طريق معرفة الحق بين المذاهب الإسلامية - السيد علي أبو الحسن

10 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

وصلنا سؤال من أحد الأخوة حول كيفية معرفة الحق بين المذاهب الإسلامية، فرأينا الإجابة بشيءٍ من البسط والتفصيل علها تكون نافعة لطلبة العلم والحق.

على أي أساس أو معيار نرجح مذهب على مذهب؟ وهل يوجد مِلاك يمكننا من خلاله ترجيح دليل مذهب على مذهب؟

للتواصل مع السيد علي أبو الحسن:
https://twitter.com/Ali_AbuAlHasan?s=09

للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

⁩ سناب جات: https://www.snapchat.com/add/al_baheth
إنستغرام: https://www.instagram.com/al_baheth/
تويتر: https://twitter.com/Al_baheth?s=08

أظهر المزيد

Transcript

[0:08]أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:13]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:20]على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم وصلني سؤال من احد

[0:26]الاخوه حول ما يرتبط بتحقيق الحق فيما بين المذاهب الاسلاميه المختلفه من

[0:35]الواضح ان المسلمين اختلفوا فتوجد عده فرق عقائديه في الاسلام فاحد الاخوه

[0:45]سالني عن كيفيه تحقيق الحق بين هذه الفرق وبين هذه المذاهب فاحببت

[0:52]ان ابين هذا المطلب بشيء من التفصيل لعله يكون نافعا لطلبه العلم

[0:59]وطلبه الحق قبل بيان الجواب ينبغي الالتفات الى الفرق الاسلاميه عندنا في

[1:08]الواقع ثمانيه فرق موجوده اليوم اليوم في عصرنا الحالي توجد ثمان فرق

[1:18]عقائديه الفرقه الاولى الفرقه الاشعريه وهم ينسبون الى ابي الحسن علي بن

[1:28]اسماعيل الاشعري توفي سنه 316 هجري طبعا الان سوف اعرض الفرق لن

[1:38]ابين الاراء ومعنى طبعا ينبغي الالتفات الى شيء معنى نسبه الفرقه الى

[1:45]شخص لا يعني ان هذا الشخص هو المؤسس ابدا نعم هذا الشخص

[1:51]متميز في الفرقه بحيث صارت الفرقه منسوبه اليه لا ان هذا الشخص

[1:58]هو المؤسس للفرقه والا من الواضح انه لا يوجد اشعري يقول انا

[2:02]اعتقادي ماخوذ من ابي الحسن الاشعري بل كل يقول اعتقادي ماخوذ من

[2:06]رسول الله صلى الله عليه واله يعني هذا لا شك فيه فنحن

[2:10]عندما نقول اشعري ومنسوب الى ابي الحسن الاشعري هذا لا يعني انه

[2:14]ان هذه ان المؤسس هو ابو الحسن الاشعري نعم تنسب الى ابي

[2:19]الحسن الاشعري وطبعا مباني الاشعري متاثره بشخص سبق الاشعري وهو عبد الله

[2:26]بن سعيد بن كلاب القطان هذا الرجل توفي على ما ذكر سنه

[2:34]241 هجري ولذلك نجد في بعض الكتب يسمونه الاشعريه بالكلابيه جيد وهو

[2:41]رجل من اهل السنه كان عنده بعض الاراء الكلاميه تاثر به ابو

[2:47]الحسن جرت جرت هذه الفرقه الى يوم الناس هذا مستمره ولعلهم هم

[2:53]اكثروا المسلمين اليوم الفرقه الثانيه هي الفرقه الما تريديه نسبه الى ابي

[3:01]منصور محمد ابن محمد بن محمود الما تريدي طبعا الما تريدي توفي

[3:12]سنه 333 للهجره وهم وين كانوا ينتسبون الى الما تريدي ولكن الما

[3:21]تريدي نفسه ينسب نفسه الى ابي حنيفه النعمان صحيح ان ابا حنيفه

[3:27]فقيه ولكن من جهه اخرى لابي حنيفه اراء كلاميه الما تريديه يرون

[3:35]انهم يمثلون اتجاه ابي حنيفه في العقيده جيد الفرقه الثالثه هي الفرقه

[3:43]الحنبليه نسبه الى احمد بن حنبل طبعا معروف المذهب الحنبلي مذهب فقهي

[3:51]ولكن نحن نتكلم الان عن المذاهب العقائديه الحنبليه فيها جهتان حنبليه الفقه

[3:59]وحمليه العقيده احمد بن حنبل توفي سنه 241 وكان له توجه عقائدي

[4:09]متميز فلذلك انتسبت هذه الفرقه اليه وهذه الفرقه طبعا فيها اسماء بارزه

[4:20]وهي غير السلفيه التي سوف تاتي ان شاء الله الفرقه الحنبليه والمذهب

[4:26]الحنبلي في العقيده يختلف عن الاشعري والما تريدي ويختلف ايضا عن السلفي

[4:32]كما سابين ذلك ان شاء الله قريبا المذهب الحنبلي مثلا من اهم

[4:38]اعلامه القاضي ابو يعلى القاضي ابو يعلى الفراء مثلا ابن القدامى المقدسي

[4:44]وجماعه والى اليوم موجودون وهم يقولون نحن لسنا كالسلفيين او بحسب بعض

[4:53]التعابير لسنا من الوهابيه جيد نختلف عنهم وهي تنسب نفسها الى احمد

[5:00]بن حنبل الفرقه الرابعه هي الفرقه السلفيه وهي ايضا تنسب نفسها الى

[5:08]الامام احمد ولكن هي بن حنبل وفقا لما بينه ابن تيميه الحراني

[5:19]احمد بن عبد الحليم ابن تيميه الحراني توفي سنه 728 للهجره ثم

[5:27]تبيع تلميذه ابن القيم وجماعه وهذا المذهب يعني لعل افضل اسم هم

[5:35]يحبونه السلفيه جيد او اهله الحديث يحبون مثل هذا الاسم وان كان

[5:40]الكل يدعي انه سلفي كل المذاهب تدعي انها سلفيه ولكن هذا الاسم

[5:45]هو الصق بهم جيد وطبعا هذا المذهب احيي قبل 200 سنه تقريبا

[5:51]او 150 سنه على عن طريق الشيخ محمد بن عبد الوهاب وسمي

[5:55]بعد ذلك بالوهابيه وقد يقال اصلا بوجود اختلافات بين ابن عبد الوهاب

[6:01]وبين ابن تيميه ليس هذا محل الكلام فيه لكن ابن عبد الوهاب

[6:05]كان يتبنى انه تبع لابن تيميه وابن تيميه يرى نفسه ممثلا ل

[6:10]يعني على نفس مسير الامام احمد والامام احمد يقول نحن نتبع السلف

[6:16]الصالح هذا المذهب الرابع وهو المذهب السلفي سوف اسميه بالسلفي وهو يختلف

[6:24]عن الحنبلي يختلف عن الحنبلي وان اوهمت يعني من الناحيه الفقهيه عاده

[6:30]السلفي يكون حنبلي والحنبلي في العقيده يكون حنبليا في الفقه عاده مو

[6:36]دائما يعني مو شرط جيد لكن هذا لا يعني انهم مشتركون في

[6:43]العقيده توجد بعض الاختلافات طبعا هذه الفرق الاربعه الاشعريه والماتريديه والحنبليه هذه

[6:54]الثلاثه تدعي انها اهل السنه وتصف نفسها بانها اهل السنه السلفيون يرون

[7:02]انهم اهل السنه وهؤلاء الثلاثه كلهم ليسوا من اهل السنه يعني تنازع

[7:08]تعبير اهل السنه او تنازعوا في اطلاق اهل السنه على او ما

[7:13]بين هذه الفرق الفرقه السلفيه في طرف والفرق الثلاثه في طرف طبعا

[7:18]هذه الفرق الثلاثه بين اسلافهم اختلافات شديده ولكن اليوم الامور طيبه فالكل

[7:25]هم اتفقوا ان احنا اهل السنه احنا الثلاثه رغم الاختلافات هي نحن

[7:30]الثلاث فرق هذه هي اهل السنه طبعا اصطلاح اهل السنه الكل يدعي

[7:34]انه اهل السنه ايضا يعني حتى الشيعه يدعون انهم اهل السنه الكل

[7:38]يدعي الانتساب الى سنه رسول الله صلى الله عليه واله الفرقه الخامسه

[7:44]هي فرقه الاباضيه وهم في الواقع اتباع وامتداد لاهل النهروان لاهل النهروان

[7:56]الذين خرجوا على امير المؤمنين عليه السلام طبعا وان كان هذا التعبير

[8:01]قد لا يعجبهم ولكن المقصود انهم قاتلوا امير المؤمنين عليه السلام في

[8:08]زمان امير المؤمنين بعد الجمل وصفين جيد وحصل خروج من الجيش ونحن

[8:15]نعتبرهم خوارج على امير المؤمنين عليه السلام هؤلاء اهل النهروان صار لهم

[8:21]امتداد الى يوم الناس هذا موجود طبعا كان لهم امتدادات متعدده الامتداد

[8:27]الباقي عندهم يسمى بالاباضيه جيد والاباضيه نسبه الى والاباضيه نسبه يعني الاباضيه

[8:36]نسبه الى عبد الله بن اباض التميمي توفي بحدود سنه 86 هجري

[8:43]هذا شخص سياسي طبعا يعني لا نفس الاباضيه لا يرونه هو ممثل

[8:49]المذهب بل اصلا تعبير الاباضيه ليس متعارف عندهم بعدين هم قبلوه لم

[8:57]يكونوا يبنون عليه هم ينسبون انفسهم كمنظر ومؤسس للمذهب الى جابر بن

[9:03]زيد ابو الشعثاء الى الى ابي الشعثاء جابر بن زيد الازدي اليحمدي

[9:11]جيد وهذا من فقهاء التابعين تلمذ على عائشه يعني حضر عنده او

[9:17]اخذ الحديث عن عائشه وعن ابن عباس وجماعه ايضا توفي سنه 93

[9:24]للهجره وطبعا هذا من الشخصيات الذي وقع في الخلاف هو في الواقع

[9:29]فعلا هو على مسار اهل النهروان ام انه مستقل عن اهل النهروان

[9:38]وانه سني كما يدعي اهل السنه يعني اهل السنه عندما يدرسون شخصيه

[9:43]جابر بن زيد شخصيه مقبوله شخصيه موثوق بها ولكنهم لا يرونه خارجيا

[9:49]او لا يرونه من اتباع النهروان والكلام في محله ولكن هم ينسبون

[9:55]انفسهم الى جابر بن زيد يرونه هو مؤسس المذهب جيد الفرقه السادسه

[10:07]هي الفرقه الزيديه هني طبعا الفرق الاربعه الاولى تنازعت وصف اهل السنه

[10:15]الفرقه الخامسه طبعا هم يصفون انفسهم باهل الحق والاستقامه احيانا بالكتب حتى

[10:22]يصفون انفسهم بالمسلمين يعني قال المسلمون او المسلمين هم يعني جيد الاباضيه

[10:30]والباقي يقول قال قومنا يعني غير الاباضيه فهذا اصلا تعبير بالاباضيه هم

[10:36]يحبون هذا الوصف اهله الحق والاستقامه والكل يدعي انه اهل الحق والاستقامه

[10:43]الفرقه السادسه هذه الفرقه الخامسه هذه ما وصفت نفسها بانها من اهل

[10:49]السنه عاده يعني لم يجري هذا الامر ولكن وصفوا انفسهم بانهم من

[10:56]اهل الحق والاستقامه او لعلهم يوصفون بانهم من الخوارج وهم لا يحبون

[11:01]مثل هذه التسميه الفرقه طبعا السادسه الثامنه التاسعه كلهم يجمعهم وصف الشيعه

[11:10]الفرقه السادسه هي الفرقه الزيديه نسيت اقول شيء في الاباضيه الاباضيه الان

[11:19]موجودون في عمان وموجودون ايضا في ليبيا وتونس والجزائر هذه المناطق موجودون

[11:26]ايضا لان كان لهم اصلا دول في هذه المناطق الفرقه السادسه الفرقه

[11:33]الزيديه وهم طبعا موجودون في اليمن هي فرقه تؤمن طبعا فيها تفاصيل

[11:42]فيها بعض التفاصيل في حدود هذه الفرقه لكن هي تؤمن على في

[11:45]الاجمال بامامه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام جيد امير

[11:52]المؤمنين عليه السلام امام بعد رسول الله صلى الله عليه واله اختلفوا

[11:56]منهم من يراه الامام مباشره او منهم من يراه هو مرجح فقط

[12:02]جيد وعلى هذا الاساس يكون لهم نظر مثلا في خلافه الشيخين وفي

[12:08]عثمان بن عفان فيكون لهم بعض الانظار بشكل عام الزيديه تؤمن بامامه

[12:14]الامام علي عليه السلام بامامه الحسن امامه الحسين عليهم السلام على كلام

[12:19]طبعا وتفاصيل وبعد ذلك يؤمنون بامامه كل من قام بالسيف من من

[12:27]البطنين من الحسن والحسين عليهم السلام يعني فاطمي قام بالسيف اي فاطمي

[12:33]مجتهد عادل قام بالسيف فهو امام يؤمنون بهذا الامر اما عقائدهم تشبه

[12:38]عقائد المعتزله والاماميه متقاربه عقائد هذه الفرق هذه الفرقه الزيديه ينسبون نفسهم

[12:44]الى زيد بن علي عليه السلام طبعا زيد هو كخارج سياسي يعني

[12:54]كان في الاساس لكن هو يعني رمزهم وبالتالي نسبوا اليه والا هم

[13:00]ما يرون لا يعني خصوصيه عن بقيه ائمه الزيديه الا بمقدار اجتهاده

[13:07]وقربه من الله تعالى و اجتهاده في الدين الفرقه السابعه هي الفرقه

[13:18]الاماميه الاثنى عشريه وهي التي يعني اتشرف بالانتساب اليها وهي تنسب عاده

[13:27]الى الاماميه ليش لانهم يرون ان هناك 12 اماما نص عليهم نص

[13:34]عليهم من قبل الله تعالى وهذه الفرقه تؤمن باث عش اماما و

[13:43]تنسب في بعض الاحيان الى الامام جعفر الصادق عليه السلام جعفر بن

[13:47]محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام والنسبه باعتبار ان الامام الصادق

[13:54]عليه السلام برز في زمانه في التعليم والا فهم ينسبون انفسهم الى

[14:00]رسول الله صلى الله عليه واله الفرقه الثامنه هي الفرقه اسماعيليه وهم

[14:10]كالامام يؤمنون بالائمه ولكن مسار الامامه عندهم مختلف اختلف مسار الامامه عن

[14:17]مسار الاماميه فهم بعد الامام جعفر الصادق عليه السلام يذهبون الى اسماعيل

[14:23]ثم محمد بن اسماعيل اسماعيل طبعا توفي في عهد الصادق عليه السلام

[14:28]الصادق توفي 148 هجري اسماعيل توفي 138 او 142 وهناك كلام هل

[14:37]فعلا توفي لم يتوفى ولم يتوفى مسائل موجوده محل كلام هذه الفرق

[14:44]الثمانيه العقائديه الموجوده اليوم جيد والحق بين هذه الفرق يكون باعتبار ان

[14:52]امه محمد صلى الله عليه واله لا تخلو من الحق زين هذه

[14:58]هي الفرق الثمن عندنا طبعا بعد الالتفات الى الفرق ينبغي ان نلتفت

[15:08]الى المسائل الخلافيه بين الفرق الى المسائل الخلافيه بين الفرق عندنا عده

[15:16]مسائل اذكر منها يعني بحسب الاهميه اول مساله هي مساله نسبه الصفات

[15:24]الى الذات نسبه الصفات الى الذات فذهب اهل السنه من المذاهب الثلاثه

[15:34]الاولى مع السلفيه الى ان الصفات امور زائده على الذات غير الذات

[15:40]اما الاباضيه وفرق الشيعه كلها يرون ان الصفات هي الغير زائده على

[15:48]الذات جيد وان الله عالم لا بعلم زائد على ذاته مثلا جيد

[15:55]والتفصيل في محله هذه مساله يسمونها عينيه الصفات للذات او غيريه الصفات

[15:59]للذات هذه المساله الاولى المساله الثانيه المهمه هي صفه الاراده ما هي

[16:06]حقيقه الاراده هل هي صفه ذاتيه ام صفه فعليه واذا كانت صفه

[16:12]ذاتيه كيف يتم تصويرها اذا كانت صفه فعليه كيف يمكن تصويرها هذه

[16:19]المساله بشكل عام محل خلاف بين الفرق حتى احيانا بالفرقه الواحده توجد

[16:24]اختلافات جيد ولن اشير الى الخلاف فيما يرتبط فيها لانه في يحتاج

[16:29]نوع من التفصيل المساله الثالثه صفه الكلام صفه الكلام كلام الله سبحانه

[16:36]وتعالى فرق الشيعه الثلاث طبعا الان من الحين انا الاسماعيليه لا اتكلم

[16:43]عليهم لان الاسماعيليه يوجد توجد مشكله في توفر مصادرهم جيد وفي تدقيق

[16:50]في ارائهم وتنوعها لانهم اصلا فرق تحت الاسماعيليه توجد فرق متعدده بالتالي

[16:57]انا عندما انسب اقول الشيعه لا اتكلم عن الاسماعيليه قد يكون قد

[17:02]يكون موافقين قد لا يكونون موافقين فيما يرتبط به صفه الكلام عندنا

[17:10]الاماميه العفو فرق الشيعه يعني الزيديه والاماميه وكذلك الاباضيه اباضيه اليوم مو

[17:20]قبل قبل فيها كلام اباضيه اليوم يرون ان كلام الله حادث كلام

[17:28]الله حادث الله يوجد صوتا يوجد كلاما جيد اما فرق اهل السنه

[17:38]ف الاشعريه والماتريديه يرون الكلام النفسي والحنبليه ترى انه صفه ذاتيه تفوض

[17:48]الى الله بحرف وصوت الله يتكلم بحرف وصوت ويفوض المعنى الى الله

[17:53]السلفيه ترى انه بصوت وحرف حقيقي بصوت وحرف حقيقي وانه من الازل

[18:03]يتكلم جيد ويحدث كلاما بعد كلام وان الكلام قديم نوعا مسائل شويه

[18:10]فيها دقه لكن مساله الكلام من المسائل التي فعلا اختلفت فيها المذاهب

[18:18]المساله الرابعه رؤيه الله سبحانه وتعالى اتفقت مذاهب اهل السنه على وقوع

[18:25]رؤيه الله سبحانه وتعالى وان اختلفوا في كيفيه الرؤيه فالسل يرون ان

[18:31]الله يرى بجهه وبقيه المذاهب اهل السنه ترى ان الله سبحانه وتعالى

[18:39]يرى يرى عفوا من دون ان يكون في جهه جيد و اما

[18:50]الاباضيه ومذاهب الشيعه فتنكر رؤيه الله سبحانه وتعالى بالعين جيد منكره عندهم

[18:56]باطله زين خمسه عندنا مساله الصفات الخبريه الله شنو معنى يد الله

[19:03]استوى على العرش الصفات الوارده في الكتاب والسنه التي لا طريقه للعقل

[19:08]اليها كيف نفهمها كيف نفهمها هذا على هذا الاساس اختلفت طبعا الاباضيه

[19:14]ومذاهب الشيعه على التاويل على التاويل واما السلفيون فياخذون بالمعنى الحقيقي للصفه

[19:21]يعني حقيقه استوى على العرش حقيقه له يدان وكلتا يديه يمين جيد

[19:28]بلا تشبيه يقولون هكذا بلا تشبيه جيد و الحنابله يفوضون الصفه الى

[19:35]الله يعني يقولون هي ثابته لله لكن لا نعلم معناها معنى استوى

[19:41]على العرش لا نفهم المعنى نفوض المعنى الى الله سبحانه وتعالى جيد

[19:46]اما الاشعريه والماتريديه فبعضهم يفوض وبعضهم يؤول جيد فهذا مساله الصفات الخبريه

[19:57]مساله الجبر والاختيار الجبر والاختيار الفرق الثلاثه من اهل السنه اللي هي

[20:05]الاشعريه والحنبليه والماتريديه يقولون بالكسب على تفصيل يعني بين الماتريديه والاشعريه توجد

[20:13]اختلافات توجد اختلافات معتد بها فيها دقه جيد السلفيون يرون ان ان

[20:20]الانسان هو فاعل افعاله هو الذي يفعل افعاله الانسان كذلك الشيعه يرون

[20:30]ذلك ان الانسان هو الذي يحدث افعاله جيد هو الفاعل وليس الله

[20:36]سبحانه وتعالى وان كان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الخالق للانسان اما

[20:42]خلق الافعال نفسها وينسب لا ينسب هذه محل كلام عندهم وعندنا مساله

[20:49]الاباضيه يظهر من بعض عباراتهم حسب ما فهمت انا انهم يرون الكسب

[20:55]يرون الكسب الاشعري عفوا لا اقول اشعري اقول يرون الكسب اما تفاصيل

[21:01]الكسب قد يكون عندهم نظر فيها هذا بالنسبه للجبر والاختيار عندنا مساله

[21:07]الاسماء والاحكام يعني هذه المساله اختلف المسلمون انه مرتكب الكبيره يزول عنه

[21:15]وصف الايمان او لا يزول عنه وصف الايمان يبقى مؤمنا ام لا

[21:19]يبقى مؤمنا جيد ف مذاهب اهل السنه الاربعه جيد والشيعه الشيعه الاماميه

[21:29]يرون ان اسم الايمان لا يزول عن مرتكب الكبيره جيد مؤمن اما

[21:39]الاباضيه فيرون ان مرتكب الكبيره كافر نعمه وهو مخلد في النار الزيديه

[21:50]يرون ان مرتكب الكبيره هو في منزله بين المنزلتين ليس كافرا ولا

[21:57]مؤمنا وانه يخلد في النار ايضا جيد هذا ل الزيديه وال نعم

[22:05]الما تريديه عندهم شيء ان الايمان يزداد او لا يزداد واضح لا

[22:11]يقول ينفون زياده الايمان خلافا بقيه المذاهب الذين يشتركون معهم في ان

[22:17]مرتكب الكبيره لا يزول عنه وصف الايمان هذا بالنسبه لاسماء والاحكام وطبعا

[22:23]يوجد ايضا اختلاف في الشفاعي بتبع ذلك لا نطيل بذكره يبقى الخلاف

[22:28]الذي نراه رئيسيا هو الامامه الاختلاف في الامامه ليش رئيسي سوف ابين

[22:40]الاختلاف في الامامه ذكر الزيديه عفوا ذكروا اهل السنه الفرق الاربعه من

[22:47]اهل السنه يرون ان الامامه تحصل ب تنصيب الامام السابق تحصل بالشورى

[22:58]وتحصل ايضا بالغلبه وتحصل بالغلبه وعندهم شروط فيها اشترط فيها العداله القرشيه

[23:07]بعضهم اشترط الاجتهاد في الامامه يعني الامامه الحكومه السلطنه ولايه الامر ولكن

[23:14]عندهم شيء انه لو تسلط شخص غير جامع للشروط امامته شرعيه ايضا

[23:19]يعني هذه الشروط كان تكون دورها عاده لاجل شنو في مقام الشورى

[23:24]او شيء يعين من هو هكذا لكن اذا وقع شخص اخر فيكون

[23:28]ولي امر شرعي ولي امر شرعي وقد يختلفون في بعض هذه التفاصيل

[23:35]اما هاي الفرق السنيه الاربعه اما فرقه الاباضيه فهم يرون اشتراط العداله

[23:47]في الامامه ولا يرون اشتراط القرشيه خلافا لاهل السنه وايضا للشيعه لا

[23:53]يرون اشتراط القرشيه ويرون اشتراط العداله وعندهم ان في حال فسق الامام

[24:01]وارتكابه للكبائر او شيء ممكن ايضا يصير يتم عمليه تتم مفروض يتم

[24:05]عمليه عزله جيد هذا في الاباضيه فما عندهم الامامه بهالصوره بالغلبه او

[24:12]شيء كذي كما يذهب اليه اهل السنه الشيعه الاماميه يرون ان الامامه

[24:18]بالنص من رسول الله صلى الله عليه واله الاث شخصا انتهى 12

[24:24]شخصا هم ائمه الاسلام واضح لا يزيدون ولا ينقصون هم ائمتنا انزيد

[24:34]الزيديه يرون ان الامامه اولا لعلي والحسن والحسين ثم الامامه لكل واحد

[24:41]من البطنين قائم بالسيف هذا بشكل عام الاختلاف في الامامه زين هذه

[24:48]هي الاختلافات الكلام كيف نبحث في هذه الاختلافات وما هي الاولى ما

[24:55]هو الاولى من هذه الاختلافات نحن نرى ان الاختلاف الذي ينبغي ان

[25:01]يركز عليه هو الاختلاف في الامامه في البدايه لماذا لان الاختلاف في

[25:08]الامامه يفصل المذاهب يعني اذا ثبت ان الامامه بالنص خلاص صارت بين

[25:15]الاماميه والزيد والاسماعيليه واضح وباقي الفرق لا تكون على الحق واذا ثبت

[25:23]ان الامامه ليست بالنص فتكون يكون الحق شنو في الفرق الاولى مع

[25:30]احتمال للزيت ف مساله الامامه مساله محوريه في الفصل واضح واحد اثنين

[25:39]اذا ثبتت الامامه تثبت بعد ذلك لوازم اخرى يعني اذا انا ثبتت

[25:47]الامامه راح اثبت بعد ذلك امور اخرى راح اثبت بعد ذلك امورا

[25:56]اخرى شرعيه يعني اذا انا ثبتت الامامه وثبت ان ان الائمه يجب

[26:03]اتباعهم فما جاء عن الائمه ايضا من نصوص يكون شنو حقا يعني

[26:13]اذا الامام قال لي ان رؤيه الله ان رؤيه الله سبحانه وتعالى

[26:18]لا تقع وان الصفات الخبريه هذا معناها لو فرضنا الامام عليه السلام

[26:25]هكذا قال واضح فهنا يجب ايضا اتباعه لان اذا احنا اثبتنا الامامه

[26:32]راح يكون شنو الامام واجب الاتباع ف طبعا الامامه بالصوره الاثني عشريه

[26:39]جيد؟ فمسألة الإمامة أيضا محورية لأنه تفتح وراء المسائل الأخرى أيضا يعني

[26:46]تكون مرجحة لمسائل أخرى خلافية تحسم الخلاف هي ميزه الامامه اضافه الى

[26:56]شيء ان الامامه فيها نص عن رسول الله صلى الله عليه واله

[27:00]شنو نقول النص من مات ولا امام له كما رواه اهل السنه

[27:06]مات ميته جاهليه ونحن رويناه بصوره اخرى من مات ولم يعرف امام

[27:13]زمانه مات ميته جاهليه فاذا ربطت الامامه ايا كان كيفيه الربط ايا

[27:20]كانت كيفيه الربط اذا كانت مساله الامامه خطيره بحيث يكون المخالف فيها

[27:26]في معرض ان يموت ميته جاهليه يعني كانه لا يموت على الحق

[27:33]واضح كالموت في الجاهليه يكون ما تميت جاهليه هذا معناه وان خالف

[27:39]بعضهم حاول ياول لا الحديث ما يتاول زين ما تميت جاهليه يعني

[27:44]كانه كانه لم يمت كانه مات في الجاهليه جيد مات على الجاهليه

[27:53]فهذا الحديث يعطي ايضا اعتبار لمساله الامامه بحيث ان ممكن المخالفه في

[28:00]الامامه يؤدي الى شنو الى ضرر كبير واضح محتملة الضرر فينبغي الاعتداد

[28:07]بالبحث فيها هذا هو عرض مجمل للمذاهب والاراء اما هذا المذاهب والاراء

[28:19]اما كيف يكون البحث باختصار البحث ترى المساله بسيطه المساله بسيطه كيف

[28:26]هي مثلا من اي ناحيه هي بسيطه عندنا امران الامر الاول عندنا

[28:33]الدليل عقلي او دليل نقلي الدليل لا يخلو اما عقلي او نقلي

[28:39]قد يتوهم البعض ان الدليل العقلي ليس بحجه او مثلا يوجد خلاف

[28:45]في حجيه الدليل العقلي لم يختلف احد من اهل هذه المذاهب كلها

[28:50]في حجيه الدليل العقلي الدليل العقلي حجه ما في اي اشكال وهو

[28:55]الطريق لمعرفه الله سبحانه وتعالى والنبوه ولكن وين الخلاف ان هذا مورد

[29:01]للعقل ولا مو مورد للعقل ولكن لا احد يقول ان الدليل العقلي

[29:05]ليس بحجه واضح لا يمكن ان ي حتى ابن تيميه قد يتهمون

[29:11]السلفيون يتهم السلفيون بانهم ينكرون حجيه العقل او عنده كتاب تعارض العقل

[29:18]والنقل واضح فهو يرى يرى اعتبار العقل غايته انه يرى ان هناك

[29:25]موارد لا دخله للعقل فيها هذه نبحث معه فيها ماكو اشكال جيد

[29:30]فالدليل اما عقلي او نقلي الدليل العقلي لابد ان يكون تام الشرائط

[29:38]وفقا لما يقرر في هو طبعا شيء فطري يعني الانسان هو يدري

[29:43]ان الدليل العقلي تام ولا مو تام بالوجدان لكن وجدت بعض العلوم

[29:48]تساعد في ذلك قد تكون محل خلاف مثل علم المنطق وما يرتبط

[29:53]به زين هذا الحين رحنا حق شو اسمه الدليل العقلي الدليل النقلي

[30:02]لابد من شرطين الشرط الاول ان يكون النص قطعي الصدور لان مساله

[30:09]عقائديه لابد ان تكون فاصله جيد ان يكون النص قطعي الصدور فيكون

[30:14]اما بالقران او السنه المتواتره او السنه المتواتره جيد او السنه المتواتره

[30:24]وللتواتر شروط ذكرت في علم الحديث وفي علم الاصول ايضا ذكر جيد

[30:29]يجب ان تكون سنه متواتره وبعد ان تكون سنه متواتره يجب ان

[30:33]تكون الدلاله قاطعه يعني الدلاله حاسمه جيد تكون الدلاله حاسمه وقاطعه هنا

[30:41]يتم الدليل في هذه الحاله يتم الدليل فالباحث بين الفرق ينبغي اولا

[30:47]ينظر الى القران الكريم والى السنه المقطوع بها ولا فرق بينهما في

[30:53]الحجيه والاعتبار يعني الذي يقول لك لا جيب لي من القران هذا

[30:58]ما يفتهم ما يفتهم واضح النبي صلى الله عليه واله اوتي القران

[31:03]واوتي مثله معه جيد لا فرق لا فرق في الحجيه نعم توجد

[31:10]فروقات لكن لا فرق في الحجيه والنبي صلى الله عليه واله شارح

[31:15]للقران الكريم ومفصل لاجمال جيد فينبغي الالتفات الى هذه الجهه لان البعض

[31:22]قد يقول لا انا بس اقبل من القران هذا بشتبه لابد من

[31:26]الالتفات قران او سنه قطعيه متواتره رواها المسلمون بشكل عام والدلاله يجب

[31:37]ان تكون قطعيه لكن ينبغي الالتفات الى شيء الدلاله القطعيه مو يعني

[31:43]على المزاج يعني اقصد لازم تكون قطعيه على المزاج اللي ببالي يعني

[31:47]لا قد تكون قطعيه ما تحتاج الى بحث وقد تكون قطعيه بعد

[31:54]البحث يعني ممكن عندنا نص في البدايه في مجال لمعنيين لكن بعد

[32:04]ملاحظه الادله والقرائن نصل الى القطع فيه ممكن هذا ما في اي

[32:11]اشكال انا باعتبار مساله الامامه سوف اذكر سريعا نموذجين على الدليل القطعي

[32:20]والدليل عفوا الدليل العقلي والدليل النقلي في الامامه جيد واختم بذلك الحديث

[32:27]وبينت الان الكيفيه لابد يكون قطعي عقلي او نقلي والنقل قطعي السند

[32:35]قطعي الدلاله قطعي الصدور قطعي الدلاله جيد انا راح اذكر مثالين يقربون

[32:43]الصوره الخلافات بين المسلمين ينبغي ان تبحث بهذه الكيفيه جيد طبعا في

[32:50]شيء طريف يعني مهم ان الانسان يكون عنده اطلاع على الفرق بما

[32:56]امكن الانسان انه يطلع الفرق المتنوعه واحنا ان شاء الله لنا نيه

[33:00]يعني انه نعطي توضيحات عن كل فرقه من الفرق اهم كتبها اهم

[33:05]مصادرها تطورها التاريخي يعني نرجو ان نوفق لذلك ان شاء الله بما

[33:10]يعني ييسره الله سبحانه وتعالى وينبغي ان يكون الواحد منصف تماما يعني

[33:16]وهو يتامل لا ينحاز لا ينحاز يحاول كثر ما يقدر يكون عنده

[33:22]نوع من تدقيق واعطاء الطرف الاخر يتابع الفكره من كتب الاخر ما

[33:28]يعتمد على ما ينقله اهل مذهبه عن الاخر جيد عندنا دليل عقلي

[33:37]على الامامه ونقلي على الامامه ساذكر ما قطعي ايضا النقلي طبعا الدليل

[33:42]سوف اعرضه باجمال باعتباري انا امامي يعني هذا مو انحياز انا سوف

[33:50]اعرض يعني جيد بس بعد في شيء مثل الانحياز طبيعي يعني مقدار

[33:55]ان شاء الله يعني لا يوجد الانحياز بحسب الاستدلال وان كان هناك

[34:01]انحياز بحسب البيان قد يحصل باعتبار اني اكثر خبره بمذهبي دون غيره

[34:07]زين اقرا لكم روايه هذه الروايه ترشد الى دليل عقلي على الامامه

[34:13]تاملوا فيها يقول عمر بن اذينه من اصحاب الامام الصادق عليه السلام

[34:21]من اهل البصره توجد مناظره بينه وبين شخص هو اعتمد على الدليل

[34:27]العقلي في الامامه جيد لاثبات ان لابد من وجود اشخاص الدين محفوظ

[34:34]عندهم بعد رسول الله صلى الله عليه واله معصومون بهالمسار كان يقول

[34:41]دخلت يوما على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى بالكوفه وهو

[34:46]قاضي قاضي يعني يقضي فقلت اردت اصلحك الله ان اسالك عن مسائل

[34:55]فقال سل يا ابن اخي فقلت اخبرني عنكم معاشر القضاه ترد عليك

[35:05]ترد عليكم القضيه في المال والفرج والدم فتقضي فيها انت برايك ثم

[35:12]ترد تلك القضيه على قاضي مكه فيقضي فيها بخلاف قضيتك وترد على

[35:19]قاضي البصره وقاضي اليمن وقاضي المدينه فيقضون بخلاف ذلك يوجد اختلاف ثم

[35:28]تجتمعون عند خليفتكم الذي استقضى فيصوب راي كل واحد منكم كلكم ويمشي

[35:37]الامور ثم يقول والهكم واحد ونبيكم واحد ودينكم واحد اختلفت الاقضيه والاله

[35:51]واحد والنبي واحد والدين واحد فامركم الله باختلاف فاطعتموه الله امركم بالاختلاف

[36:02]ام نهاكم عنه فعصيتموه ام كنتم شركاء الله في حكمه فلكم ان

[36:10]تقولوا وعليه ان يرضى ام انزل دينا ناقصا فاستعان بكم في اتمامه

[36:20]ام انزله تاما فقصر رسول الله صلى الله عليه واله عن ادائه

[36:27]ماذا تقولون هو شنو يبي يوصل يبي يقول الله جاء بالدين الدين

[36:32]لازم ينحفظ فايش معنى الاختلاف اللي عندكم اين انت قلت من اهل

[36:42]البصره فرحب بي وقربني وقال يا ابن اخي لقد سالت فغلط وانهمك

[36:51]فتعرضت وساخبرك ان شاء الله اما قولك باختلاف القضايا فانه ما ورد

[37:01]علينا من امر القضايا مما له في كتاب الله خبر وفي سنه

[37:07]رسول الله صلى الله عليه واله اصلا فليس لنا ان نعدو الكتاب

[37:12]والسنه اذا في نص ن خذينا فيه واما ما ورد علينا مما

[37:19]ليس في نبيه صلى الله عليه واله فانا ناخذ فيه براينا حلو

[37:28]ناخذ بالراي قلتم ما صنعت شيئا ما جاوبت ما صنعت شيئا قال

[37:38]الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال تبيانا لكل

[37:45]شيء ارايت لو ان رجلا عمل بما امره الله به وانتهى عما

[37:53]نهاه الله عنه ابقي عليه شيء يعذبه الله عليه ان لم يفعله

[37:58]او يثيبه عليه ان فعله اذا واحد سوى الشيء اللي الله امر

[38:03]فيه يبقى شيء عليه ما يبقى قال وكيف يثيبه على ما لم

[38:09]يامره به او يعاقبه على ما لم ينهه عنه كيف قلت وكيف

[38:14]يرد عليك من الاحكام ما ليس له في كتاب الله اثر ولا

[38:19]في سنه نبيه صلى الله عليه واله خبر كيف الدين ناقص ولا

[38:27]كامل اذا كامل كيف ما تلقى الحكم في كتاب الله وسنه نبيه

[38:35]قال اخبرك يا ابن اخي حدثنا بعض اصحابنا يرفع الحديث الى شخص

[38:43]يذكره يعني شخص له اعتبار في التاريخ الاسلامي انه قال قضى قضيه

[38:50]بين رجلين بين شخصين فقال له ادنى القوم اليه مجلسا اصبت يا

[38:57]امير المؤمنين فعلاه بالدره طقه وقال ثكلتك امك والله ما ادري اصبت

[39:10]ام اخطات واضح انما هو راي اجتهدته فلا تزكونا في وجوهنا قلت

[39:22]افلا احدثك حديثا قال وما هو قال اخبرني ابي عن ابي القاسم

[39:28]العبدي عن ابان عن علي بن ابي طالب عليهما السلام انه قال

[39:33]القضاه ثلاثه هالكان وناج هالكان وناج فاما الهالكان فجائر جار متعمدا ومجتهد

[39:45]اخطا والناجي من عمل بما امره الله به هذا نقض حديثك يا

[39:52]عم هو اراد يقول له ها مساله اجتهاديه فيها احنا ما نجزم

[39:55]ان هذا حكم الله فهو قال له اذا كذ فعندنا حديث انه

[40:00]ايضا من يجتهد فيخطئ يهلك جيد طبعا حتى لو هذا الحديث لن

[40:07]يتسلم صحته جيد هذا الحديث لو فرضنا انه غير صحيح يبقى السؤال

[40:14]انه حكم الله حكمه ناقص حكم الله دينه ناقص شلون صار اختلاف

[40:21]شلون صار اجتهاد قلت قال اجل والله يا ابن اخي فتقول انت

[40:32]ان كل شيء في كتاب الله قلت الله قال ذلك وما من

[40:43]حلال ولا امر ولا نهي الا هو في كتاب الله عز وجل

[40:49]عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله من جهله قال فعند من

[40:55]يوجد علم ذلك قلت عند من عرفت قال وددت اني اعرفه فاغسل

[41:03]قدميه واخدمه واتعلم منه قلت اناشدك هل تعلم هل تعلم ان رجلا

[41:14]كان اذا سال رسول الله صلى الله عليه واله اعطاه واذا سكت

[41:18]عنه ابتدا رسول الله هو يعلمه هو ابتدا بتعليمه قال نعم ذاك

[41:24]علي بن ابي طالب قلت فهل علمت ان عليا سال احدا بعد

[41:30]رسول الله صلى الله عليه وال عن حلال او حرام قال لا

[41:34]قلت فهل علمت انهم كانوا يحتاجون اليه وياخذون عنه قال نعم قلت

[41:40]فذلك عنده ما في احتمال ثاني يعني ما في واحد يحتمل في

[41:45]حقه انه عنده علم علم السنه كامل الا علي عليه السلام والا

[41:52]الباقي لم يدعي ذلك احد اصلا من الصحابه جيد فلا يحتمل في

[41:58]حقهم قام الاجماع على نفيه عنهم اما علي عليه السلام فليس هناك

[42:04]اجماع فيحتمل في حقه ان يكون هو الذي يعلم اذا القران كامل

[42:10]والسنه كامله فهم عند منو اما النبي ضيعه او محفوظ واحد من

[42:17]اثين اما النبي ضيعه او محفوظ بقيه الصحابه يوجد اجماع انهم لا

[42:27]يعلمون كل السنه اما علي عليه السلام فلا اجماع لاننا ندعي انه

[42:33]عالم بكل السنه ونحن من المسلمين جيد فلا اجمع فيحتمل في حقه

[42:39]فيتعين كونه هو قلت فذلك عنده قال فقد مضى فاين لنا بهن

[42:48]وين حصله ذلك العلم فيهم وعندهم قلت وكيف لي بهم هنا ياتي

[42:57]سؤال انزين سلمنا باهل البيت وين راح لاحظوا قلت ارايت قوما كانوا

[43:07]في مفازه من الارض ارض ومعهم ادله فوثبوا عليهم فقتلوا بعضهم واخافوا

[43:19]بعضهم فهرب واستتر من بقي منهم لخوفه فلم يجدوا من يدلهم يعني

[43:26]بعد ما خاف الادلاء هؤلاء القوم لم يجدوا من يدلهم فتاه في

[43:32]تلك المفازه حتى هلكوا ما تقول فيهم قال الى النار واصفر وجهه

[43:45]وكانت في يده سفرجله فضرب بها الارض وتهفتها الشمت وقال انا لله

[43:52]وانا اليه راجعون صحيح نحن مثلا نقول بالاجتهاد ولكن نقول بالاجتهاد عند

[43:58]عدم تيسر الوصول الى الامام بسبب منع الظالمين له من اداء دوره

[44:06]اما بالاصل النبي صلى الله عليه والحفظ دينه ولا نقول ان النبي

[44:12]صلى الله عليه واله ترك الامر هكذا هذا ما نحتاج فيه الى

[44:16]نص زايد يكفي ان نعتقد بان الدين محفوظ بالقران والسنه دلاله نفس

[44:23]القران والسنه ان الدين محفوظ انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون

[44:28]فاين هو محفوظ لابد ان يكون محفوظا بشكل واضح كيف اين ما

[44:39]هو التفسير المعقول لهذه الصوره لا يوجد تفسير الا وفق مذهب الاماميه

[44:47]لا يوجد تفسير لهذه المساله اصلا فهذا استدلال على لزوم الامامه بعد

[44:55]رسوله طبعا احنا ما نقدر نعرف نحتاج نص نحتاج نص يعين لنا

[45:00]من الامام حتى ناخذه لان ما نقدر نعرف هالتفاصيل هذه وهذه الامور

[45:04]تمام فهاي فكره للاماميه طبعا الطريف ان النص الموجود على امير المؤمنين

[45:11]عليه السلام متواتر وهو حديث الغدير وتوجد نصوص اخرى لكن حديث الغدير

[45:16]متواتر فهو قطعي السند وهو اشاره للدليل النقلي الذي وعدت به حديث

[45:22]الغدير متواتر انقل عباره الالباني يقول وللحديث طرق كثيره جمع طائفه كبيره

[45:30]منها الهيثمي في المجمع وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما

[45:37]يقطع الواقف عليها بعد بعد تحقيق الكلام على اسانيدها بصحه الحديث يقينا

[45:45]والا فهي كثيره جدا وقد استوعبها ابن عقده في كتاب مفرد قال

[45:51]الحافظ ابن حجر منها صحاح وحسان وجمله القول ان حديث الترجمه يعني

[45:57]من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه

[46:01]حديث صحيح بشطريه بل الاول منه يعني والي من والاه عفوا من

[46:06]كنت مولاه فعلي مولاه متواتر عنه كما يظهر صلى الله عليه واله

[46:11]كما يظهر لمن تتبع اسانيده وطرقه وما ذكرت منها كفايه جيد هذا

[46:18]مثال بتواتر الحديث اما الدلاله قد البعض يقول لك شنو يقول لك

[46:24]انت حديث الغدير مو واضح قل اصبر لا يشترط في دلاله الدليل

[46:31]القطعي ان يكون بديهيا ايماننا بالله الاستدلال على وجود الله نظري وليس

[46:40]بديهيا ولذلك نحتاج ان نستدل لو كان بديهي لا محتاجه الى استدلال

[46:46]نعم قريب البداهه يعني الانسان يلتفت بسهوله الى بعض الادله يؤمن كذلك

[46:52]النبوه النبوه قطعيه ظنيه قطعيه لكن هل هي بديهيه لا ليست بديهيه

[46:59]تحتاج استدلال كذلك الكلام في حديث الغدير حديث الغدير قطعي الصدور وقطعي

[47:07]الدلاله فيما نفهم وقد احصى علماؤنا قرائن كثيره بمجموعها بل بعض بعضها

[47:15]يكفي للقطع بالدلاله فمن ذلك مثلا نفس صدر الحديث الست اولى بالمؤمنين

[47:25]من انفسهم قالوا بلى يا رسول الله وهذا صحه الست اولى بالمؤمنين

[47:31]من انفسهم قالوا بلى يا رسول قال من كنت مولاه فعلي مولاه

[47:34]فعلي اولى بالمؤمنيه من انفسهم يعني نفس النبي صلى الله عليه واله

[47:38]جاء بالقرينه على معنى المولى كذلك مثلا من الامور ان ثبت ان

[47:47]النبي صلى الله عليه واله جاء بحديث الثقلين قبل حديث الغدير ليش

[47:54]جابهم ين بعض وهذا ثابت في صحيح مسلم انه في يوم بدء

[48:00]الخم ذكر حديث ثقلين صلى الله عليه واله جيد فكان النبي صلى

[48:07]الله عليه واله يقول والاول واحد من العتره هو هذا من كنت

[48:11]مولاه فعل مولاه ولا شنو المناسبه بين الاثنين طبعا حديث ثقلين تارك

[48:17]فيكم ما ان تمسكتم به لن تظلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي

[48:21]وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحق طبعا في صحيح مسلم العباره

[48:25]مو بهال الكيفيه جيد لكن ثابت ان النبي صلى الله عليه واله

[48:29]ذكره في الغدير بل ثابت ان ما ذكر في صحيح مسلم فيه

[48:33]نقل بالمعنى جيد ولكن فيه ثقلين فيه ثقلين جيد كتاب الله فيه

[48:40]واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي جيد ما اريد قوله قرائن

[48:46]كثيره منها انه هو جمع الصحابه وكان له وضع ومنها نزول بعض

[48:51]الايات تقريبا احصاه الشيخ الاميني 30 قرينه بعضها تام لوحده بعضه بالجمع

[48:58]وهذا يحتاج يحتاج الى مستقل يعني يحتاج دروس مستقله في بيان قطعيه

[49:04]حديث الغدير ولكن لا يتوهم احد ان مجرد وجود كلام في الدليل

[49:11]يعني هو غير قطعي واضح هذا وهم والا لصح للملحد ان ينكر

[49:21]وجود الله لوجود بعض الادله فيها كلام لا فرق مجرد ورود الكلام

[49:28]على الدليل لا يعني سقوطه عن حد القطعيه فينبغي النظر في القرائن

[49:36]طبعا من الامور مضحكه اي واحد يقول هو الحديث مو واضح لو

[49:40]النبي بيبين الولايه ما راح يكون لازم يكون شيء واضح يعني السؤال

[49:44]اشكال هذا على النبي حتى لو اراد النبي النصره هم الكلام مو

[49:49]واضح هو اشكال على النبي ولا اشكال على على فهمنا اذا على

[49:54]فهمنا فلنبحث بالقرائن فلنبحث بالشواهد لننظر ما هو الراجح ثم اكثر من

[50:01]ذلك لو سلمنا سلمنا ها ان الدليل مو قطعي الدلاله ظني الدلاله

[50:09]اذا ظني الدلاله وفقا لمذاهب الاخرين الامامه من فروع الدين وظني الدلاله

[50:17]حجه في الامامه في فروع الدين اين الاشكال فاصلا ايضا راح تثبت

[50:23]نفس النتيجه وان كان ما تثبت كعقيده ولكن يثبت ان علي عليه

[50:28]السلام هو الذي عينه رسول الله صلى الله عليه واله خليفه للمسلمين

[50:32]جيد يعني اقول من باب الجدل هذا يصير ولكن بشكل عام ندعي

[50:35]القطع وعندنا الادله التامه على ذلك والتفصيل في محله لست في مقام

[50:40]التفصيل لا في الدليل الاول ولا الثاني اللي ذكرتهم يعني لا الدليل

[50:44]العقلي ولا النقلي ولكن اريد ان ابين نموذجا للاستدلال القطعي جيد مع

[50:51]اجمال انه يترك الى مواضع اخرى جيد الى مواضع اخرى احببت في

[50:57]هذا الحديث ان بين الفرق الاسلاميه الخلافات الرئيسيه بين فرق المسلمين باشارات

[51:06]والمنهج الصحيح في البحث في مسائل الفرق الاسلاميه مع ضروره التزام الانصاف

[51:13]في البحث وذكرت انه يوجد مجال الاستدلال العقلي ويوجد مجال الاستدلال النقلي

[51:20]العقلي يجب ان يكون قطعيا النقلي يجب ان يكون قطعيا بقطعي الصدور

[51:25]وقطعي الدلاله هنا تتم المساله جيد هكذا تتم المسائل العقائديه طبعا ربما

[51:32]يقال في بعض المسائل العقائديه انها تقبل الظن او شيء هذا التفصيل

[51:36]في محله لا اريد ان انكره بل اكله الى موضع اخر انا

[51:41]بنيت على القطعي جيد باعتبار هو القدر المتيقن المقبول وقلنا الامامه هي

[51:47]اساس للاختلاف اساس يعني اساس في فصل الفرق لانه اذا ثبت الامامه

[51:55]تنقسم الفرق خلاص واضح يعني اذا ثبتت ان الامامه بعد رسول الله

[52:00]بلا فصل لعلي عليه السلام فهني راح تنقسم الفرق وبعد الانقسام راح

[52:06]تترتب اثار في البحث مهمه يعني مصادر الادله تكون اكثر وايضا الامامه

[52:13]فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله يعطيها الاهميه جيد

[52:18]واسال الله عز وجل ان يوفقنا لطلب العلم والبحث عن الحق والوصول

[52:26]الى الحق وفي حال الاشتباه ان يغفر لنا سبحانه وتعالى والحمد لله

[52:33]رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

طريق معرفة الحق بين المذاهب الإسلامية - السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة