عقيدة البداء عند الإمامية | السيد علي أبو الحسن

0 المشاهدات· 25/08/13

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في محاضرات

ما هو البداء؟ السيد علي أبو الحسن تم تصوير المقطع تاريخ 2025/07/28 __ 00:00 مقدمة. 02:52 وجوب الاعتناء بكل ما جاء في الكتاب والسنة. 04:52 ما هو البداء لغةً. 10:36 إشكالية البداء. 11:48 بداء لا جهل فيه. 14:00 كتابة القضاء والقدر. 18:47 تغير القضاء والقدر. 20:45 البداء هو تغير القضاء والقدر. 33:16 استمرارية المشيئة. 39:45 ابتلاء الناس بالبداء. 46:00 لماذا يكتب الله أمراً ثم يغيره؟ 48:00 المحتوم وغير المحتوم. 48:59 أسئلة حول المشيئة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎الموقع: https://www.albaheth.org ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:04]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:14]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:21]محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم يقول الله عز وجل لكل

[0:27]اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ويقول عز

[0:37]وجل يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شانه ويقول

[0:43]الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد ويقول سبحانه بسم

[0:51]الله الرحمن الرحيم وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما

[0:56]قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء مساله البداء من المسائل التي

[1:06]عرف الشيعه بالاعتقاد بها ومساله تنسب الى الشيعه نسبه ا في كثير

[1:18]من الاحيان تقع في سياق تشنيع على عقائد الشيعه و التزامات الشيعه

[1:24]طبعا البحث في البداء له ابعاد متعدده يوجد بعد في البحث البداء

[1:28]نفهم ايش هو البداء ايش المقصود بالبداء هذا بحث ويوجد بحث يرتبط

[1:37]باثار البداء وابعاد البداء السلوكيه والعمليه وتوجد ايضا بحوث متفرعه على هذين

[1:47]البحثين يعني بحوث مثلا انه نسبه البداء الى علم الائمه عليهم السلام

[1:51]نسبه البداء الى بعض الامور كالسعاده والشقاء مثل هذه الاشياء طيب ففي

[1:57]الواقع في بحث نفهم ايش هو البداء وفي بحث ابعاد البداء وبحث

[2:05]ما هو البداء يرتبط بالاشكالات التي قد تطرح على البداء وعلى الشيعه

[2:16]احنا كلامنا يركز على الجانب الاول وليس على الجانب الثاني يعني كلامنا

[2:21]مو في الجانب السلوكي والعملي او في الجانب التاريخي او كيفيه بناء

[2:26]الائمه عليهم السلام على فكره البداء واحيائها بين الناس هذا له جو

[2:34]اخر وطرح اخر احنا كلامنا نبي نحاول نفهم احاديث اهل البيت عليهم

[2:38]عفوا نفهم فكره البداء ووفق ما بين في اخبار العتره عليهم السلام

[2:45]وقبل ان يعني قبل ان ادخل في بيان هذا المعنى في شيء

[2:56]مهم وهو ان يوجد مبدا عام لابد ان يعني نبني عليه مبدا

[3:04]عام ان كل ما جاء في كتاب الله عز وجل وكل ما

[3:14]جاء في كلام النبي صلى الله عليه واله واهل بيته عليهم السلام

[3:20]حق ومما ينبغي ان يعتنى به ولو لو لم نعلم وجه الاعتناء

[3:31]النبي صلى الله عليه واله ذكر كلام الان في القران في سوره

[3:37]كامله ترتبط بشنو بمساله الظهار جزء من سوره يعني نزلت سوره بسبب

[3:42]مشكله الظهار اللي هي مشكله اليوم غير موجوده اليوم لكن بما ان

[3:50]الله عز وجل ذكرها في كتابه فانا ينبغي ان اعتني بها الايلاء

[3:54]للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعه اشهر اعتني به في ملك يمين

[4:07]في ازواج في جن الجن الجن واحد يقول انا شنو دخلي لا

[4:17]الله قال حتى لو ما عرفت الدخل بس مهم تعرف قد ما

[4:20]تعرف ليش اعرف طبعا لمن تتعلم راح تحس بالاثر لا تفهمون من

[4:27]كلامي انه ماكو اثر ايماني لا لكن في ناس يبنون مرات على

[4:29]طريقه من التعامل انه هو هذا شنو يفيد هذا شنو ينفع لا

[4:35]ما دام اعتني به في القران والحديث فهذا مما تنبغي العنايه به

[4:41]مرات الامام عليه السلام يقول انتم هم شنو دخلكم بهالموضوع خلاص صح

[4:45]شنو دخلنا في هالموضوع احنا لازم نسلم للنبي صلى الله عليه واله

[4:51]والائمه عليهم وسلم ندخل في الموضوع ان شاء بالنسبه للبداء شنو معنى

[5:01]بداء؟ اول شيء اقول قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغه الباء

[5:07]والدال والواو اصل واحد يعني هذه الكلمه هذ هذه المفرده لها معنى

[5:17]واحد اصلي وهو ظهور الشيء ظهور الشيء يقال بدا الشيء يب يبدو

[5:25]اذا ظهر فهو باد واضح ان شاء الله وسمي خلاف الحضر بدوا

[5:33]من هذا ليش في حضر وبدو مواله شغل بالانساب الحين كل الناس

[5:37]حضر تقريبا ما في بس قبل في ناس اهل باديه وفي ناس

[5:43]اهل الحضر تمام فيقول لانهم في براز من الارض البدو في امر

[5:53]ظاهر بادي وليسوا في قرن تسترهم ابنيتها طيب ثم يقول وتقول بدا

[6:02]لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه زين

[6:08]وحده واحده اول شيء راح نفهم من كلامه ان البداء هو الظهور

[6:15]وهذا امر واضح الكلمه نعرفها موجوده في اللغه العربيه وموجوده في كلماتنا

[6:23]هذا واحد اثنين قال كلام اخر شيء قال وتقول بدا لي في

[6:30]هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه شنو يعني تغير

[6:36]رايي عما كان عليه شنو علاقه هذه الجمله بالظهور مره ثانيه اعيد

[6:44]عبارته يقول بدا لي في هذا الامر بداء اي اي تغير رايي

[6:51]عما كان عليه شنو علاقه هذا التفسير اللي قاله بمعنى الظهور من

[6:55]يقدر يجاوب في احد يقدر يقول شيء >> يعني كانت عندي المعلومه

[7:02]بس غيرت راي >> اي فشنو دخل تغيير الراي بالظهور عند >>

[7:07]ظهر امر جديد فغيرت راي >> شو احسنت ظهر امر جديد فغيرت

[7:13]رايي فالعرب شو تقول على اللي يغير رايه تقول بدا له في

[7:16]كذا مو يقولون بدا له الامر فقرر كذا لا يقولون بدا له

[7:24]ان يفعل كذا وضحت >> راح تتضح اكثر ان شاء الله فنقول

[7:32]البداء بمعنى الظهور والبداء اللي تجي وراه لام بد لي اما بمعنى

[7:39]ظهر لي او بمعنى ظهر لي شيء فاتخذت قرارا وموقفا مثال اول

[7:46]وبدا لهم سيئات ما كسبوا بدا لهم سيئات ما كانت مبينه يوم

[7:58]القيامه شنو بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا

[8:03]لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون يظهر تظهر الامور واضح هذا بدا

[8:12]ظهر في ايه ثانيه بدا بمعنى اتخاذ الموقف منو يقدر يقولها ثم

[8:22]بدا لهم >> احسنت ثم بدا لهم من بعد من بعد ما

[8:29]راوا الايات ليسجننه حتى حين يوسف عليه السلام اول شيء ما كانوا

[8:36]بيسجنونه شنو يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين

[8:40]بعدين وقال نسوه في المدينه امراه العزيز صاروا كذا ف يقول ثم

[8:47]بدا لهم من بعد ما راوا الايات وقامت الحجه عليهم ليسجننه حتى

[8:53]حين طيب فهني البداء اذا البداء اللي بعد لام في اللغه العربيه

[9:01]اما بمعنى ظهر لك شيء او بمعنى ظهر لك شيء فقررت قرار

[9:09]بس ما تجيبها بهالطول تقول بدا لي ان افعل كذا يعني بدا

[9:14]لي شيء فقررت ان افعل كذا بس ما تطولها هذه الطواله مباشره

[9:19]تقول بدا لي ان اذهب بد لي ان اسافر بدا لي ان

[9:27]ارجع وهكذا ان شاء الله الفكره هذه واضحه زين هذه الخطوه الاولى

[9:31]بدا ظهور بدا لي يعني ظهر لي او بدا لي يعني قررت

[9:38]قرار بعد ما ظهر الامر لي واضحه زين هل يقال ا اما

[9:52]نقول مثلا بدا منه سوء تصرف فلان بدا منه سوء تصرف شيء

[9:59]معين تصرف سيء بدا منه قبيح بدا منه قبيح هل نقول نقدر

[10:07]نقول بدال هالجمله بنفس هالمعنى بدا له قبيح خطا ما تقول بدا

[10:14]له قبيح تقول شنو بدا منه قبيح عدل زين هذا خله في

[10:23]البال هذا رقم واحد معنى البداء خلصناه الحين شنو خله على كتر

[10:28]نحتاجها بعد شوي ان شاء الله الامر الثاني احاديث اهل البيت عفوا

[10:36]عفوا قبل هذا الحين اذا واحد على ه اللي قلناه قلنا بدا

[10:45]لله بدا لله ان يرزق فلانا بدا لله ان يطيل عمر فلان

[10:53]واضح الجمله واضحه هذه الجمله فيها اشكال او لا >> فيها اشكال

[11:02]>> على المعنى اللي قلناه سواء بمعنى ظهر له لان الله عالم

[11:10]بكل شيء سبحانه عدل او بمعنى ظهر له فاتخذ قرار ايضا نفس

[11:17]المشكله صح عدل فهني يت اشكاليه البداءه واضح عرفنا المعنى اللغوي عرفنا

[11:29]من وين تدخل الاشكاليه اللي اخذت على الشيعه طيب انزين طبعا اتخذت

[11:36]اشكالات اخرى لكن هذا الحين مبدئيا او مو بس انت تاخذ على

[11:43]الشيعه ليش الواحد طبيعي يتسائل ليش ليش صارت العباره بهذه الكيفيه واضح

[11:53]زين هني عندنا اول نقطه في فهم البداء عفوا ثاني نقطه في

[11:58]فهم البداء اول نقطه عرفنا المعنى اللغوي ثاني نقطه مهم نفهمها في

[12:01]البداء ان اهل البيت عليهم السلام صرحوا بان البداء الذي يسند الى

[12:13]الله تعالى البداء الذي يسند الى الله تعالى بداء لا جهل فيه

[12:19]يعني هذا الجانب اللي سبب مشكله الامام عليه السلام شنو قال غلط

[12:28]لا تفهم كذ تفهم البداء بهذه الكيفيه وضح شنو الدليل روى الكليني

[12:33]حديث صحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد عليه السلام

[12:38]قال ما بدا لله في شيء الا كان في علمه قبل ان

[12:47]يبدو له ما بدا لله في شيء الا كان في علمه قبل

[12:59]ان يبدو له واضح واضح وايضا روى الحديث في الكليني ايضا يروي

[13:04]بسند صحيح سالت ابا عبد الله عن منصور بن حازم رحمه الله

[13:10]سالت ابا عبد الله عليه السلام هل هل يكون اليوم شيء لم

[13:17]يكن في علم الله بالامس؟ قال لا من قال هذا فاخزاه الله

[13:25]قلت ارايت ما كان وما هو كائن الى يوم القيامه اليس في

[13:32]علم الله قال بلى قبل ان يخل خلق الخلق فاذا النقطه الثانيه

[13:41]ان البداء الذي اضيف الى الله سبحانه وتعالى بداء لا جهل فيه

[13:47]بداء عن علم معنى ان كلمه بداء بالمعنى اللي احنا نفهمه لما

[13:55]ننسبها حق الله ترى غير زين طيب شنو المقصود واضح خطوه خطوه

[14:02]الخطوه الاولى عرفنا المعنى اللغوي الخطوه الثانيه عرفنا ان هذا المعنى اللغوي

[14:08]مو نفسه بالضبط وانما مبني على علم النقطه الثالثه طيب شنو المقصود

[14:18]فيه هني نحتاج نمهد او نذكر اكثر من فكره النقطه الاولى يعني

[14:26]عشان نوضح شنو معنى البداء اول شيء لازم نفهم ان في شيء

[14:35]اسمه كتابه للق القدر والقضاء في شيء اسمه كتابه للقدر والقضاء الاقدار

[14:43]تكتب والقضاء يكتب زين الله عز وجل يقول ما اصابكم من مصيبه

[14:57]في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها

[15:01]ان ذلك على الله يسير اي شيء في كتاب واضح الله سبحانه

[15:13]وتعالى يقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في

[15:22]البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات

[15:27]الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ويقول عز وجل

[15:35]وكل كل شيء احصيناه في امام مبين كل شيء مكتوب كل شيء

[15:38]مكتوب الحين الكتابه هذه مراحل وكذا شويه في تفاصيل بس بشكل عام

[15:46]نبي نبين الحين نقطه ان القدر والقضاء مكتوب شيء مكتوب الله قدر

[15:54]يعني كتب نوع من الكتابه نسميها قدر نوع من الكتابه سميها قضاء

[16:02]شنو الدليل على هالفكره؟ واضح واضح شنو الدليل على هالفكره خلنا نقرا

[16:10]بعض الاحاديث يروي الكليني بسند صحيح عن حمران انه حمران بن اعين

[16:17]رحمه الله انه سال ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز

[16:19]وجل انا انزلناه في ليله مباركه قال نعم ليله القدر وهي في

[16:25]كل سنه في شهر رمضان في العشر الاواخر فلم ينزل القران الا

[16:34]في ليله القدر قال الله فيها يفرق كل امر حكيم الحين شوف

[16:39]العباره اللي نستشهد فيها يقدر في ليله القدر كل شيء يكون في

[16:50]تلك السنه الى مثلها من قابل خير وشر وطاعه ومعصيه ومولود واجل

[17:00]ورزق الى اخر كلامي صلوات الله عليه طيب واضح يقول يقدر هني

[17:08]قال يقدر حديث ثاني يروي الكليني حديث صحيح عن محمد بن مسلم

[17:13]عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن علامه ليله القدر فقال علامتها

[17:21]ان تطيب روحها ان كانت في برد دفئت وان كانت في حر

[17:22]بردت فطابت قال وسئل عن ليله القدر فقال تنزل فيها الملائكه والكتبه

[17:31]والكتبه الى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون في امر السنه وما يصيب

[17:42]العباد اذا جمعت بين الحديثين شنو النتيجه؟ ان القدر والقضاء شنو؟ اشياء

[17:49]من قبيل الكتابه تكتب شلون تكتب؟ الحين مساله اخرى بس هذه الكتابه

[17:56]بالدنيا ليله القدر صح الكتابه اللي ا في احتمال انه في اكثر

[18:02]من كتابه بس الحين >> لان تعارض الايه ما اصابها >> لا

[18:06]لا ما تعارض ما تعارض ماكو مصيبه الا مكتوبه >> الا في

[18:12]كتاب قبل >> من قبل ان نبراها من قبل ان متى كتبنا

[18:13]>> ما قال متى كتبنا ما قال كتاب قديم >> بس من

[18:21]قبل ان نبراها >> من قبل ان نبراها قبله باسبوع قبله بشهر

[18:23]قبل حسب الحادثه >> مو هني مو قصده من قبل الخلق لا

[18:31]مو شرط لا قبل ان نبرا المصيبه خلينا نكمل الان تامل زين

[18:37]ف الغرض ان كل شيء ان القدر والقضاء من سنخ شنو الكتابه

[18:46]زين وفي امر اخر ايضا ان هذا الامر المكتوب شنو يتغير يتغير

[18:58]ممكن شيء ينكتب ويتغير نفس هذين الحديثين نفس هذين الحديثين يشيران الى

[19:07]جهه التغير خلينا نقرا مره ثانيه حديث عمران يقول له يقدر في

[19:15]ليله القدر كل شيء يكون في تلك السنه الى مثلها من قابل

[19:22]خير وشر او خير وشر وطاعه ومعصيه ومولود واجل او رزق فما

[19:26]قدر في تلك السنه وقضي فهو المحتوم ولله عز وجل فيه المشيئه

[19:34]هذه ولله عز وجل فيه المشيئه اشاره الى امكان التغير عشان يتضح

[19:41]اكثر خل نشوف الحديث الثاني مال محمد بن مسلم شنو قال فيكتبون

[19:46]ما يكون في امر السنه وما يصيب العباد وامر عنده موقوف وله

[19:56]له موقوف له وفيه المشيئه فيقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما

[20:02]يشاء ويمحو ويثبت وعنده ام الكتاب وايضا الحديث المعروف ان الدعاء يرد

[20:12]القضاء وقد ابرم ابراما او وقد نزل من السماء ويرد الدعاء فمعناته

[20:23]ان هذا الشيء المكتوب يقبل التغيير بشكل العام الحين شنو اللي يقبل

[20:31]وما يقبل التغيير بحث اخر بس وضح هذا الامر المكتوب شنو يقبل

[20:41]التغيير يقبل التصرف واضح ان شاء الله انزين الحين بعد نبي خطوه

[20:47]اعلى شوي ان هذه عمليه التغيير هي البداء عمليه التغيير هي البداء

[20:58]زين شنو اللي يوضح هالشيء؟ خلنا نقرا هالحديث كليني يروي بسند صحيح

[21:07]عن زراره عن ابي جعفر عليه السلام قال ان الله عز وجل

[21:15]اذا اراد ان يخلق النطفه التي مما اخذ عليها الميثاق في صلب

[21:25]ادم او ما يبدو له فيه يعني النطفه اللي الله عز وجل

[21:28]من من واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم من

[21:34]ذاك اليوم الله عز وجل قدرها او نطفه جديده خلق جديد ما

[21:40]كان ضمن الذر ذاك تمام الله قدر يفعل ما يشاء سبحانه فيقول

[21:46]ويجعلها في الرحم حرك الرجل للجماع واوحى الى الرحم ان افتحي بابك

[21:54]حتى يلج فيك خلقي وقضائي الناف وقدري عجيب التعبير يعني الامام عليه

[21:59]السلام عبر عن نفس النطفه انها قدر الله وقضاؤه فتفتح الرحم بابها

[22:09]فتصل النطفه الى الرحم فتردد فيه 40 يوما ثم تصير علقه 40

[22:16]يوما ثم تصير مدغه 40 يوما ثم تصير لحما تجري فيه عروق

[22:19]مشتبكه ثم يبعث الله ملكين خلاقين يخلقان في الارحام ما يشاء فيقتحمان

[22:24]في بطن المراه الى ان يقول شويه في كلام يقول فينفخان فيها

[22:31]وقت معين روح الحياه والبقاء ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح وجميع

[22:37]ما في البطن باذن الله ثم يوحي الله الى الملكين كذ شوفوا

[22:41]اكتبا عليه قضائي وقدري ونافذ امري الحين لاحظوا واشترط لي البداء فيما

[22:54]تكتبان اشترطوا لرب العالمين البداء فيقولان يا ربي ما نكتب فيوحي الله

[23:06]اليهما ان يرفعا رؤوسكما الى راس امه فيرفعان رؤوسهما فاذا اللوح يقرع

[23:11]جبهه امه فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته واجله وميثاقه شقيا

[23:21]او سعيدا وجميع شانه قال فيملي احدهما على صاحبه فيكتبان جميع ما

[23:29]في اللوح ويشترطان البداء فيما يكتبان ثم يختمان الكتاب ويجعلانه بين عينيه

[23:40]ثم يقيمانه قائما في بطن امه الى اخر الحديث الشاهد هذا الحديث

[23:45]قال القدر والقضاء مكتوبه وقال مشروط فيهم البداء اشاره للتغيير يعني في

[23:53]الله عز وجل قال شقي بس ترى ممكن رب العالمين يغير قال

[23:59]سعيد ترى ممكن رب العالمين يغير البداء مشروط واطلق البداء على هذه

[24:05]المساله مساله شنو التغيير ان شاء الله وضحت الصوره فالحين شويه خلنا

[24:13]نرجع ورا قلنا البداء شنو هو البداء شنو هو ظهور بد لي

[24:22]اما ظهر لي او قر قررت قرار وفق ما ظهر لي بعدين

[24:28]قلنا هذا المعنى اهل البيت قالوا ما يصير ينسب لله بهذا المعنى

[24:32]عدل ما يصير هذا اثنين عدل ثلاثه قلنا طيب شنو معناه قلنا

[24:45]عشان تعرف معناه لازم تعرف ان القدر والقضاء مكتوبان من الامور اللي

[24:50]تكتب والقدر والقضاء يقبلان التغيير وعمليه التغيير هي البداء فنستطيع ان نقول

[25:00]ان البداء هو تغيير الله سبحانه وتعالى لما كتب من قدر او

[25:12]قضاء وهذا لمن الاحاديث تقول ولله فيه المشيئه الله له المشيئه يفعل

[25:17]ما يشاء سبحانه هذا اجمال مال معنى البداء طيب شنو علاقته بالمعنى

[25:27]اللغوي شنو علاقه هذا المعنى للبداء بالمعنى اللغوي شايفين مساله تغيير القرار

[25:39]عن جهل هذا تغيير المكتوب عن علم واضحه هذا هو البهداء الله

[25:46]عز وجل يقدر شيء الملائكه تجري عليه رب العالمين يقول وقف خلي

[25:56]يصير كذ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب والامام يقول

[26:01]هل يمحو الا ما كان ثابتا واضح ففي شيء ثابت الله يمحيه

[26:14]ثم يثبت مكانه غيره سبحانه هذا هو البداء هذا ما يستفاد من

[26:21]احاديث اهل البيت عليهم السلام ولا باس اشير الى بعض الروايات اللي

[26:29]تاكد هذا المعنى من الاحاديث المعتبره يقول عن علي بن رئاب عن

[26:36]سدير الصيرفي قال سمعت حمران ابن اعين يسال ابا جعفر عليه السلام

[26:38]عن قول الله عز وجل بديع السماوات والارض قال ابو جعفر عليه

[26:46]السلام ان الله ابتدع الاشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله

[26:51]السماوات والارض مبدعه ما لها مثيل من قبل لا من شيء اوجدها

[26:58]سبحانه شوف شو يقول فابتدع السماوات والاراضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا

[27:08]اراض اما تسمع لقوله تعالى وكان عرشه على الماء فقاله حمران ارايت

[27:12]قوله جل ذكره عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا فقال ابو

[27:17]جعفر عليه السلام الا من ارتضى من رسول وكان والله محمد صلى

[27:25]الله عليه واله >> اللهم صل على محمد وال محمد >> ممن

[27:31]ارتضاه واما قوله عالم الغيب فان الله عز وجل عالم بما غاب

[27:42]عن خلقه فيما يقدر من شيء ويقضيه في علمه قبل ان يخلقه

[27:46]وقبل ان يفضيه الى الملائكه الله عالم بكل شيء قبله فذلك يا

[27:55]حمران علم موقوف عنده علم عند الله سبحانه وتعالى هذا قبل كل

[28:02]شيء محدد عنده سبحانه وتعالى اليه فيه المشيئه فيقضيه اذا اراد ويبدو

[28:09]له فلا يمضيه شوف يقضيه اذا اراد ويبدو له فلا يمضيه يمحوه

[28:18]يعني سبحانه فاما العلم الذي يقدره عز وجل فيقضيه ويمضيه فهو العلم

[28:27]الذي انتهى الى رسول الله صلى الله عليه واله ثم الينا هذا

[28:31]من الاحاديث الوارده في هذا ايضا من الاحاديث ما يقال في خط

[28:38]عند الخطبه عند الواحد لما يروح يخطب في هذا المعنى موجود ان

[28:42]الواحد لمن يخطب يقول هذه الكلمه هذا الكلام ضمن من الكلام يقول

[28:51]ثم ان هذه الامور اي ثم ان هذه الامور كلها بيد الله

[29:00]تجري الى اسبابها ومقاديرها فامر الله يجري الى قدره وقدره يجري الى

[29:06]اجله واجله يجري الى كتابه ولكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء

[29:10]ويثبت وعنده ام الكتاب جيد هذا من الاحاديث الوارده في هذا المعنى

[29:20]توجد احاديث كثيره اخيرا اذكر حديث يساعد ايضا على المعنى بس في

[29:29]اشاره الى شيء حديث صحيح عن محمد بن مسلم عن ابي عبد

[29:33]الله عليه السلام قال ما بعث الله نبيا حتى ياخذ عليه ثلاث

[29:43]خصال شنو هي الاقرار له بالعبوديه وخلع الانداد وان الله يقدم ما

[29:51]يشاء ويؤخر ما يشاء عجيب هذا الله عز وجل يختار نبي من

[29:59]الانبياء ياخذ عليها الثلاث اشياء ثالثها شنو هي البداء يقدم ما يشاء

[30:08]ويؤخر ما يشاء حديث اخر صحيح عن مرازم بن حكيم قال سمعت

[30:14]ابا عبد الله عليه السلام يقول ما تنبا نبي نبي قط حتى

[30:18]يقر لله عز وجل بخمس بالبداء والمشيه والسجود والعبوديه والطاعه في البداء

[30:26]والمشيه طبعا في الاول قال يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء الثاني

[30:33]عبر بداء ومشيه كانه يفهم انهم شنو مترابطين فنفهم ان البداء هو

[30:38]عمليه شنو تغيير التقدير تغيير التقدير بالتاخ بالتاخير والتقديم او المحو زين

[30:46]هذا الحديث يلفت النظر ليش الله سبحانه وتعالى ليش ياخذ هذا المعنى

[30:57]على النبي بالخصوص واضح ليش هالشيء هذا لاحظوا اخواني في عقيده عندنا

[31:11]احنا الشيعه مو موجوده مفروض يعني مو موجوده عند المذاهب الاخرى بحاول

[31:19]اشير اليها هي ترتبط بالبداء بس قبل لا اذكر هذا تبون شيء

[31:27]مؤكد لكلامي راجعوا كتب التفسير عند اهل السنه في هذه الايه يمحو

[31:31]الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب في عندهم لو صح التعبير

[31:39]وهجه شلون يمحوا ويثبت وهم كل شيء مكتوب كل شيء مخلص فشلون

[31:45]يمحوا ويثبت؟ شوفوا كتبهم يحسون بمشكله يشعرون بمشكله في هذه الايه فيحاولون

[31:53]ياولونها مثلا من التاويلات اللي يعتمدونها شنو يعني يمحوا الله ما يشاء

[32:02]ويثبت يعني مثلا الانسان كان يحب ان شال الحب صار بغض فيمحوا

[32:12]الحب ويصير مكانه بغض يشيلون فكره القدر والقضاء ما ادري وضحت ما

[32:17]كان عنده عيال صار عنده عيال هذا محو اثبات مع ان هذا

[32:24]ما له علاقه بالمحو المحو الاثبات هذا يناسب كتابه قاعد يقول لكل

[32:29]اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يستدلون يقول

[32:37]لك فمحونا ايه الليل خو هذا مجاز ما ادري واضح عندهم مشكله

[32:45]عندهم مشكله في هذا المعنى لذلك ائمتنا عليهم السلام حرصوا على احياء

[32:56]هذا المعنى عند الشيعه فقالوا شنو البداء عقيده اساسيه ما عبد الله

[33:02]بشيء كما عبد بالبداء ليش ليش الله العالم بالدقه ليش لكن في

[33:10]امور كثيره نقدر نلتفت من هذه الحقيقه شنو هي الامر الاول انه

[33:20]شوفوا يا اخوان في مشاكل في البحوث العقائديه والكلاميه انه كان نظام

[33:33]الكون ومسار الكون ومسار التقدير وكل شيء كانه محسوم بطريقه ما في

[33:44]حاله من تدخل الله سبحانه وتعالى في مسار العالم كل شيء خلص

[33:50]وكل شيء قاعد يمشي وفق نظام صارم كانه لمن تقرا مثل هذا

[34:01]مو كان حقيقه والعياذ بالله كان الله سبحانه ليس مختارا كان الله

[34:06]سبحانه وتعالى ليس بيده الملك عندهم مشكله يقول لك الاراده اراده الله

[34:19]كانت في الازل وخلصت كل شيء يمشي خلاص بينما احنا شنو نقول

[34:23]يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شيء وقالت اليهود

[34:31]هذه ايه ثانيه يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل

[34:38]يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء مو ينفق بس كيف يشاء كيف يشاء

[34:47]الامر بيده سبحانه كل يوم في شان ولذلك في الاحاديث عن الائمه

[34:57]عنس يقول لولا ايه في كتاب الله لانباتكم بما يكون الى يوم

[35:00]القيامه يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب الدعاء يرد القضاء

[35:09]وقد ابرم ابراما دائما ممكن في اصعب الامور رب العالمين ممكن شنو

[35:16]تغير الحسبه بلحظه بيده الملك قول شنو عجيبه هذه الايه قول وضرب

[35:30]لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمي قل يحييها

[35:35]الذي انشاها اول الروح كما مثل الله يقول كما بدانا اول خلق

[35:41]نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين يقول هني ضرب لنا مثلا ونسي

[35:50]خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول

[35:55]مره وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر هذا

[36:03]الرطب نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر

[36:16]على ان يخلق مثله بلى وهو الخلاق العليم خلاق انما امره اذا

[36:20]اراد شيئا ان يقول له كن فيكون زكريا عليه السلام يقول قال

[36:29]يا ربي انا يكون لي غلام انا يكون لي غلام >> وقد

[36:35]بلغني >> هذه وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل

[36:41]ما يشاء وفي موضع اخر يقول ال فهب لي من لدنك وليا

[36:44]يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا زكريا انا نبشرك بغلام

[36:55]اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انا يكون

[37:03]لي غلام >> وكانت امراتي عاقرا وقد بلغ غت من الكبر عتيا

[37:07]قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم

[37:17]تك شيئا ما كنت شيئا هل اتى على الانسان حين >> من

[37:21]>> من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فرب العالمين كل يوم كل

[37:28]شان كل لحظه رب العالمين كل شيء بيده سبحانه هذه العقيده ترى

[37:37]هذه من خصائص من خص من بيانات اهل البيت عليهم السلام ولذلك

[37:42]في كل لحظه انت تشعر دائما نشعر رب العالمين يغيرها ممكن في

[37:50]لحظه والعجيب الحديث حتى ظهور المهدي عليه السلام الناس تقول شلون شنو

[37:55]يقول يصلح الله امره في ليله في ليله يصلح الله امره في

[38:03]ليله وايضا لمن لمن تمر تشوف تشوف كيف تنقلب الارزاق كيف تنقلب

[38:17]الاحوال كيف تنقلب الامور ولقد صدقكم الله وعده انتصرتوا في احد بدايتها

[38:25]اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد

[38:32]ما اراكم ما تحبون بعد ما صار هذا ترككم سبحانه فدائما دائما

[38:40]لازم نعيش حاله ان كل الامور بيد الله كنت اقرا ايه اتامل

[38:47]الله عز وجل يقول ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير

[38:56]منها او مثلها كمل >> الم تعلم ان الله على كل شيء

[39:03]قدير كانه يقول رب العالمين شفتوا قدره رب العالمين ترى النسخ يغير

[39:10]الاحكام الناس عندهم كان اراده الله مقيده لقدرته احنا لا يفعل ما

[39:18]يشاء سبحانه واضح فيقول الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

[39:23]الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون

[39:33]الله من ولي ولا نصير له الملك فيفعل ما يشاء سبحانه هذه

[39:39]الحاله رقم واحد انه في اقرار بشنو بان الامر بيد الله سبحانه

[39:45]الامر الثاني اللي وايد مهم وهو شيء في شيء من الغرابه لكن

[39:52]موجود باحاديثنا ان ابتلاء الناس يصير في البداء تدرون عمران عليه السلام

[40:02]واعدهم كان بالمسيح ولذلك زوجه عمران انصدمت لمن كانت انثى اذ قالت

[40:13]امراه عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني

[40:22]انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله

[40:28]اعلم بما وضعت وليس الذكر ك الانثى واني سميتها مريم واني اعيذها

[40:38]بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا

[40:47]وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال قالت

[40:52]قال قال يا مريم انا لك هذا قالت هو من عند الله

[40:58]ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال

[41:03]ربي هب لي من لدنك ذريه طيبه انك سميع الدعاء فنادته الملائكه

[41:11]وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمه من

[41:20]الله وسيدا وحصورا ونبيا >> من الصالحين الشاهد الشاهد مو في التتمه

[41:24]في اول شيء لمن قالت شنو كان في اخبار لعم عمران ان

[41:31]هذا ولده هو اللي راح يغير الحسبه طلعت انثى فالناس صدموا وصار

[41:43]لكن الله شارط البداء الله شارط البداء على الناس فالناس اللي ما

[41:52]يعرفون البداء ينحرفون والناس اللي يعرفون البداء يقولون الله شنو يقولون الله

[42:00]ورسوله اعلم يفعل ما يشاء فشنو صار؟ جاء المسيح عليه السلام من

[42:07]مريم عليه السلام وتحقق ما وعد به عمران لكن مع بداء ولذلك

[42:15]ولذلك الامام عليه السلام يقول اذا قلنا شيء ما حصل فيحصل في

[42:20]الابناء اللي ما يحصل في الاباء يحصل في الابناء ولذلك الامام يستشهد

[42:26]عليه السلام بالايه كما ورد يا قوم ادخلوا الارض المقدسه التي كتب

[42:31]الله لكم هذا منو قاعد يتكلم موسى عليه السلام يقول حق بني

[42:39]اسرائيل ادخلوا الارض المقدسه التي كتب الله لكم هذييه ماتوا بالتيه صارت

[42:47]حق منو حق يوشع موسى عليه السلام توفي صارت لمن بعده مع

[42:55]ان الله يقول كتب الله لكم لكن شنو صار بداء وصار لمن

[43:00]لمن بعدهم وهكذا فهم بعض الوعود الالهيه يتاثر بالبداءه وهذا بحث طويل

[43:10]لكن احببت ان اشير اليه معرفه رب العالمين شلون ممكن يفتن العباد

[43:15]في مثل هالامور هذه فلازم الواحد يكون عنده علم بصنن الله عز

[43:23]وجل بالتقدير حتى شنو يقدر يتجاوز بعض الفتن اللي قد يبتلى فيها

[43:27]مثلا يوعد بشيء ثم يحصل شيء غير فيقول الله ورسوله اعلم الله

[43:35]ورسوله اعلم يفعل الله ما يشاء يفعل الله ما يشاء يفعل الله

[43:38]ما يشاء ف ثم ترى كيف تاتي الامور ثم ترى كيف تاتي

[43:46]الامور واضح فالله عز وجل ارادته تسبق كل شيء وبه تجري الامور

[43:54]هذه عقيده البداء فيها هذان البعدان وفيها بعد ثالث انه دائما الانسان

[44:01]عنده امل ويرجع للامرين الاولين لكن دائما الانسان عنده امل دائما الانسان

[44:08]عنده رجاء دائما الانسان عنده تعلق بالله دائما الانسان عنده ان مصدر

[44:14]القوه وين هذا المعنى للبداب مهم نستشعره في انفسنا نستشعره في انفسنا

[44:23]لما نقرا القران شوف بس تقرا كلمه ما يشاء يفعل ما يشاء

[44:28]عجيب قل من يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح

[44:36]ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا رب العالمين اذا يبي يفعل

[44:42]هذا الاحساس ان رب العالمين اذا اذا اراد يفعل حتى عيسى بن

[44:49]مريم ها وامه ومن في الارض جميعا شوفوا هذا هذا الشعوب عور

[44:58]لازم يحيا في نفوسنا ائمتنا عليهم السلام احيوا فينا البداء ذكروننا بالبداء

[45:05]وذكروا امرين وضحوا لنا حقيقه البداء بما لا يوجد فيه اشكال وفي

[45:15]نفس الوقت احيوه في نفوسنا ولذلك لابد دائما نربط نفسنا برب العالمين

[45:20]سبحانه ونرجو من الله سبحانه وتعالى ان يغيرنا ويصلح الامور و ونربط

[45:30]انفسنا بالله سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين صلى الله على سيدنا

[45:36]محمد واله الطاهرين >> اللهم صل على محمد وال محمد >> اللهم

[45:45]صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال انا بخدمتكم

[45:56]اذا في شيء يصلح وينفعال ما طرقت >> تفضلوا >> ان التغيير

[46:01]عن علم قد يشكل البعض ان التغيير عن علم يدل على العبث

[46:05]>> يدل على >> العبث >> العبث >> ايه >> ليش >>

[46:09]لانه تغيير عن علم اذا ليش انا اكتب شيء وانا اعلم اللي

[46:14]راح اغير >> لا باس السبب سبب ان في كتابه تغير في

[46:23]الالواح مو عندنا شوف مره ان في يوصل لك شيء ثم يغير

[46:26]فتختبر الى اي مدى انت مسلم هذا له معنى صح لكن البداء

[46:31]اللي يحصل في الالواح اللي عند الملائكه هذا شنو ثمرته عرفنا ولا

[46:41]ما عرفنا في حكمه مو شرط نعرفها اشكال العبث مبني على نفي

[46:48]الحكمه لكن احنا نذكر احتمال نذكر احتمال في شيء نحتمله ان الله

[46:52]سبحانه وتعالى يريد يقول للكل ترى العلم التام مختص به سبحانه حتى

[47:00]هذا اللي يوصل للملائكه اساس ينفذونه ترى مو مطلق يقبل التغيير رب

[47:10]العالمين هو فقط يعلم بكل ما يكون وكيف يكون وكيف يصير وكيف

[47:16]كذا لاحظ القرارات اللي توصل للملائكه ممكن تغيير ممكن يصير هالشيء هذا

[47:23]فلعل هذه الحكمه وامير المؤمنين عليه السلام في الحديث يقول لولا ايه

[47:31]في كتاب الله اخبرتكم بما يكون الى يوم القيامه يمحو الله ما

[47:34]يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب والله تعالى اعلم بذلك لكن هذا الشيء

[47:38]نحتمله >> تفضل في امور ما يطلع فيها مداء سؤال المداح اللي

[47:51]كانت زمن الائمه اللي كانت مبنيه على عدم شنو هي احساع >>

[47:57]لا باس لا باس خوش سؤال خوش سؤال بس ان شاء الله

[48:00]تحملوني بالشرح بس سؤالك الاول شنو ما ثبتته >> كل الامور يقع

[48:05]فيها بداء ولا في >> ائمتنا عليهم السلام بينوا اول شيء اجاوب

[48:08]السؤال الاول اننا عليهم السلام بينوا في اشياء محتومه في اشياء غير

[48:17]محتومه الاصل الاصل فيما يخبر به النبي والامام محتوم الاصل بس مو

[48:23]مطلق يعني ما يصير نقول ان اي شيء اخبر به النبي والامام

[48:25]يتغير بشكل يصير ما منا فايده هذا مو صحيح كان الامام اللي

[48:32]يقول لولا ايه في كتاب الله لاخبرتكم بما يكون يعني الامام يتحفظ

[48:36]عن اخبار بما شنو بما يتغير عرفت شلون بناء عليه السلام على

[48:46]عدم الاخبار بما يتغير فهو مو الحاله الطبيعيه وضح واحيانا الائمه عليهم

[48:51]السلام ينصون على شيء انه محتوم ينصون على شيء انه محتوم واضح

[48:59]ان شاء الله فهذا امر بالنسبه لسؤالك الثاني شوف بشكل عام بشكل

[49:03]عام شويه بس هاي مساله تحتاج دقه اذا تركزون مععاي ان شاء

[49:09]الله ان شاء الله تتضح لكم شوفوا اخواني انا بجيب مثال وبعدين

[49:19]بنتقل للفكره ان شاء الله الحين خلنا نفرض عندنا ماي جا يغلي

[49:24]تحت ضغط واحد اتموسفير وصل 100 تمام وصل 100 شنو راح يصير

[49:33]عفوا مو قاعد يغلي قاعد ترتفع درجه حرارته وصل 100 هني شنو

[49:38]راح يصير لازم يغلي لازم يغلي ما يصير لمن يوصل لهالحد نقول

[49:46]له ها تغلي ولا ما تغلي واضح هذا نسميه علاقه ضروريه هذا

[49:53]نسميه علاقه ضروريه بين السبب والمسبب وضح اذا توفرت الشروط يجب ان

[50:04]يتحقق المشروط او او المسبب بالضروره ما فيها مجال واضح هذا نسميه

[50:14]نظام العليه الضروري خوش عندنا مقابله شنو اقول لك حجي لو شنو

[50:25]تقول لي انا الحين هذا طبعا باقدار من الله سبحانه وتعالى الحين

[50:30]اقدر اشرب وما اشرب عندي رغبه اقدر ما اشرب ما عندي رغبه

[50:37]اقدر اشرب مو انه اذا صار شيء لازم يصير واضح هذه حريه

[50:44]هذا هي قدره واختيار زين اذا عرفنا هالنقطه كل المذاهب الاسلاميه عدا

[50:53]عدا الشيعه بالمعنى الواسع او من تاثر بهم الشيعه كالمعتزله على تامل

[51:04]فيهم يقولون ان شوف كذ كذ التصور اللي كان معروف ايام الائمه

[51:09]عليهم السلام الائمه انكروه بالخصوص يقولون اراده الله سبحانه وتعالى قديمه شنو

[51:19]يعني؟ يعني قديمه يعني مالها بدايه والاراده اذا حصلت يجب ان يحصل

[51:30]المراد فهم يقولون الله تعالى هذا قول الاشعري والما تريدي وهؤلاء كلهم

[51:35]يقولون الله سبحانه وتعالى قادر ومريد في الازل وارادته موجبه لفعله فكان

[51:46]كان الشروط متحققه والمساله بس ينطر اي وقتها وضح فالامام عليه السلام

[51:56]يقول من زعم ان الله لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد لانه

[52:02]يلزمه قدم العالم وضح وضح المعنى زين هذا التصور الاشعري في التصور

[52:13]الفلسفي يقول لك مو اراده قديمه ذات الله هو الشرط التام لحصول

[52:21]كل شيء هو العله التامه لحصول كل شيء واضح فاذا ذات الله

[52:25]في الازل تسلسل الاسباب كله وفق نظام ضروري علي متى تحقق الشروط

[52:31]يصير اللي وراه يصير اللي وراه يصير اللي وراه الى ان تثيه

[52:35]الامور واضح الامام عيسام يقول لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء الله

[52:41]يفعل ما يشاء كان الله ولم يكن شيء ثم خلق الاشياء شوف

[52:46]الحديث قال بديع السماوات والارض زهراء عليه السلام تقول ابتدع الاشياء لا

[52:54]من شيء كان قبلها لم يكن شيء ثم فعل واضح وله ان

[53:03]يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا يبدل الارض يوم

[53:07]تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار هذاك يقول لا

[53:14]هذا سلسله العلل تجري بحيث يصير بهال لا واضح ان الساعه اتيه

[53:25]اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى الساعه في حديث انه لم

[53:32]يجعل الله لها وقت يعني حتى التقدير ما فيه امرها لله سبحانه

[53:40]شاء يقع وهكذا هؤلاء لا الاما اللي ينتسبون الى السنه او اللي

[53:51]ينتسبون الى الفلسفه الدهر عن ايام الائمه عليهم السلام قصدي اللي هو

[53:59]وما هي الا ان هي الا وما هي ما ادري الا حياتنا

[54:05]الدنيا نموت ونحيا ان هي >> ان هي الا تاكدوا يا جماعه

[54:10]مو وقت اجتهاد زين ا >> في ان هي وفي ما >>

[54:14]لا نموت وما يهلكنا الا الدهر >> ان هي الا ح >>

[54:18]ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قوانين

[54:24]طبيعيه >> وما نحن بمبعوثين في الجافيه وقالوا ما هي الا >>

[54:26]شوف طلع وقالوا ما هي الا >> حي >> حياتنا الدنيا نموت

[54:31]ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يهلكنا الا >> وما يهلكنا الا الدهر

[54:38]جيد فهذا وما يهلكنا الا الدهر يقول لك هو نظام علي امور

[54:43]ماشيه او كذا طبعا هذ كانوا ينكرون الاله بعضهم كان يثبت الاله

[54:47]بشكل اللي الحين ما يسمونه اله ابراهيمي اله بس عله للكون والعياذ

[54:56]بالله لا رب العالمين يفعل ما يشاء سبحانه فارادته مو ازليه واضح

[55:04]ارادته مو عين ذاته بالتعبير الكلامي واضح يحدث الاشياء يغير غير الاشياء

[55:14]يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب لذلك نقول احنا ننكر

[55:19]عشان نوصل المطلب نقول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار

[55:24]ما كان لهم الخيره فالله سبحانه وتعالى ايجاد العالم امور كلها في

[55:34]مشيئته سبحانه وتعالى له ان يحدث وله ان لا يحدث جل وعلا

[55:36]سبحانه وتعالى فهذه عقيدتنا اللي كانت فيها شيء طبعا في عقيده ثالثه

[55:44]كانت مطروحه بذاك الزمان يعني من العقائد المرفوضه اللي هي العقيده اللي

[55:50]تقول ان ال ان يعني تقول الله عز وجل لم يزل مريدا

[55:55]لم يزل مريدا كيف يشاء كذ مثل هذا مثل الكلام قديم اللي

[56:04]هو كلام مو محصنابله كلام مو حصل لم يزل متكلما كيف يشاء

[56:13]واضح هذا هم كان من الامور المنكره تفضلنا >> ما ادري بس

[56:17]ان شاء الله اتضح >> الاشعري حس مو فاهم هو يقول حدود

[56:20]العالم ش يقول قدم الاراده >> لا لا هو يقول بقدم الاراده

[56:24]بس يدعي ان اثرها حادث وهذا انها لاحدى الكبر شنو ما ادري

[56:31]كذا في بيت شعر كذا انه يجمع بين هالامور انها لاحدى الكبر

[56:34]في كذ زين قصدي هذا شو يقول فالامام عليه السلام الزمه اذا

[56:40]قلت بالاراده القديمه فيجب ان تقول بالمراد القديم هذا الزام لكن الاشعري

[56:46]يدعي انه شو المشكله ملاحظ نعم بس العفو الاشعري يقول بالعلاقه الضروريه

[56:53]ما ادري واضح يقول بالعلاقه الضروريه بس يخليها متاخره نعم تفضل >>

[56:59]شنو قيمه الدعاء عند >> مشكله عندهم >> حتى الدعاء >> اي

[57:04]اي يعني انت شوف حديثه في الحديث اللي في البخاري يقول له

[57:10]يقول له انت مخلوقين ا مخلوقين للعمل عفوا مخلوقين سعداء واشقياء فقال

[57:16]له فيما العمل؟ قال له اعملوا كل ميسر لما خلق له فقال

[57:25]اذا نعمل كذي الحديث واضح الدعاء يقول لك هذا ضمن القدر يقول

[57:28]لك هذا ضمن القدر يقع ضمن الامور كذي بس هم ما يبنون

[57:35]انه يصير تغيير ولا المعروف بينهم ها طبعا في مذهب عندهم يشبه

[57:40]اللي نقوله عشان اكون منصف ما يسمون بدا >> ولا معروف عند

[57:47]القدماء مو معروف عند القدماء وتشوف لمن يفسرون يعني يذكرونه باستحياء حركه

[57:56]المؤمن نفسه كلها تموت على >> ايوه صحيح >> خلاص >> لا

[58:02]شوف في علاقه بالله سبحانه عرفت عرفت يعني مثل ما قلت حركه

[58:11]المؤمن تموت تخيل نطلع مثل يطلع واحد النتيجه انه مجبر هو ابن

[58:15]تيميه يقول بالاراده ابن تيميه يقول انسان مريد بس شو يقول هذه

[58:21]الاراده الله سبحانه وتعالى يخليها فيك عشان انت تسوي هم ما خلصنا

[58:27]واضح هم ما خلصنا >> النبي واهل بيته علمهم محدود >> شنو

[58:32]يعني علمهم اكيد ما يساوي علم الله سبحانه ما يصير ما يصير

[58:35]>> مولاي انت قبل شويه تقول ان امير المؤمنين يقول ا >>

[58:41]اي علمهم علمهم يتعلق به البداء يعني ممكن الامام عليه السلام علمه

[58:50]العلم اللي عنده يعلم الشيء اللي يتغير ملاحظ مو الشيء يعلم بعض

[58:55]يعلم بحتمي مو كله يعلم الحتم ويعلم بالبداء تفضل >> الش الاول

[59:01]ممكن بس همالك في ملازمه ما بين من ينكر البداء طبعا ملازمه

[59:05]ما بين انكار البداء والجبر يعني هو لا يقول بالجبر >> نوع

[59:11]يعني حقيقه او او انكار البداء بالمعنى اللي صورناه >> هل يستلزم

[59:19]الجبر >> ا ينسجم مع الجبر >> ينسجم مع الجبر ملاحظ يعني

[59:25]قد واحد يقول لك مثلا واحد يقول القدر ما يتغير مثلا لكن

[59:30]احنا نلتزم ماكو جبر >> في افعال العباد نعم >> الشق الثاني

[59:36]فيما يتعلق بالقضاء المحتوم >> اي >> هذا ما يتغير في الحكم

[59:42]ابدا >> نعم ما يتغير >> فهل هذا يستلزم في الجبر او

[59:45]>> لا ما في جبر الحتم ما في جبر لان الله حتمه

[59:49]الله تعالى حتمه >> ملاحظ يعني الله عز وجل اذا كتب على

[59:55]نفسه شيء >> هل يكون الانسان مجبر في هذا الضبط او في

[59:57]هذا >> لا لا مو مجبر مو مجبر شوف شلون سيدي >>

[60:02]لا باس هم هاي فيها دقه ان شاء الله اقدر اوضحها وما

[60:06]نثقل على الاخوان شوف شوف الحين احنا خلنا نفرض خلنا نفرض واحد

[60:14]قرر قرار انه هشيء يصير حلو اما هو يسوي عدل >> او

[60:21]يحرك ال او اما هو يسوي او يسوي شيء يؤدي الى حصول

[60:30]طوله حلو مثلا نبي نغلي الماي احنا شغلنا كله مع الماي يطق

[60:40]الزر واضح هاي اثنين ثلاثه هو يسوي شيء يدري ان فلان راح

[60:46]يسوي هالفعل >> وراختار >> باختياره متى الله عز وجل يقضي قضاء

[60:53]محتوم في افعال العباد لمن سبحانه يكون عالم ان فلان راح يسوي

[60:59]ولا ما يسوي سوي مثال ان شر الدواب عند الله الصم البكم

[61:09]الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يدري ماكو فايده

[61:18]ماكو فايده الا بالجبر يعني هذا ماكو فايده يصلح الا بجبر واضح

[61:25]>> صار لي مصلحه >> مو لا شلون لي مصلحه لا لا

[61:32]فالله عز وجل نقول نقول كذ قضى على فلان بالشقاء زين قضى

[61:36]على فلان بالشقاء زين هو مو مختار نقول له بلا مختار بس

[61:40]الله يدري ان هذا ما راح يختار السعاده فقضى عليه بالشقاء وضح

[61:45]قضاء في الافعال الاختياريه مبني على العلم بما سيختاره العبد واضح ان

[61:54]شاء الله >> او بما يقدم مثلا يعني يعتبر بما يقدمه هذا

[62:00]العبد اي نعم >> اي اي طبعا فالله سبحانه وتعالى يدري فلان

[62:02]شنو راح يسوي >> فعلى اساس علمه يكتب هذا راح يفعل كذا

[62:13]فما في اي شيء من الجبر حينئذ نعم شوفوا يا اخوان الاخ

[62:15]يسال يقول شوفوا الان احنا نعلم علم الله سبحانه وتعالى الله سبحانه

[62:20]وتعالى يعلم بكل شيء حتى التغييرات كلها وحتى الشيء الذي لا يكون

[62:28]ان لو كان كيف يكون كل شيء سبحانه وتعالى يعلمه طيب هذا

[62:32]العلم ما في تغيير ما يصير واضح هذا زين هل في كتاب

[62:38]يساوي هالعلم ما ادري كتاب ما ادري زين في كتاب في تغيير

[62:45]هذا ندري علم الله كتاب فيه تغيير الواقع هذا هذه الثلاثيه صحيحه

[62:55]هل في كتاب في كل شيء بدون مع كل التغييرات اللي راح

[63:03]تصير وكذا ما ادري اي ما ادري هذا المقصود >> على نفس

[63:07]النقطه تفضل >> اي هذا الكتاب الاولي مو الكتابم >> رب العالمين

[63:12]نعم >> ادري ما يستوجب ان حدوث الشيء راح تقوللي بس شلون

[63:14]>> لا لا ما ها انت عرفت الجواب جيد >> لا انت

[63:19]الحين تعلم مثلا ان الشمس راح تطلع باكر هل علمك اجبرها ما

[63:24]اجبرها >> انا علمي انا عني ما يوجب الشيء >> شوف علم

[63:27]الله سبحانه وتعالى تعالى هذا خلاص هني احنا قاعد نوصل منطقه وان

[63:34]الى ربك المنتهى اذا بلغ الكلام الى الله عز وجل فامسكوا تفكر

[63:38]في ذات الله سبحانه وتعالى ما يجوز وعلم الله ذات الله يعني

[63:45]الله يعني ماكو علم لشيء غير الله سبحانه وتعالى فلما نفكر شلون

[63:49]هذا بعد هني قد ننجر الى منطقه ا اصلا ما يمكن الواحد

[63:59]يتامل بهذا لان انت تعرف شيء غير ليس كمثله شيء ملاحظ ف

[64:06]هذا انا ما بعد لازم نوقف واضح وان الى ربك المنتهى

0 تعليقات

التالي

عقيدة البداء عند الإمامية | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

عقيدة البداء عند الإمامية | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة