه ما

[34:51]يتخذ به اكو اكو جوانب ما تثق بها اطلاقا لانه شنو معنى

[34:56]ان يجون للحاكم نسبوه بان هذا منعك للملوخيه شنو يعني منعك الملوخيه

[35:02]ما اعرف شنو يعني كان يسبوه فرد اشياء تدل على الخبل والحل

[35:08]والشكل الرجل بس هذول التاريخ لما ينحي على واحد يعني لما يتحول

[35:16]التاريخ الى سلعه وباع وتشرى تدخل بها القضايا دخلت بها القضايا وقضايا

[35:22]من النوع ما شاء الله بالعشرات موجوده على كل حال هذا الرجل

[35:27]انفعل لما بلغ الخبر وان البلاط العباسي ياكد على اليمن على انهم

[35:34]ليسوا بعلويين هو وقف لزم بودره من الذهب بودره من الذهب بيده

[35:41]ولزم بيده اليمنى سيف قال هز السيف قال هذا حسبي وهز المال

[35:49]قال هذا نسبي نعم خوف ورجاء هذا موضع الشاهد اللي يريد يؤمن

[35:58]بحشبي ونسبي هذا الحسب وهذا النسب في واقع الامر الناس ما يعنيهم

[36:07]هذا الجانب ابدا الناس يعني مصلحته شوفني انا هذا شنو هو والما

[36:14]ينتمي من ابطأ به عمله لم يشرع به نسبه قد عبري هذا

[36:22]الرجل علي بن ابي طالب السلام الله عليه من ابطأ به عمله

[36:27]لم يشرع نسبه خلي مهما يريد يصير عنده نسب لكن عنده اعمال

[36:33]تأخره أرجوك انا شنو علاقتي بنسبه خلي يصير ابن السماء ما لي

[36:39]علاقه انا احكي لي شنو اخلاقه شنو عمله شنو عندياته يعني بتعبير

[36:47]اخر ما مدى ما يتحلى به من خدمه للناس او نفع للناس

[36:55]او ميزات موضوعيه هذا الحسب والنشب فكانه الحاكم يقول لهم هذا حسبي

[37:03]وهذا نشبي هذا شيء قوه هنا هنا خوف وهنا رجاء وما بين

[37:12]الخوف والرجاء تتوزع اساليب التربيه كما ذكرت لك طيب اذا القران الكريم

[37:23]قيماً لينذر بأساً شديداً من لدن بعد ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

[37:39]كانه اكو عندنا عمل عن ايمان تنبه لي بالله شويه الى ه

[37:44]المقطع هاي ليش اقوللك احيانا القران يدخل من طريق العقل واحيانا يدخل

[37:51]من طريق القلب هنا بدا يدخل من طريق القلب نبه لي يعمل

[37:57]الصالحات شنو يعني كانه اكو عندنا واحد يعمل الصالح لكن مو عن

[38:04]ايمان به وانما عن مؤثرات خارجيه شلون يعني مؤثرات خارجيه يعني انا

[38:13]اسوي الصالحات حتى المجتمع يقول والله هذا محسن طيب خش ادمي هذا

[38:20]ايدموا الى يشوي خير مو انا ايمان عندي ان هذا العمل هو

[38:28]في حد ذاته هو جزاء جزاء تنبات انت احيانا القران الكريم بلا

[38:36]فتاه ب جذبات غايه في الرع كله هو روعات لكن ولا تجون

[38:41]الا ما كنتم تعملون الجزاء هو نفس العمل احيانا الانسان اذا عمل

[38:48]العمل الصالح وادرك اهميه العمل الصالح عند نشوه روحيه يعني الايمان عند

[38:57]الانسان يخليه يشعر بلذ لا حدود لها عند عمل العمل الصالح عشان

[39:04]ان شاء الله المجتمع يمدحني او يذمني ما يهمني يمدحني او يذمني

[39:12]اللي يهمني ان هذا العمل حد ذاته هل هو صالح ام لا

[39:20]هذا اللي ترى منزله الرضا المطلق هي من ناتجه تنبثق من هنا

[39:28]تنبثق اني انا لما اكون راضي عن هذا العمل وهذا العمل في

[39:35]حد ذاته جميل والله عز وجل قد امرني بصنع الجميل ما تتصور

[39:40]الايمان في هالحاله ايش قد يسمو الى الشعور بان ارضى الله وارضى

[39:47]ضميره ما يهمه مدحوه ناس او ما مدحوه ترتب اثر على عمل

[39:51]هذا او ما ترتب اثر حصل ثواب او ما حصل ثواب هذا

[39:55]ما يعني ها في ذول اولا مؤمنين ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

[40:08]فهم اولا مؤمن منطلق من قاعده من بعد ما ينطلق من قاعده

[40:15]الايمان يعمل الصالح واكد لك العمل اذا ما ورا وقود من الايمان

[40:27]ما يدوم ولا الى اثر ابدا شوف الدنيا ما يغيرها الا عمل

[40:34]مستند الى قاعده ايمان اما اذا عمل يصير رده فعل مو فعل

[40:42]من مبادره ناتجه من الايمان ما اللهه قيمه لان احنا اكو عباره

[40:48]لبعض المدرسه التحليليه بعض اساطين المدرسه التحليليه يقول سلوك الانسان بالحياه كله

[40:56]ردود فعل يعني كله ردود فعل يعني الان انا مثلا معدتي تضغط

[41:04]علي اجوع اجوع اكل هذا الاكل سلوك نوع من انواع السلوك نمط

[41:11]من انواع السلوك هذا سلوك رده فعل لانه هالفعل اللي هو ضغط

[41:16]المعده رديته به لان اكلت الطعام هذا رد فعل اكو عندنا مثلا

[41:23]انا البس لباس معين البس لباس محترم هذا رد فعل مو فعل

[41:30]يعني انا لو تخليني لو ما المجتمع يقول ان هذا محتقر ثياب

[41:38]عادية ثياب مبهدلة يمكن يكفيني أن أشتري لي رداء أفرض أو قميص

[41:45]يكلف عشرة دراهم لكن أنا ليش أشتري لي مثلا لابس تكلف افرض

[41:50]2000 درهم 3000 درهم لان المجتمع يخلع قيمه على هاللون من الملابس

[41:56]فانا كرده فعل لبسي لهال اللباس المحترم رده فعل لهذا المؤثر استجابه

[42:03]لهال المؤثر فمعظم سلوكنا هو ردود فعل الا السلوك اللي ينبعث عن

[42:14]ايمان عن انطلاق ذاتي ما يهمني فعل رضي عني الاخرون ما رضوا

[42:22]خلعوا علي فيما ما خلعوا عليه ما يعيني هذا وانما انا مؤمن

[42:27]بصحه هذا العمل اذا انا مؤمن بصحه هذا العمل اندفع اليه عن

[42:36]ايمان واعي عن ايمان مخطط انا ااكد لك الدين ما يعرف الفوضى

[42:46]ابدا يريد تخطيط بكل عمل من الاعمال ما يؤمن بالفوضى ابدا ولا

[42:55]يحكم العواطف بالمواضيع الذاتيه ابدا الانسان اي حركه تكون صادره عن علم

[43:04]بسم الله الرحمن الرحيم ولا تقف ما ليس لك به علم الدنيا

[43:11]ما قامت على لا لا نهضت الدنيا على فوضى نهضت على تخطيط

[43:21]على علم ما قدر يغير الدنيا الا العلم اي سلوك عندك اذا

[43:27]مو صادر عن علم معادي للتخطيط يعني معناه سلوك فوضوي قبل كل

[43:35]شيء من تتحرك بكل حركه كون مدروسه كون مدروسه دراسة كامله نعم

[43:44]اما اذا شو بتتامل كلمه الامام امير المؤمنين سلام الله عليه امير

[43:49]المؤمنين يقول لشان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه العاقل ما

[44:00]يطلع حتى الحكايه ما يطلعها اذا ما يدرسها يطبخها ان هذه شنو

[44:06]صحيحه لو غلط الاحمق بالعكس اول يذبح روحه وبعدين يفكر هوايه فرق

[44:14]اكو هل ظاهره بالذات القران الكريم ياكد عليها ويبشر الذين يعملون الصالحات

[44:29]اكو لمحه شويه أشير إلى بسيطه القرآن الكريم يوصف العمل بأنه صالح

[44:36]يعني العمل الصالح هو صالح قبل أن يعمله الإنسان تلتفت شلون يعني

[44:41]هو موصوف بالصلاح يعني مثلا انا لما القى لي واحد يتيم اجي

[44:48]اساعده لما اشوف لي واحد مسلم يعرض الى اباده اجي اوقف الى

[44:56]جانبه دعمه هذا عمل ما لازم الله يعطيني عليه ثواب هو صالح

[45:02]هو في حد ذاته صالح ما يحتاج الا ان اثاب عليه قبل

[45:07]ان يثيبني الله قبل ان يامر به الشرع هو صالح في حدات

[45:12]نفسه هذا معنى الحسن والقبح العقلياني اللي يكون يزاعب بين الفرق الاسلاميه

[45:17]حوله زين فالقران يؤشر الى هذا ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان

[45:27]لهم اجرا حسنا خلي نلاحظ شنو هو الاجر الحسن اولا القران يضع

[45:34]لنا قاعده ان العمل عليه اجور ماكو عمل بدون اجور ابدا عمل

[45:43]بدون أجر ماكو إنسان عندما يعمل يريد جزاء على عمله لابد من

[45:50]جزاء وهاي قاعده معنى ذلك شنو معناه سخره حرام واحد يسخر واحد

[45:59]يجي ياخذه سخره اعتباط مثل ما كان يحدث بالأجيال السابقة أو بالأوضاع

[46:06]السابقة كان مثلاً يعجبون الناس كلهم يعمل ولا ياخذ اجرا يو يطوّر

[46:13]رغيف خبز ياكل يوم يطوّر رغيف خبز مثلا لا هو هذا يكون

[46:17]ما يبخش حقه كل عمل لا بد له من اجر ولذلك يفترض

[46:24]المشرع الإسلامي تحديد الأجر قبل العمل نبه لي ما تستأجر أجير إلا

[46:32]تحدد له تتفق وياه أجورك الكثر يلا وإلا العمليه العقد ما يصح

[46:40]لان العقد به جهاله يصير به قرار فلا بد من تحديد أجر

[46:46]العامل قبل عمله هاي أول شيء ينطلق منه القران الكريم ثانيا ان

[46:55]الاجر يعبر عنا اجر حسن كانه ميزه التشريع الاسلامي ان يقتي نوعين

[47:03]من الاجور اكو اجور دنيويه أخروية تتصور على أن النظم الاجتماعية المعاصرة

[47:13]والسابقة ما تعطي إلا أجر واحد يعني هذا يشتغل يعطوه أجوره بالدنيا

[47:19]بس أما ثواب أو أجر بالآخره ماكو من هذا شيء ميشه الدين

[47:26]الاسلامي انه يطي نوعين من الاجر يطي اجر بالدنيا واجر بالآخره وشوف

[47:34]اجر الدنيا ايضا يختلف عن نظريه الاجور عند المذاهب الاخرى الان المذاهب

[47:41]الاجتماعيه عندهم نظريه الاجور عليه من تقوم نظريه الاجور تقوم من كل

[47:48]احد حسب طاقته ولكل احد حسب عمله ايش قده يعمل يعني مثلا

[47:56]انا اجي للعامل شنو عمله اكو عمل بسيط واحد يشتغل بشفينه مثلا

[48:03]او يشتغل افرض باحداده بسيطه او نجاره بسيطه واحد لا يشتغل بعمل

[48:11]مكثف هذا في معمل ومعادلات كيمياويه دقيقه او معادلات فيزيائيه مثلا يشتغل

[48:18]بعمل مكثف يشتغل بجهاز من الاجهزه المعقده عمل مهندس مكثف دقيق يختلف

[48:25]طبعا هذا العمل عن هذا العمل كل عمل له اجور وحده اولا

[48:30]كن تدرج نوعيه العمل مكثف او غير مكثف اثنين خلفيه العامل العامل

[48:38]عنده ثقافه يعني اكو عنده عمل مجمد يعني هذا لما يدرس له

[48:43]20 سنه هاي 20 سنه اللي درس فيها عمل مجمد تنبه لي

[48:48]ايضا هذا كون يدرس راح ياثر على عمله يعني راح يطلع عمل

[48:54]متقن لا مثلا تدرس الحاله السائده النصاب الاقتصادي ان هذا لما اردتيه

[49:04]الاجور السوق شنو موضوعه قرصه الخبز بيش بالسوق ايش كثرها الثوب كثرها

[49:11]يوم من الايام القوه الشرائيه مثلا للدرهام قوة شرائية ضخمة الآن ما

[49:18]أصبحت له قوة شرائية هذا كل هالعوامل كلها المسرع الإسلامي يتركها لأهل

[49:24]الخبرة نبهلي يعني يخلي جهاز اقتصادي متحرك يشاير السوق ويدرس العوامل ويقدر

[49:34]الاجور انطلاقا من هنا من هنا تنبعث نظريه الاجور عند الاسلام النظم

[49:41]الاجتماعيه المعاصره تطي العامل حسب عمله اشتغل عشر ساعات درسوا عمله شنو

[49:49]انطو ما يهمهم ان هذا العامل لما اخذ له مثلا يوميه 100

[49:55]درهم ال 100 درهم عندما اخذها هذا اكو عنده 20 نسمه ال

[50:00]100 درهم يلا تكفي لها اربعه ودول 16 ظلهم مطوفين ما عندهم

[50:05]شيء شنو يعني ها هي المشرع الاسلامي لا مو هالشكل المشرع الاسلامي

[50:12]عندما ياخذ منا تعبه ينطيه الكفايه ما يعطيه مال اربعه لا يعطيه

[50:21]ما يشد حاجه العشرين كلهم منين قسم على شكل أجور وقسم على

[50:28]شكل ضمان نعم ناقص يرجع الى الصندوق صندوق الضمان ياخذ من شويه

[50:37]ف ملامح بسيطه اردت اعطيك عن نظريه الاجور حتى تعرف ان الاجر

[50:42]الحسن اللي يشير الى مع الاسف يعني الاقتصاد الاسلامي ما نزل للتطبيق

[50:48]ولا لو نازل للتطبيق ما يبقي مشكله ما يبغ ما عندنا احنا

[50:55]بس الاقتصاد مصيبتنا ايش عندنا احنا من تعاليم الاسلام الله وكيلك بس

[50:59]اسم الاسلام هذا هو والا ارجوك من الاسلام من الاسلام ان الناس

[51:06]تتصدق الان يمينا وشمالا الناس الدول الغربيه هي اللي صنعت الماساه تتصدق

[51:14]على شعب مسلم جائع يذبوا ل الخوزهم مثل ما يذبوه للكلب الشكل

[51:19]والمسلمين يعينون يتفرجون كانه هذا من منهم مو شعب مسلم وعربي ينظرون

[51:27]الى مأساته يتفرجون عليه ابدا لا بكلمه ولا بمساعده ولا بعمل صار

[51:35]ليش مو مو هذا مو جزء من اجزاء الشعوب الاسلاميه جزء من

[51:41]اجزاء الشعوب العربيه اللي يقف وياها بسراء والضراء لا يضحك ما عندنا

[51:47]شيء وحياتك ما عندنا شيء من الإسلام يعني كل ما عندنا عندنا

[51:52]شكليات وشكليات ما تنزل الى الواقع ابدا المفروض المفروض ان لما نقرا

[52:03]تاريخ المعتصم يقولوا له امراه بعموريه صاحت واعصماء ضربها جندي على ايدها

[52:13]صاحت واعصماء هو تصور انها تستنجد ب تصور انها تستنجد به فحمل

[52:22]ذيك الحمله على عموريه وقضى على ذلك الجيش بكامله وجابها استنقذ ورفع

[52:30]راسها واعاد لها كرامتها ورحم الله بعض شعرائنا اللي يقول اسمعيني اوحى

[52:39]الاحزان واقربي وانظري دمع اليتامى وابشمي ربوا معتصما انطلقت ملء افواه الصبايا

[52:52]ليتمي لامست اسماعهم لكنها لم تلامس نخوه المعت واقع الامر ان المفروض

[53:05]ان الاسلام ياخذ اثره من عواطفنا ومن سلوكنا ومن كل انماط حياتنا

[53:14]اعود للايه الاجر الحسن بالدنيا ان يطي هالاجر اللي يجتهد الى الكفايه

[53:26]مو يجتهد الى الكفاف وبعد والاجر الحسن بالاخره وهو عند الله عز

[53:33]وجل وين في جنه عاليه يعني ذيك اللي يعطيها القران الكريم اروع

[53:44]الصفات واهم صفه بها انها في ظل الله ورضوان من الله اكبر

[53:51]هذه اعظم هذا شيء لا يمكن ان يوصف من الاجر بعد يجمع

[53:59]للشهداء فد نوع من الاجر اخر بالاضافه الى الاجرين بالدنيا والجنه فد

[54:06]اجر اخر شنو هو الاجر الاخر الخلود ايه نعم يعطيهم الخلود يعتبرهم

[54:14]أمثولة الزمان يعني الشعوب تتمجد بهم الأجيال تتمجد بهم هذا الخلود اللي

[54:27]اعطاه الله عز وجل للشهداء ولا تقولن لمن يقتل في سبيل الله

[54:33]اموات بل احياء ذول يعيش يعيش فكره على الفكر ويعيش انشوده على

[54:41]اللسان ويعيش مثل اعلى في الحياه ليش لانه هذا اعطى لله جميع

[54:50]ما عنده ولا بد ان يعطيه الله عز وجل ولذلك وقف ابو

[54:57]الشهداء عندما وقف ابو الشهداء على الشهداء يعطيهم حقوقهم ها اخذ يؤبنهم

[55:08]ويكرمهم في حياته واجا الامام من بعد ذلك ايضا الامام الصادق وقف

[55:15]يخاطبهم بابيه انتم امي بابيه انتم امي طبتم وطابت الارض التي فيها

[55:36]دفنتم وبستم والله فوزا فيا ليتني كنت معكم فابوز فوزا عظيما اقول

[55:53]له يا سيدي يابا عبد الله لو رايت جدك يابا عبد الله

[55:59]كان يكرمهم كيف كان ياوي الى كل شهيد يجلس عند راسه ويقرا

[56:07]قولا تعالى منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بالذلوا تبديلا

[56:23]وعز عليه انينهم وجراحهم كان ينظر اليهم ولاشا يعتمل في قلب بابي

[56:42]من شراه لقاء حسين بفراه النبوش والارواح يا شبوان بالله لا تنول

[57:08]لا تونون تصدعون قلب من سلوجون مدري بقى داعي لشتدرون بغيونكم لي

[57:35]خرجت اليهم عائله الحسين لكن ما طلعت لهم بالنار الحسين كان يمنع

[57:41]النساء من الخروج ها وهنا ايضا وصيه الحسين لا تسمت بنا الاعداء

[57:48]ظلا الى ان جن عليهن الليل طلعا بعد ما تناصف الليل كل

[57:56]واحده ذهبت الى غسيل لها جلست بجانبه تمسح الدم والتراب على الشبان

[58:15]بالرشر سلا تنقل التربه اقمار دا اسبحوا بغدير دماه خضب وما شاب

[58:58]وكان خضب بدم اخواني شويه انقطاع الى الله عز وجل بسم الله

[59:09]الرحمن الرحيم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء امن يجيب المضطر

[59:22]اذا دعاه ويكشف السوء أما يجيب المضطر إذا دعا ويكشف السوء أما

[59:31]يجيب المضطر إذا دعا ويكشف السوء امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف

[59:41]السوء يا لا إله إلا أنت نسالك بحق لا إله إلا أنت

[59:48]فرج عنا يا الله ربي مسنا الضر وانت ارحم الراحمين اللهم انا

[59:56]نسالك من كل خير احاط به علمك ونعوذ بك من كل شر

[60:02]احاط به علمك الاخوه المؤسسون تقبل اللهم عملهم ولاماتهم مع امات الجالسين

[60:11]والمسلمين بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحه

0 تعليقات

التالي

فيما لينذر باسا شديد || عميد المنبر الحسيني د.الشيخ احمد الوائلي|| شهر رجب 1412هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

فيما لينذر باسا شديد || عميد المنبر الحسيني د.الشيخ احمد الوائلي|| شهر رجب 1412هـ

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة