شهادة الإمام جعفر الصادق عليه السلام - سماحة اية الله السيد منير الخباز

42 المشاهدات· 24/03/23

Ahlul Bayt Center of Toledo
مشتركين

في محاضرات

شهادة الإمام جعفر الصادق عليه السلام - سماحة اية الله السيد منير الخباز في مركز اهل البيت في توليدو

أظهر المزيد

Transcript

[0:04]اعوذ بالله من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن [موسيقى] الرحيم فبشر

[0:17]عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم

[0:31]اولو الالباب امنا بالله صدق [موسيقى] الله العلي العظيم من معالم مدرسه

[0:53]الامام الصادق عليه [موسيقى] السلام رفض القياس العقلي هناك روايه معروفه لدى

[1:12]الاماميه يرويها عبد الله ابن شبرمه قال دخلت مع ابن ابي ليلى

[1:23]على الامام جعفر ابن محمد وكان معنا ابو حنيفه النعمان فقال ابن

[1:38]ابي ليلى للامام جعفر هذا رجل له بصر ونفاذ في الدين يقصد

[1:50]ابا حنيفه فنظر الامام الى ابي حنيفه وقال له انت الذي تقيس

[2:02]الدين برايك فقال نعم قال يا ابا حنيفه ايهما اعظم القتل ام

[2:16]الزنا فقال القتل يا ابن رسول الله قال فلماذا يقبل الله في

[2:35]القتل شاهدين ولا يقبل في الزنا الا اربعه شهود ثم قال له

[2:43]يا ابا حنيفه ايهما اعظم الصلاه ام الصوم قال الصلاه يا ابن

[2:51]رسول الله قال فلماذا المراه الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها وذكر

[3:03]له بعض الاسئله التي احتار في جوابها ثم قال له يا ابا

[3:10]حنيفه لا تقس الدين برايك ان السنه اذا قيست محق الدين وان

[3:22]اول من قاس ابليس اذ قال له ربه اسجد لادم فقال خلقتني

[3:32]من نار وخلقته من طين نحن هذه القصه ننطلق منها الى بحث

[3:44]اخر وهو ما هي مساحه العقل في التشريع لدى المدرسه الاماميه لا

[4:00]اشكال ان المدرسه الاماميه تعتمد على العقل تعتمد على المنهج العقلي في

[4:11]مجال المعتقدات المدرسه الاماميه تعتمد على المنهج العقلي في اثبات اصول الدين

[4:22]في اثبات العقائد لكن ما هو دور المنهج العقلي في التشريع اي

[4:28]في تحديد الحكم الشرعي في تحديد الفتوى الشرعيه هل ان المنهج العقلي

[4:39]له مساحه في مجال التشريع لدى المدرسه الاماميه ام لا وهذا ما

[4:49]يقتضي ان نطرح عده اسئله ونبحث عن الجواب عنها السؤال الاول هل

[5:02]ان الع العقل مصدر لحكم شرعي يعني هل يوجد حكم من الاحكام

[5:09]الشرعيه اعتمد الفقهاء فيه على العقل فقط بحيث نستطيع ان نقول ان

[5:22]المنهج الامامي اعطى للعقل مساحه ان يكون دليلا للحكم الشرعي هل توجد

[5:30]احكام شرعيه لدى الاماميه تعتمد على العقل على المنطق العقلي ام لا

[5:43]السؤال الثاني هل ان للمنهج العقلي سلطه على النص يعني لو كان

[5:58]لدينا نص ثابت هل يمكن رفع اليد عن هذا النص لانه لا

[6:05]ينسجم مع المنطق العقلي لانه يصطدم مع المنطق العقلي نرفع اليد عن

[6:17]النص الثابت لانه يصطدم مع المنهج العقلي ام لا السؤال الثالث هل

[6:25]يوجد فتوى او حكم شرعي رفع الفقهاء اي يهم عنه لانه يصطدم

[6:34]مع المنطق العقلي السؤال الرابع لو ان الانسان العادي انسان ليس حوزو

[6:48]ليس متخصصا في مجال استنباط الاحكام الشرعيه لكنه راى حكما من الاحكام

[7:01]لا ينسجم مع عقله لا ينسجم مع منطقه العقلي هل من حقه

[7:06]ان يرفض ذلك الحكم لانه لا ينسجم مع منطقه العقلي ام لا

[7:14]اذا لو كانت الاجابه نعم اذا فلماذا حضر الامام الصادق على ابي

[7:27]حنيفه ان يمارس منهجه في الاعتماد على القياس العقلي وقال له ان

[7:34]السنه اذا قيست محق الدين وان اول من قاس ابليس ناتي الان

[7:47]للاجابه عن هذه الاسئله السؤال الاول هل يوجد احكام لدى المدرسه الاماميه

[7:58]اعتمدت العقل فقط يعني ليس عليها دليل الا المنطق العقلي ليس الا

[8:11]طبعا لا يخفى عليكم ان مساحه النص لدى الاماميه اكثر من المذاهب

[8:24]الاسلاميه الاخرى لماذا لان المدرسه الاماميه لا تقتصر على النصوص الوارده عن

[8:34]النبي محمد اللهم صل على محمد وال وانما تعتمد على الروايات ايضا

[8:47]الوارده عن اهل البيت صلوات الله عليهم لذلك مساحه النص هجم النص

[8:54]لدى المدرسه الاماميه اكثر من اي مدرسه اخرى يعني لديهم وفره من

[9:02]الن نصوص لديهم وفره من الروايات التي تقلص حجم المنهج العقلي تقلص

[9:12]دور المنطق العقلي في مجال استنباط الاحكام الشرعيه لوفره النصوص والروايات الوارده

[9:22]عن المعصومين عليهم السلام في اغلب مجالات الاحكام الشرعيه لكن مع ذلك

[9:31]توجد مجموعه من الاحكام تعتمد على العقل فقط اي ان مدركها ودليلها

[9:43]المنطق العقلي الان اذكر لك حكم انه ليس لسنا في وارد البحث

[9:50]التخصصي واستعراض الامثله مثلا عندما يفتي الفقهاء بحرمه مخالفه النظام الان من

[10:03]الفقهاء المعاصرين السيد السيستاني دام ظله يفتي بحرمه مخالفه النظام انظمه البلديه

[10:16]انظمه التعليم انظمه الصحه انظمه المرور كل الانظمه التي اسست على مصالح

[10:29]عامه يعني انظمه المرور لماذا جعلت لحفظ المصالح العامه انظمه التعليم انظمه

[10:39]الصحه لماذا جعلت لحفظ المصالح العامه للمجتمع البشري كل قانون كل نظام

[10:50]بني واسس من اجل حفظ مصلحه عامه للمجتمع البشري يحرم شرعا مخالفته

[10:58]طيب هذا الحكم ما في ايه ما في روايه هذا الحكم لا

[11:07]مدرك له الا المنطق العقلي المنطق العقلي يرى ان مخالفه الانظمه نتيجتها

[11:21]القضاء على البيئه مخالفه الانظمه نتيجتها ظلم المجتمع البشري وظلم المجتمع البشري

[11:32]قبيح اذا بمنطق العقل نرفض مخالفه الانظمه بالمنطق العقلي نقول يحرم مخالفه

[11:42]الانظمه ما دامت اسست لحفظ المصلحه العامه للمجتمع البشري بحيث تكون مخالفتها

[11:53]قتلا للبيئه وظلما للمجتمع البشري نجي الى السؤال الثاني السؤال الثاني هل

[12:06]نخضع النص للعقل يعني احنا عندنا نص نص ثابت نص صحيح وارد

[12:17]عن النبي وارد عن الائمه هل نستطيع ان لا نعمل بهذا النص

[12:24]خضوعا للعقل هل نخضع النص للعقل هل للعقل مساحه ان نرفع اليد

[12:40]عن نصوص صحيحه لاجل انها تصطدم ولا تنسجم مع المنطق العقلي ام

[12:45]لا لاحظوا هذه النقطه بدقه نعم هذا كلام صحيح كيف عندنا موارد

[12:56]ثلاثه نرفع اليد فيها عن النص هو نص ثابت نرفع اليد فيها

[13:08]عن النص بحكم العقل عندنا موارد ثلاثه انا اذكر لك هذه الموارد

[13:15]المورد الاول ان يكون هذا النص مخالفا لروح القران طبعا العقل هو

[13:26]الذي يستنبط روح القران ويحدد روح القران الكريم اذا كان النص مخالفا

[13:39]لروح القران كما يعبر السيد الشهيد السيد محمد باقر الصدر بالمخالفه الروحيه

[13:45]بين النص وبين القران الكريم لا نعمل بالنص مثلا ورد عندنا في

[13:56]بعض النصوص لا تزوجوا الزنج ولا تزوجوا الاكراد فانهم حي من الجن

[14:09]رفع عنهم الغطاء هذا النص يقول عنه السيد الشهيد هذا النص لا

[14:16]يعمل به هذا النص يتعارض مع روح القران الكريم القران الكريم الذي

[14:27]يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر لا فرق بين

[14:34]وغير لا فرق بين ملون وغير ملون لا فرق بين كردي وعربي

[14:42]وفارسي وجعلناكم شعوبا وقبائله لتعارفوا المورد الثاني ان يتعارض النص مع حقيقه

[14:55]علميه طيب اذا تعارض النص مع حقيقه علميه ثابته لا يعمل بالنص

[15:06]لان العقل يراه انه يصطدم مع حقيقه علميه ثابته خل اضرب لك

[15:11]امثله مثلا عندما ناتي عندنا روايه صحيحه تسمى صحيحه محمد بن مسلم

[15:22]نتكلم احنا عن نصوص ثابته يعني نصوص صحيحه روايه صحيحه محمد بن

[15:28]مسلم عن الامام الصادق عليه السلام ان صلاه الجنازه تريد تصلي على

[15:36]جنازه في كل وقت واما الصلاه ذات الركوع والسجود يعني مثل الصلاه

[15:46]اليوميه فتكره عند طلوع الشمس وعند غروبها المشكله وين في التعليل لان

[16:03]الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان عندما ناتي نحن

[16:13]لهذه الفقره صلاه مكروه تصلي صلاه ذات ركوع وسجود وقت طلوع الشمس

[16:19]وقت غروب الشمس ليش لان الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين

[16:27]قرني الشيطان سيد الخوئي استاذ الحوزه العلميه استاذ الفقهاء هو بنفسه يذكر

[16:35]في كتابه في تقريره مستند العروه الوثقى يقول هذه الروايه لا يعمل

[16:42]بها لانها مخالفه للحقيقه العلميه لماذا يقول لان مقتضى حركه الارض ان

[16:54]ليس للشمس شروق ثابت ولا غروب ثابت الشمس في كل لحظه هي

[17:04]غروب بالنسبه لبلد شروق بالنسبه لبلد ما في عندنا شروق ثابت وغروب

[17:09]ثابت مقتضى حركه الارض ان للشمس في كل لحظه شروقا وغروب فكيف

[17:18]الروايه تقول تشرق بين قرني الشيطان تغرب بين زين يعني معناها في

[17:28]كل وقت هي بين قرني الشيطان لانه ليس لها شروق ثابت وغروب

[17:32]ثابت اذا هذه الروايه تتنافى مع الحقيقه العلميه لانها تتنافى مع الحقيقه

[17:41]العلميه لا يعمل بها ناتي لمثال اخر عندنا ايضا روايه معتبره ابن

[17:50]سنان يروي عن الامام الصادق عليه السلام شهر رمضان لا ينقص عن

[18:04]30 يوما ابدا دائما شهر رمضان 30 يوم طيب كيف هو الشهر

[18:11]الطبيعي 29 و12 ساعه الشهر الطبيعي 29 يوما و ساعه والشهر الشرعي

[18:26]يعني المنوط بامكانيه الرؤيه قد يكون نفس الشهر الطبيعي وقد يزيد عليه

[18:33]اما ان شهر رمضان له خصوصيه بانه لا ينقص عن 30 يوما

[18:44]ابدا هذا يتنافى مع الحقيقه العلميه اذا هذه الروايه ايضا لا يعمل

[18:49]بها زين نجي الى المورد الثالث المورد الاول قلنا الروايه تتنافى معرو

[18:59]القران المورد الثاني الروايه تتنافى مع الحقيقه العلميه المورد الثالث ان تكون

[19:15]الروايه مما لا يصدقها العقل بمقتضى قراءته لظروف الزمن ولظروف المكان خلي

[19:23]اضرب لك مثال السيد المرتضى علم الهدى في كتابه تن زيه الانبياء

[19:31]يتعرض لهذه الروايه ما هي ان الحسين ابن علي عليه السلام سيد

[19:43]الشهداء في يوم العاشر من المحرم طلب عمر بن سعد قال اريد

[19:47]التقي مع عمر بن سعد فالتقى معه فقال يا عمر خذ بيدي

[19:56]الى ابن عمي يزيد بن معاويه اضع يدي في يده ويفعل بما

[20:02]يشاء الا ان عمر بن سعد ابرق الى اذا في برقيه يعني

[20:13]ذلك الوقت ابرق الى عبيد الله بن زياد عبيد الله بن زياد

[20:19]رفض الطلب قال الان قد نشبت مخالب به يرجو النجاه ولا ولا

[20:27]تحين مناص خلاص ما في مجال للتراجع وقتل حسين طيب انت ا

[20:32]ععرض الروايه على عقلك هذه مو روايه سنيه روايه شيعيه مو هي

[20:38]روايه سنيه حتى تقول والله هذه دخيله لا روايه شيعيه ان تعرض

[20:41]الروايه على عقلك هل تقبل من الحسين الذي كان يصرخ هيهات مننا

[20:49]الذله الذي كان يصرخ ويزيد رجل فاسق شارب للخمر قاتل النفس المحترمه

[21:01]ومثلي لا يبايع مثله الذي كان يقول لم اخرج اشرا ولا بطرا

[21:11]ولا مفسدا ولا ظالما وانما خرجت لطلب الاصلاح في امه جدي هذا

[21:15]الحسين كل هال المبادئ يتخلى عنها يوم العاشر من المحرم ويطلب من

[21:24]عمر بن سعد ان ياخذه ويذهب به الى يزيد ويضع حنا خلاص

[21:31]يضع يده في يده ويقول له خلاص يا ابن العام افعل ب

[21:37]ما تشاء اذا هذه الروايه مهما كان مصدرها اذا عرضت على المنطق

[21:49]العقلي على الميزان العقلي يرفضها العقل لعدم انسجامها مع شخصيه ومنهج الحسين

[22:01]عليه الس سلام وعدم انسجامها مع سياقات ثوره الحسين وحركه الحسين بن

[22:09]علي صلوات الله وسلامه عليه اذا عندما يوجه الينا سؤال هل ان

[22:15]للعقل دورا في ان نرفع اليد عن النص نعم نقول نعم يمكن

[22:25]ان نرفع اليد عن نص صحيح بحكم العقل اذا اصطدم مع روح

[22:36]القران اذا اصطدم مع حقيقه علميه اذا اصطدم مع قراءه العقل للظروف

[22:40]الموضوعيه لصدور ذلك النص نجي الان الى السؤال الثالث طيب هل يمكن

[22:53]ان نرفع اليد عن حكم شرعي وفتوى شرعيه لاجل عدم انسجامها مع

[23:04]المنطق العقلي ام لا الان انا اذكر لك مثال طبعا هو المثال

[23:09]محل كلام انما اذكره للتمثيل فقط مساله احكام الرق ان الانسان يسترق

[23:20]انسان اخر او يسترق امراه ويجوز له ان يطاها وين من دون

[23:31]عقد فقط لانها شنو ملكه لانها مثلا لانها جاريته الى غير ذلك

[23:41]طيب الان في زماننا هذا ما يوجد رق يعني ليس هناك ملك

[23:49]ان الانسان يملك انسان اخر ما في في زماننا لكن احنا ما

[23:59]نبحث انه موجود في زم او لا نبحث هل ان ملكيه الانسان

[24:06]لانسان اخر حكم شرعي ثابت ام للعقل شنو دور في هذا المجال

[24:18]نبحث عن هذه النقطه هناك من الفقهاء قال هذا الحكم لا موضوع

[24:26]له الان يعني موضوع انتفى لان موضوع هذا الحكم ان يحصل قتال

[24:37]بين المسلمين وغيرهم ويكون القتال تحت اشراف الامام المعصوم وحيث ان الامام

[24:48]المعصوم غائب اذا موضوع هذا الحكم اصلا منتفياً لا يقبل التطبيق اذا

[25:05]امعن العقل حكم العقل في الموضوع يرون ان الاسلام امضى الرق لفتره

[25:16]مؤقته فقط الاسلام امضى الرقيق لفتره مؤقته لان الضروره الاقتصاديه والاجتماعيه عندما

[25:28]جاء الاسلام اقتضت ان يقر الاسلام بنظام الرق لفتره للمرحله مؤقته اما

[25:37]وقد انتفت تلك المرحله فتملك انسان لانسان اخر بحيث يسيطر عليه ويكون

[25:47]تحت ولايته يبيعه يمهر يؤدبه يفعل به ما يشاء هذا يتنافى مع

[25:57]المنطق عقلي لاجل ذلك هذا الحكم لا يقبل التطبيق اذا في هذا

[26:07]المثال الذي طرحناه توجد قراءتان كما ذكرنا ناتي للسؤال الرابع السؤال الرابع

[26:16]انا كانسان عادي لست مثلا فقيها ولا مجتهدا انا ارجع في التقليد

[26:27]لاحد الفقهاء مثلا هل استطيع انا كانسان غير متخصص هل استطيع ان

[26:35]اقول الفتوى الفلانيه انا لا اقبلها لانها تتصادم مع عقلي لانها تتصادم

[26:46]مع المنطق العقلي عندي فانا لا اقبلها ولا اتعبد بها ولا اقوم

[26:55]بتطبيقها هل من حق الانسان العادي الذي هو ليس متخصصا في مجال

[27:08]الفقه ان يرفض حكما شرعيا لانه لا ينسجم مع عقله لانه لا

[27:14]يتطابق مع وجدانه العقلي لاحظوا هنا امرين اذكرهما لك الامر الاول نحن

[27:23]عندما نقول بان المنهج العقلي منهج يعتمد عليه في الفكر الامامي في

[27:34]اثبات الاصول في اثبات المعتقدات وانه احد الادله الاربعه على الاحكام الشرعيه

[27:45]ماذا نقصد بالمنطق العقلي هل نقصد بالمنطق العقلي يعني العقل الشخصي يعني

[27:52]عقلي انا وعقلك انت يعني انا والله ما يعجبني مثلا من الاحكام

[27:59]الفقهيه ان للرجل القيمومة هل المدار على الحكم العقلي الشخصي لا لاحظوا

[28:40]هذه نقطه مهمه العقل الذي تحدثنا عنه في الاسئله الماضيه نقصد به

[28:48]المنطق العقلي الجمعي لا المنطق العقلي الشخصي يعني الحكم العقلائي العام الامر

[29:00]الذي كل العقلاء يقررو مو انا اقرر لوحدي او انت تقرر لوحده

[29:08]لا ما يجي شخص يقول انا هالحكم الشرعي مو عاجبني مو داخل

[29:11]في عقلي طيب وخير ما دخل في عقلك ش نسوي يعني المدار

[29:20]على المنطق العقلائي يعني ما يقره العقلاء ما يقره مجتمع العقلاء الحكم

[29:29]الذي يقره مجتمع العقلاء هذا الحكم هو الذي نعتمد عليه في استنباط

[29:39]الاحكام الشرعيه لاننا نعتمد على المنطق العقلي الشخصي الذي قد يكون ذوقا

[29:45]شخصيا قد يكون استحسانا شخصيا قد يكون مثلا ميولا شخصيا لا نعتمد

[29:57]على المنطق العقلائي العقل الجمعي هذا امر الامر الثاني الفقهاء كلهم يقولون

[30:05]لا تقليده في القطعيات واليقين انت تقلد الفقيه في اي شيء تقلده

[30:14]في الظنيات مو في القطعيات مثلا انا هل اقلد الفقيه في وجوب

[30:20]الصلاه لا ما اقلده في وجوب الصلاه لان وجوب الصلاه معروف باليقين

[30:24]ما يحتاج اقلد الفقيه فيه وجوب الصلاه وجوب الصيام كيفيه الصلاه المتفق

[30:32]عليها لا تقليد فيها هذه امور قطعيه يقينيه لا تقليد في القطعيات

[30:39]لا تقليد في اليقينيات انا اقلد الفقيه في الامور التي لم نصل

[30:48]فيها الى اليقين والقطع فلو فرضنا ان انسان لديه يقين بشيء معين

[31:00]وهذا مستند فيه الى قرائن عقلائي لا يجب عليه التقليد في ذلك

[31:11]اذا حصل له اليقين من قراء عقلائي يعني يقين يعذر فيه لانه

[31:18]يقين مستند الى قرائن عقلائي اذا استند الى يقين ذي قراء عقلائي

[31:25]خلاص في هذا المورد الذي عنده يقين لا تقليد عليه في هذا

[31:34]المورد زين نجي الان الى السؤال الاخير من حديثنا الامام الصادق عليه

[31:42]السلام رفض القياس العقلي قال يا ابا حنيفه لا تقس الدين برايك

[31:53]وان السنه اذا قيست محق الدين وان اول من قاس ابليس ما

[32:03]هو القياس الذي رفضه الامام الصادق الفقهاء يقسمون القياس الى قسمين قياس

[32:11]ظني قياس منصوص العله القياس الظني هو الذي رفضه الامام الصادق اما

[32:21]القياس منصوص العله هذا القياس حجه حتى فقهاء الشيعه ياخذون به خل

[32:25]اضرب لك مثال لهذا ولهذا مثلا عندما ناتي ونسال هل يجوز حلق

[32:39]شعر الراس يجوز حلق شعر الراس واحد يحلق شعره كيفه هل يجوز

[32:45]حلق شعر الشارب نعم كيفك شيله خليه يجي واحد يقول اذا يجوز

[32:52]حلق اللحيه اذا حلق الراس شعر الراس جائز اذا حلق شعر الشارب

[33:03]جائز بقت على اللحيه كلهم شعر هذا شعر وهذا شعر اذا هذا

[33:10]يجوز اذا هذا يجوز شنو الفرق بينهما هذا يسمى قياس ظني يعني

[33:18]انت بظنك وبتخ مينك قست هذا على هذا قلت ما دام يجوز

[33:27]حلق شعر الراس وما دام يجوز حلق شعر الشارم اذا يجوز شعر

[33:31]يجوز حلق شعر اللحيه لان الجميع شعر شنو شعر اللحيه يعني شنو

[33:38]في من ميزه فاي فرق بين هذه الاقسام هذا يسمى قياس ظني

[33:46]هذا القياس الظني ليس بدليل في الاحكام الشرعيه هذا القياس الظني يرفضه

[33:54]الامام الصادق عليه السلام يقول لا تقس الدين برايك او مثلا نجي

[33:59]من باب المثال مو بس نمثل على الرجال حتى بالنسبه للنساء مثلا

[34:07]عندما تشهد المراه في مجال الحقوق مشكله تجي المراه تشهد بها في

[34:16]المحكمه يقولون لا شهاده امراتين بشهاده رجل شهاده رجل تقابل شهاده امراتين

[34:27]القران الكريم يقول فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل

[34:36]وامراتان ممن ترضون من الشهداء حكم قراني طيب يجيك واحد يقول طيب

[34:48]اذا اذا اذا القران ما يحترم شهاده المراه ها ويعتبر شهاده امراتين

[34:55]تعادل شهاده رجل الواحد معقول يحترم رايها وتصير مرجع ما تصير ا

[35:05]بعض الناس هالشكل يقولوا المرا ما تصير مرجع مو القران ما احترم

[35:09]شهادتها يحترم مرجعيتها ما يصير ما دامت شهادتها بمفردها لم تحترم ولم

[35:24]يقبل الا شهاده امراتين اذا كيف يحترم ان تكون المرا مرجعا هذا

[35:31]قياس عدم قبول شهادتها لا يعني عدم قبول رايها فرق بين مقام

[35:44]الشهاده ومقام الاستنباط مقام الشهاده تعتمد المراه فيه على ضميرها هل تشهد

[35:52]بصدق او لا اما مقام الاستنباط ما له علاقه بالضمير مقام الاست

[35:57]النباط يعتمد على القدره الذهنيه لدى المراه والمراه في القدره الذهنيه مو

[36:08]اقل من الرجل المراه بحسب القدره الذهنيه قدرتها على التحليل قدرتها على

[36:15]الاستنباط قدرتها على الاستنتاج لا تقل عن قدره الرجل اذا ما في

[36:20]ملازمه بين الامرين لا تدخل القياسات عدم قبول شهاده المراه بمفردها لا

[36:30]يعني عدم قبول رايها لو اصبحت مرجعا اذا كانت امراه عادله اذا

[36:38]كان على طبق الموازين اذا بالنتيجه هذا نسميه قياس ظني اما القياس

[36:45]المنصوص العله فهو مقبول لدى فقهاء الشيعه مثل شنو قياس منصوص العله

[36:53]مثلا عندنا روايه صحيحه عن الامام الصادق عليه السلام ان الله لم

[37:07]يحرم الخمر لاسمها وانما حرمها لعاقبة [موسيقى] خلاص فعندما يجي الفقيه يقول

[37:36]الحشيش حرام الكحول بنسبه معينه حرام لماذا لان عاقبتها عاقبه الخمر هذا

[37:45]يسمى قياس منصوص العله الامام نص على العله القياس منصوص العله حجه

[37:53]ودليل لدى جميع الفقهاء فكر الامام الصادق عليه السلام تراث الامام الصادق

[38:05]عليه السلام اوسع تراث يعني لم يرد لدى الاماميه عن معصوم من

[38:13]المعصومين تراث كما ورد عن الامام الصادق عليه السلام نحن عندما نرجع

[38:20]نقرا كم عدد الروايات عند الشيعه الاماميه من النبي وحتى الامام المهدي

[38:28]عجل الله تعالى فرجه الشريف كم عدد الروايات لنفترض ان عدد الروايات

[38:37]65000 روايه مجموع الروايات منها اكثر من النصف عن الامام الصادق اذا

[38:49]نصف تراث الشيعه هو عن الامام الصادق الفكر الامامي مدين لجع فر

[39:03]بن محمد المدرسه الاماميه مدينه لجعفر بن محمد الصادق عليه السلام نصف

[39:12]تراثنا اسس فكرنا دعائم فكرنا ماخوذه ومستقيم جعفر بن محمد الصادق عليه

[39:25]السلام لذلك حري بالشيعه الاماميه في كل مكان ان يحتفل بذكرى شهادته

[39:30]ذكرى شهادته لا تقل عن ذكرى شهاده غيره من الائمه الذين تحتفل

[39:39]الشيعه بذكريات رحيلهم ذكرى رحيله يجب ان تكون في الطليعه لان المدرسه

[39:48]الاماميه تعتمد على تراثه وتعتمد على رواياته وتعتمد على عطائه ونمير صلوات

[39:59]الله وسلامه عليه كان الامام الصادق عليه السلام دائما يوصي باحياء امر

[40:13]اهل البيت من جلس مجلسا يحيا فيه امرنا لم يمت قلبه يوم

[40:22]تموت القلوب وكان يحث على زياره جده الحسين حث على احياء شعائر

[40:32]الحسين عليه السلام دخل عليه ذو الرمه احد الشعراء قال انشدني فصار

[40:40]ينشده والامام الصادق يبكي امرر على جدث الحسين وقل لاعظم الزكيه يا

[40:52]اعظما لازلت من وطفاء ساكبه رويه واذا مررت بقبره فاطل به وقف

[41:05]المطيه وابك المطهر للمطهر والمطهر النقيه كبكاء معوله دنت يوما لواحدها المنيه

[41:18]الامام الصادق عليه السلام كان يتجرع الام مصاب جده الحسين لا جاءته

[41:31]المنيه قضى نحبه مسموما مظلوما دس اليه السوم على يد اعوان ابي

[41:46]جعفر المنصور فسرى السم الى احشاء كان يعالج حراره السوم حتى حضرته

[42:00]الوفاه اوص ابنه الامام موسى بوصايا اودعه ودائعه وعند احتضار الموت عرق

[42:13]جبيننا وسكن انينا ومد يديه ورجليه وغمض عينيه وفاضت روحه انا مناد

[42:34]وامامه وسيدا قام ابنه موسى بتجهيزه قام الشيعه بتغسيله وتكفينه وتجهيزه والصلاه

[42:50]عليه لكن ما حال شهيد كربلاء عندما وقفت عليه اخته العقيله زينب

[43:00]نادت اما فيكم مسلم يجهز هذا الجسد العريان واذا بعشر من خيول

[43:10]الاعوج تدوس على صدره وتكسر جناجن عظامه ويلي شفنا اللي يموت تجيه

[43:29]دفان يحفر قبر وفصلك [تصفيق] فان ما شفنا اليموت ظل عريان عريانان

[43:43]وتلعب عليه الخيل ميدان اي والله وتلعب عليه الخيل الخير [موسيقى] المدا

[44:06]مدارس ايات خلت من تلاوه ومنزل وحي مقفر العرصي يا الله اللهم

[44:18]بامام جعفر بن محمد اللهم بابائهم وابنائه الطيبين الطاهرين اللهم اغفر ذنوبنا

[44:29]واستر عيوبنا اللهم فرج عنا وعن المؤمنين والمؤمنات واقض حوائجنا وحوائجهم اللهم

[44:40]اشف مرضانا ومرضى المؤمنين والمؤمنات واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا اللهم صل على

[44:50]محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[44:59]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا

[45:16]وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين

[45:31]والى ارواح امواتكم واموات المؤسسين والمؤمنين والمؤمنات الفاتحه تسبقها الصلوات

0 تعليقات

التالي

شهادة الإمام جعفر الصادق عليه السلام - سماحة اية الله السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شهادة الإمام جعفر الصادق عليه السلام - سماحة اية الله السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة